文學論談：《沙丘談所謂的寫作思想？》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　文學論談：《沙丘談所謂的寫作思想？》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　由人類早期開始有著一種所謂群居性的社會形態轉變之下，同時也造就了各自不同的語言、歌聲、舞蹈、信仰儀式、雕刻圖案以及文字形式的交流傳承。

　當然，這期間也不外乎也會有著許多不同思想的萌發與導引，藉以來做為一種生活與族群結合之間的信念契機。

　反觀之，我們也可以深入明確瞭解到；在任何一種不同形式的事象狀態之下，皆會有著各自不同思辨蘊釀的想法與引向；而筆者在這裡所訴求的「寫作思想」，也正是傳達這一種此象之意。



　那麼什麼是「思」？什麼又是「想」呢？

　簡單地說；思，它則是屬於一種比較集中性的深入思考所在。

　也就是我們習慣常用的深思熟慮，抑或是思源、思量、思惟、思索、思念之類的等等構思所在。

　而所謂的這個「想」，它則是屬於比較廣泛性的想法延伸。

　也就是我們常去用到的想來想去，或是想像、想要、想念、想開、想到之類的等等構想所在。

　所以，當我們懂得去瞭解了這個生活中的深詣道理之後，因此，相對也就會藉由著這個「思」與「想」的衍述劃分，而更能夠讓自己去懂得如何領悟出許多人事物之中的是與非，真與實或與虛與假之間，藉以來作為生活中一種非常明確的觀念判別。

　尤其目前在現代化科技與時代文明的大幅發展之下，開始有著一種資訊網路的媒引傳遞，相形之下，也造就了許許多多的部落客，有著各自不同於寫作平台上面的抒寫交流之現象存在。





　當然，在這時候的每一個部落格寫作平台表現上面，經過一段時候過後，就形同如一座座火山口形狀一般。停格的就叫做死火山。目前還尚在運作的，也就叫做活火山。而我們的思考腦漿亦形同於那每一個火山口裡頭的沸騰岩漿，一旦經過被思考與蘊釀之後，緊接著也就會觸及電腦按鍵、爆發以及灑落，並且大量噴出一種宛如訊息傳達般的濃煙漫霧以及岩漿流向之現象產生。當四周岩漿停滯在部落格寫作平台上面之時，而眼前的讀者群，彷彿是前來觀賞火山噴岩之後觀光客；這種過程，則已形成了一種所謂的「生態現象」產生；也正是當前所謂的部落格運作形式與寫作生態上面的效應存在。

　從我個人有著長期性的「思」與「想」的深入研析當中，直到發現有很多事態現象，皆會有著一種所謂共同性的原著點形狀呈現？而這個所謂雛型性質的形狀現象，並不形成於一種長線波狀或者是類似各種曲線現象呈現？其也包括不是菱形或是方形；當然，也不是圓形循環現象所致？而正是這個所謂的「原蘊性點狀現象」呈現。

　所謂人類的生命原點，乃是基於在精子與卵子之間有著瞬息受精後的那一刻起，便開始建立在一種呼吸聲、心跳聲以及充滿著一種啼哭淚水的血肉之軀上面。

　除了人類以及諸多生命體的上述「原蘊性點狀現象」之外；其在任何事態的原點現象上面，也皆會形成於這一種相關點狀原態之現象呈現。

　於本質上，這個「點」，基本上是不存在的。而是在人類的長期思考蘊釀之下，所形成於這個「原蘊性點狀現象」的奇妙現象呈現？當然，它是可以被止境的。但仍然還是止不住「無常現象」的捉弄與驅使之下，便很容易產生於這一種所謂的蘊釀效應現象存在；之後緊接著便又開始延伸著各種不同形貌狀態的相應結構現象呈現；其也包括有著另一種無形狀態的訊息反應；當然，這期間也會有著一種所謂直接性或與是間接性的感應現象產生.....

　因此，有些現象一旦延伸出去之後，則會很快速的繞回原點。

　有些現象，則必須繞了一大圈曲折性的線狀形態之後，也才能夠繞回原點。

　有些現象，一旦延伸出去之後，即已開始產生著一種所謂的循環現象，不斷在循徑而行。

　有些現象，一旦被延伸出去之後，即開始在眼前消失無影，至於會相應在何處，有時可以明確掌握；有時也完全無法而去得知掌握？但它還是存在的。

　有些現象，則會產生於一種多重性或是有著一種多發性的分裂行徑。並且懂得如何來借力使力，因而有可能會從另一個毫不相關地帶的力量形成，其後再轉移至原有目標，並且可供給支持的主體力量穩固之下，進而能夠使其達到另一種充分發揮的力量效應存在。但這種力量現象，乃是具有時效性的，一旦過了這種時效力量相應之後，則又會呈現於一種疲乏狀態產生。主要是往往因為這個原蘊點的後續力量原本不足，而才會顯現出這種所謂借力使力的依附狀態出現，一旦所依附的力量產生疲乏之後，本身也會跟著快速疲軟。

　有些現象，是聞不到、聽不到、看不到、嚐不到以及無法用自己的思考去產生觸覺的；或者是有聞無聽、有聽無嚐、有視無觸等等類似現象呈現；又或者可在於自己的眼耳鼻舌身以及思識部份皆可觸之等等現象呈現。

　有些現象，則又會因為達到某一種自我飽和點狀態之後，而產生於另一種所謂的原蘊點自爆狀態。也就是說；它原本是存在的，但事後因某種因素而導致失去了這種存在的效應產生？

　有些現象，是根本不存在之後，因而也產生了另一種假性（抽象）虛有或是轉換為實有（具象）型態的現象呈現。

　有些現象，則是屬於一種實有體狀呈現，但會被誇浮、假借之虛貌產生，而得以面臨被掩蓋冗沒的危機效應出現；又或者有著錦上添花之妙的現象呈現。

　但有些現象，還是會產生於一種所謂跳脫狀態呈現，或是由金變木、由木變水、由水變火、由火變土或者是再由土變金形成於一種極度跳脫性的循環轉變狀態等等現象呈現。譬如說；基本上這個現象的原體本質是不變的，一旦有環境因素遷移轉變之後，而改變原體的本質而走向於另一種所謂不同層次變化需求的效應現象存在。而類似這種現象，除了具有多層面複雜因素所導致各種不同性質的相應組合或是分裂組織之外，也可由另一種單一性現象來形成跳脫。譬如說；樹上葉子，並不是自行凋謝，而是藉風向外力來使其脫落；或者是地上的一灘水，不是自然乾涸，而是藉由外力吸收或被擦拭之後使其不存在等等現象產生。

　所謂一個人的寫作現象，亦是如此。在任何一篇文字與形式的表現當中，能夠帶有多少的思想蘊釀以及思考轉變，那則是瞞不過人的？一個人的思辨能力能夠達到什麼程度，並且能夠擁有什麼樣子的思考狀態與形式呈現，若仔細去辨析之後，便可朗朗而知。

　因此，有些文章寫意，看似虛構之象，但在這篇文章的寫意方式，則是可以呈現於一種所謂實象境界產生；這則是屬於一種所謂思想跳脫的效應產生，並且決定在一篇文意章法結構中，有著所謂擬人化（擬物化）或是暗喻以及轉喻之間的觸思轉借之下，藉由來達到一種所謂虛設成實的文意效應存在；而這一份真實之感，乃是出自於這一個人的思想境界；抑或是一般人通稱的寫作境界。

　基本上，在文字形式的表現當中，的確是屬於一種所謂的「有境現象」呈現。舉凡任何具有虛態與實狀的效應產生，也都會有著這種所謂「文字境界」的現象呈現。

　主要乃是在任何一個文字或是在諸多不同詞彙造句的語法組合之下，也都會隨著個人的思想蘊釀之後，進而延伸於在任何一篇具有不同章法與形式的表現之處；其也包括音樂、畫作、歌聲、舞蹈、烹飪、花藝、棋局、書法、雕刻以及其他有關專業性質的藝術相應與才華表現等等，而這些亦皆是屬於「有境現象」呈現。「有境」在這裡則是指「意象」而言。

　記得筆者曾在上一篇文章中〈也談沙丘〉裡頭，有談到這麼一段話：

『所謂「思想」是文學的靈魂，而「文字」則又是思想的靈體。

　學歷是不等於實力，只因為死讀並沒有活學所致？實力也不等於是智慧，只因為有著一種所謂的慣性引導，只侷限於小格局思考，但不一定懂得如何拓思引用？那麼剩下來的智慧是什麼？也就是沙丘常說的：「生活與寫作，本義上也就是一種學習；除了要學著如何去自我思考之外？而且還要學著如何去面對成長？

　在文創寫作的過程上面，我們真正要讓自己擢進提昇的，也就是這一份「思想」，沒了這一份「思想」，那麼請問我們還要表現出一些什麼樣的思性文章？

　當談到了「思想」；我個人認為在這中間過程，大體則可劃分為「人我思想」以及「個人思想」，然後再從這兩大基本步驟裡面，再行著繹延伸出去。當然，沙丘光是從這單一個「思」字裡頭，也將近有長達十年以上的逐步穎悟，之後也才慢慢解開了許多「想」的深淵謎底？而這個「謎底」，也的確是已超越我們對一般事態現象的想像？

　因此，任何文字的表述，也都是有「思想」的。而我們的撰作文章，最後還是要讓讀者們去接觸或與吸收自己的「寫作思想」。而「思想」也等於是代表著個人擁有某種程度上的「智慧」延伸著處。相對之下，我們的文字表述寫到那裡？那麼自己的「思想」，也就會表現到什麼樣的造詣境界？

　但從另一個思考角度而言；「思想」與「智慧」之間，則是會形成於一種「短暫平形」或與會有著一種複雜性的「交叉感象」之狀態呈現。所以「思想」與「智慧」，不見得就一定會形成於一種「完全性」的對等狀態呈現？

　也就是說；從文字寫意的表現上面，文章雖然不一定會寫得很好，但也不見得就一定代表這個人沒有什麼「智慧」？也只是屬於在個人文章創作思考上的「臨界點」不同，因而有時也會在寫作上的諸多方式與技巧，未能夠使其達到一種落實於思想發揮的融貫意境？所以也才會造成文字表現上面那一塊文思未竅的「落差感」區域之現象呈現。

　人們，自開始擁有十個月母胎孕育期一直到出生以後，便也隨即醞釀著那與身俱來的「潛在意識」現象存在。而這個「意識」的蘊含，也隨即會去延伸於一種未來成長過程裡頭的「思」與「為」現象存在。因為，人在初期成長的過程當中，則是必須要藉由種種的生活學習階段，來不斷地成長自己，思熟自己；藉此也就緊接著脫離不了生活中這個所謂「思」與「想」的本質要義驅使所在。』

　所謂思想與行動之間，則又呈現於兩個不同於區別的劃分點？

　思想的劃分點，則又是建立在「思」與「想」之間的區別不同？而行動的劃分點，則是建立在「態度」與「行為」上面有著個別性質的差異不同？

　其所謂在這個「思」的本質上面，是有深入性的視角與識度效應存在。它也是屬於一種狹義性的蘊釀現象所在。

　而所謂在這個「想」的字義表現，則是有著一種延伸性或者是廣義性的本質要義所在。

　當然，從這個所謂寫作思想的不同結構與思辨鑿引當中，難免又會牽涉到文字藝術以及在形式美學上面，則又有著另一種學術性質的不同解讀？

　也就是說；當這個寫作思想與文字所表現穎出的美學藝術，一經被結合之時又會產生什麼樣的學術性抵銷？同時一旦被分開曲解之後，緊接著又會呈現於什麼樣的思辨衝突？

　我們都知道；所謂的美學與藝術之觀，於本質上是一體的；它則可與在這個所謂屬於個人的寫作思想的主體上面，藉由來呈現於一種刻意性的分割狀態呈現。

　譬如說；在這裡所指的則是屬於另一類型的虛構文體，而這一類的虛構文體，一旦失去個人思想的主體價值存在之後，緊接著又應該要以什麼樣的學術價值而給予加以定位；例如在現代詩以及散文類裡頭的抒情文體，也較常發生這一種類似觸情轉換的現象產生；又或者經常發生在小說類以及戲劇類的情節虛擬當中，進而又形成於所謂具有另一種文字藝術與形式美學之間，有著不同造詣境界的現象產生？然又可從這些上述種種因素產生之後，往往又形成於一種所謂模稜兩可的不明確性地帶現象呈現；這日後乃有需要重新來作以深入性的學術研析之後，而能夠求得以另一種有著正確性以及正當性的解讀說明？

　基本上，在所有思想相應的過程裡頭，則又會呈現於三種不同的狀態產生；其一是正面性思想；其二是負面性思想；最後則是屬於一種不定性思想。

　所謂的正面思想表現；乃是符合於人類群居環節裡頭的循序規則；其在過程應用當中，便又有著一種廣泛性、建設性以及實義性的思想表現。

　其次在負面思想表現上面；則是屬於不按於人類群居環節裡頭的循序漸進；其在過程當中有自私性、有反態性、有跳脫性以及有現實性以及反現實主義的負面現象呈現。

　所謂的不定性思想現象；乃是挾雜著上述兩種現象產生，當面臨一種具有合理性的環境相應之時，則會偏於正面思想為居多。一旦身入於一種不符合個人思想的環境需求之時，則又會產生諸多不同的負面因素現象存在。但在這種現象過程當中，同時也會產生另一種所謂「假性狀態正面思想」以及「假性狀態負面思想」等，有著兩大不同區別的假性現象效應產生？

　所謂「假性狀態正面思想」；則是指乃是指眼前所有的思想表現以及在態度行為上面，感覺好像都是呈現於一種正面現象？其背後在無人所知的情況之下，卻有時會反其道而行，實質上所表現而出的最後結果，卻往往是屬於負面的。

　其次在這個所謂「假性狀態負面思想」的現象上面；乃是指眼前所有的思想表現以及在態度行為上面，感覺好像都是呈現負面現象？但因有著種種不同環境條件的造因迫使之下，因而很容易產生這種所謂「假性狀態負面思想」的效應現象呈現；實際上所得到的最終結果，卻是屬於正面的。

　然，在「正面思想」以及「負面思想」這兩者表現當中，則也會居間於一種所謂「無常現象」的效應驅使之下，仍然還是會呈現於另一種所謂思想反差或是負識反正的因素存在。

　當再談到這個所謂「寫作思想」的表現上面，則又可蘊釀於兩個著原點，其一是生活閱讀的長期培養。其次則是閱讀生活的深境感受。

　一般對閱讀的方式而言，只懂得藉由大量閱讀的知識性書籍，藉以來汲取於一種所謂有限觸及的實境穎悟，卻常常忘了在生活當中有著周遭環境的深觸感受；當然，這在則在閱讀生活的本質上面，也就會具有著眼耳鼻舌身以及有著各種不同思考模式的相應表現之現象存在。這也是正所謂在這種「閱讀生活」的深境感受當中，進而能夠藉由達來到另一種深蘊於個人思想的基本要素所在。

　當然，在寫作取向上面，我們可以看到那些屬於各家的文學創作者們，除了去挖盡心思，並且積極的在努力撰寫出一篇篇巧思羅織、歷歷如繪的作品表現之外，而且還要逐句逐字的去反覆檢閱在那題材內容裡頭，有著種種不同文意表現的酌思與考量之上；但顯然藉由在各種不同生活上所堆疊而出的引渡歷練，是不足夠的？這時反而也必須要藉以大量的「生活閱讀」，而去取得於寫作筆述之下有著一種豐原感度的寫作文思。

　但在平日空暇的閱讀過程裡面，若能取得不同書籍的撰寫風格以及特色之外，然又懂得從哲學中去取得它的哲理思辨；從佛學中去取得它的真理悟性；從文學中去取得它的詞彩擬風以及內典及通；從政、經學中去取得於它的時機與商機；從歷史學中去取得它的淵源與觀照；以及從多數不同的藝術學中去取得它們的真善美感觸等等，然在這種讀後獲益良多的情況之下，也就便不愁達不到一種傳遞文字抒懷的織錦效果了。

　而這也正符合筆者上述的那句話：『所謂「思想」是文學的靈魂，而「文字」則又是思想的靈體。』有著真正的實質道理了。

　反觀之，若依我個人的寫作思考裡面或與是在文章表現當中，那肯定是絕對不會隨意去引用其他知名作家的哲言名句，藉由來任意表述個人對不同事物的獨特看法；其真正主因則是在屬於自己寫作思想的表現當中，實難以從這個所謂哲言名言的思路依附上面，而能夠俱實呈現出個人有著深具獨特的思想鑿引？

　更直接地說；只因為它還是會有著一種屬於思考上面的依附感，也只是假借他意來轉換成個人的同義思考，並不是屬於個人具有完全性質的獨特見解；除非有關其他文意表現上面的因應需要之外，我則必須會從這些名人作家的哲言名句或是在引經據典當中，逐步去找到另一種完全不同於思考轉折性質的「自我發現」，往往也讓我發現應該是不僅止於這種思考方引來做為一種究竟思想的現象呈現，緊接著也才能夠形成為個人具有一種廣義性質的「文學思想」；然又在這個屬於有著個人的「文學思想」表現裡頭，則也能夠奠定自己於日後有著一份更紮實的寫作基礎。而我目前的寫作方式之一，則是用這樣子來思考進行的，其思考應變範圍大，不易產生侷限萎靡，乃有大幅助於文學層面的思想遞進；若不然，再寫個五年十年，也難成氣候？

　基本上，當前的讀者群，真正要取得於這一種所謂閱讀思考上面的文字思想，也正是屬於這種所謂具有個人獨特深具的「寫作思想」。

　反觀之，一篇沒有具有任何思想的粗糙文章，則不易被讀者深入感受？一本沒有具有任何文學思想轉折的書籍，則也很難被讀者保存下來？

　基本上，思想的本質，乃是具備一種所謂個人思考牽引以及有著多元廣義性質的延伸效應之現象存在。

　在任何一篇文章的寫意表現上面，若是詞不達意或是意無定境之時，也就很難表現出整篇文意結構上面的思想延伸效應存在？這時在文字形式表現上面的深淺意度，得要懂得如何去適時拿捏與蘊釀，也才能夠來充分表達個人具有著這一種深具獨特的「寫作思想」。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010.11撰寫於台灣．台北

文壇觀察：《從張鳳學者的書寫哈佛部落格網誌中，讓我們瞭解到了什麼？》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　文壇觀察：《從張鳳學者的書寫哈佛部落格網誌中，讓我們瞭解到了什麼？》


　　　　　　　

　從一位具有中國傳統涵養的女性﹐因父母親經歷國、共之間的國土爭奪戰火﹐移居來到台灣之後，才能使其安然出生於台北近郊淡水﹐張鳳祖籍浙江．平湖，成長於台北新店．碧潭，一直到隨夫任職于哈佛大學．在哈佛燕京圖書館工作已達25年之久；並在哈佛學院裡面，長期積極研究當代和跨過一百年的文化、文學歷史以及人物思想等等，其間也陸續書寫成哈佛系列散文篇章和書本，亦包括象牙塔中的文化文學大師，藉她的妙筆為橋樑，擺渡來到人間；而她在知識界擁有卓越深詣的表現﹐可圈可點，早已不是一般文人學者們，可與比擬。

　當談到了這一位在文壇學術界非常具有代表性的學者作家張鳳，筆者也是一次無意間從她的部落格網誌裡面，深入的去體會瞭解到，其人其才之深蘊著的學術風範，乃是值得讓人借筆發揮其一份長久所富涵詣養的文學精神。

　自其幼年﹐她便無奈面對大時代風雲，心隨父母感受顛沛流離﹐也讓她深深體會到一種「四海為家」的感覺﹐只要哪裡能夠擁有長期安定的穩妥棲所，又能實現理想﹐那個地方，就是可得以暫居的故里。

　成年之後的張鳳，在求學時代，是模範生﹐在台灣師範大學歷史學系畢業，教書之後﹐又進而轉往美國深造，獲得了美國密歇根州立大學歷史學系碩士。但是她的工作與愛好﹐對上對下家庭責任﹐思想身心﹐都必須要去面對不同文化環境﹑意識形態的衝擊，無異是另一種極為嚴酷的人生挑戰！然，在那段自我獨熬的過程裡面，雖然為了學問深造，必須要讓她遠離故鄉，其內心上，頓時也充滿無數魂牽夢縈的愁懷繫念.

　是的，張鳳學者，在哈佛大學發展的這段期間，除了多次主持或與組織了約有上百場各式學術文化的諸多研討；其間也包含著文學研討會、哈佛中國文化研討會、哈佛中國文化工作坊、劍橋新語社等項；她是主要連絡人，而她也是北美華文作家協會紐英倫分會創會會長和現任理事長﹐同時，也曾任紐英倫華人歷史協會董事、大波士頓區中華文化協會藝文小集首任召集人、紐英倫中華專業人員協會人文組召集人兼副會長、紐英倫師大校友會會長、《女性人》雜誌編輯委員等，身兼諸多要職。

　自新世紀以來，在北美華文作家文學界，她早年因寫作興趣開始投入，而擁有文詣成就，同時也為她贏得了文壇遠播的聲望。而這一位已被稱譽為書寫哈佛「引領潮流又十分出眾」的嬌小女子﹐卻是有著深厚遠大的影響力。

　當然，近年來，她時常奔波於兩岸三地應邀往各作協和名校演講；如北大、臺大、復旦、清華等地，其包含中、港、臺大江南北等多所名校，都已不知演說幾遍了？還登上了北大新青年﹐臺大圖書館、國家(臺灣中央)圖書館、聯合文學網頁，復旦和北師大等各大網頁媒體；同時也為了推廣中國文化作著一己的努力，在哈佛大學聯同師友主持組織演講，塑成張鳳在海內外，一種文化橋樑的銜頭表率，然又懂得促使中華文化在美國這個屬於泛域的英語世界，面對著一種「非主流」的文化排擠之後，也開始佔有一席非常重要的學術交流之地！

　目前，其個人著作﹕包含有《哈佛心影錄》 ~1995台北麥田出版社﹔《哈佛哈佛》 ~1998台北九歌出版社﹔《域外著名華文女作家散文自選集 ~哈佛采微 ~1998陝西人民出版社﹔《哈佛心影錄》 ~2000上海文藝出版社﹔《哈佛緣》 ~2004廣西師範大學出版社﹔《一頭栽進哈佛》 ~2006台北九歌出版社。等書寫哈佛的一系列書籍出版。其散文集，也曾被入選於陜西人民出版社「域外著名華人女作家散文選集」北美僅十本﹔以及北京而河南編選《世界華人學者散文大系》~ 原名《世紀華人學者散文》，北美僅20多人﹐由中國的大象出版社出版﹐奠定她散文見長的原創風格。

　因此，從她所經歷的一種自我心靈追尋開始，顯然早已讓她無意間醞釀出了那一份對自我生命價值感的恬淡與豁達，進而能夠促使其生命毅力與歲月齊步﹐有著定力般的能量，而衍推於那一份文學積累與學術延伸的使命邁向！

　於是，我們可以從她的台灣聯合報網路城邦的部落格(udn)已達96篇網誌文章的描述中，從母親與毛衣的溫馨述寫，一直延伸至張愛玲繡荷包與哈佛之間的文情憶述，以及看她在1995年，在夏志清教授的一句指點下為張愛玲補白，找出當年她在哈佛瑞克利夫學院任訪問學者過程中；然又從她親手打字的履歷表，花了數月的時間，尋訪考據補足了張愛玲在哈佛女校，以及在美國後半生的事蹟，並找出當年張愛玲在哈佛的故居等事實描述。也因為對文學文物手稿協助圖書館收集的高度興趣，她經王德威託付﹐代為韓南教授夫婦 Hanan 珍藏張愛玲的所贈禮物繡荷包等等。於是在她的網誌表述上面﹐已可說早已形同等於是一本厚實網路電子書籍了。並可讓讀者們能夠深入體會在每篇描述的真切文章裡面，正也在默默地傳遞著另一種學術深思，或屬於個人對文學的深切感述。

　筆者所瞭解的張鳳學者？正如旅美作家黃美之在美的一番讀後評言：「張鳯對於寫作, 孜孜不倦, 一本比一本深刻﹐真是君子自強不息。她是海外華文文學界中接觸面最廣的人， 辦文學活動也最多最勤，並不是她真有閒空來做這些事，實在她有久病的老母親要照顧,，對三位兒女又無微不至 ，家中雙方人口很多，事情也就多了。但她每一次辦活動都從容不迫﹐能圓滿結束﹐這並非她有魔棒﹐我覺得是因她深諳孫子兵法中的天時、地利、人和的多重條件之下，她是一個有大智慧的人。她還熱心幫助朋友， 我從未聽她批評過任何人，說過什麼人的壞話，而她那一身亮麗的外表，於心中總是懷著她自己的一桿秤 ，四平八穩的走在這文學大地，一步一個腳印。」

　是的，從這位旅美作家黃美之的感言當中，可以讓我們能夠深入的瞭解到；她是一位多麼溫文儒雅的女性；然也讓她一向愛才惜才的己立立人的個性，持續的在文壇發酵。尤以她所愛護的優秀青年人無數，同時在文學創作界亦扶助了不少優質的寫作人才，而她那一份令人感佩的敬業樂群精神，而且不以「學者」自居，且又非常珍視人與人之間的交流共感，使其在部落格文壇裡面，所能夠讓人感受到，是她那一種以大姊姊疼惜文學弟妹的親和力，互動更是讓人景仰。

　更令人感動的是；她常常利用百忙之中，撥空探訪部落格裡面的文學生態現象﹐也許部落格文壇裡面的文創趨勢，值得讓她一再深入研究？其實，以她目前的文學走向，的確大可不必讓自己這麼辛苦地，頻繁周遊在部落格裡面觀察發展；而她會參與的主因﹐乃是不願讓後續（後現代文學）的文創發展，漸漸冗滯於在她的眼前！

　她就是一位這麼善良誠意的學者作家，受到各界邀請開格，或自己親自在中、港、臺、美設立了好幾個部落格之後，便開始與那些具有基礎性的文創者，打成一片。於是，每日便有幾百基本訪者閱讀分享，然又從她身上讓人絲毫感覺不到那份得天獨厚，成就不可一世的傲然之氣存在。在讀者們看來，她儼然是一位聞名海外的學者作家，至今仍是如此放下自己那一份崇高身段，並且懂得尊重前輩與後進，實是值得我們文學創作晚輩敬重傚尤，這也是她的一種“稻穗豐碩充實要低垂”的謙卑文學境界之深詣修為。

　據大陸報導文學名作家陳祖芬在《人民文學》2001 年第6期發表的<貴人鄉里的小女生>一篇文章描述當中﹕描寫張鳳母女﹐偕同到了中國作家協會所安排的文學會議中「一看﹐別的作家有先生帶太太的有太太帶先生的，只有她是帶老媽的。這一路上，所有的人(名作家)都來照顧老媽媽。媽媽榮升太后級。張鳳麼，被評為二十五孝」大家說：「看來二十四孝得加上一孝了 ；那就是孝女張鳳。」

　有幾年，網絡上，”孝女張鳳”﹐也跟她的文名，一同揚名在外，成為一段孝悌佳話。

　尤以在這段時間，一向對子女以家傳真誠、古典教育他們的雙親，年邁違和，十幾年來，皆由她親自悉心照料。而更讓人不捨的是；在這段時間，她力單無援﹐於生活上，除了盡得忠又盡其孝﹐馬不停蹄﹐為家奔忙辛勞；然在這一段生命劫難的過程裡面，她始終沒有因此而退縮，幾經生離死別的悲情，讓她深深去體會到人生的驟變無常，並感悟於對生命的終極關懷，而勇敢向前積極而往！

　從以上其創作域路而觀析得知；除了具有濃厚的學術知性與歷史感之外，她對文學長久的投入，與一份難能可貴的責任情操，正如方家所評：文史兼俱，深情綿邈；能有史家的冷峻以及作家的溫暖，顯示出文學與歷史 的雙重魅力﹐實屬擁有學者識見兼及創作感情；其寫作筆鋒常帶感情，同時為人富於熱情感性，且關懷心極為廣大，並且非常尊重弱勢團體，然又從早年一股恬淡悠然的生活醞釀當中，有著極為文雅慧黠的談吐性靈，其對文學的積極投入，與一份難能可貴的責任情操，實屬一位於文壇學術上面，擁有一種學者視野兼及作家思辨的學行典範。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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文壇觀察：《讓我們且看那台灣當代知名詩人學者－向陽先生》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　

　　文壇觀察：《讓我們且看那台灣當代知名詩人學者－向陽先生》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　當談到了這一位台灣非常知名的詩人學者向陽先生之時，筆者早期在學生時代，或是之後在長期的生活閱讀當中，早已是聞其詩，宛如近其人之親切感一般。而在他的諸多傑出現代詩作表現過程裡面，長期以來，乃秉持著一種台灣人所擁有著一種本地性生活感受與其藝術表現的學術寄盼，日後亦讓他樹立下了當代這一位非常令人敬重的知名詩人學者的良好風範。

　是的。於這一段時間以來，筆者很榮幸能夠有這個機會際遇於他的部落格網誌裡面，而有感幸於親眼目睹其一生為學術界，作諸多的終身奉獻。而他在文壇擁有如此優秀的表現，深詣不凡﹐可圈可點，之後也使其在文學界，擁有著學術卓越的廣域發展，其乃早已不是一般文人學者們，可與比擬。

　在創作期間，乃有不少屬於個人詩集著作的文壇貢獻。從早期所出版的《銀杏的仰望》、《種籽》、《十行集》、《歲月》、《土地的歌》、《四季》、《心事》一直到延至於近期的詩集作品《向陽詩選》以及《向陽台語詩選》等等，皆為讓當時的台灣文壇，走向於另一個台灣人詩路的一大邁進。

　從以上其創作域路方式，進而觀析得知；除了具有台灣濃厚色彩的學術知性與本土歷史所賦予的使命感之外，他對文學長久的深切投入，與其一份學術貢獻的責任情操，實至是令人感到非常難能可貴。　

　因此，我們都非常瞭解；在中國歷代的文學史上，與其具有當代諸多在文壇代表性的知名文人學者，早在各個世代不同的學養醞釀之下，已有不知齊列凡幾？同時，在各個所屬擁有所謂一種不同階段性的求學時代過程裡面，也足可讓人陸續深入瞭解到了許多不同文人學者們的文學典範之實義蘊涵價值所在。

　然又在他的網誌裡面其中一篇《向陽隨筆－從山中起步的文學路》的寫意當中，他曾這麼敘寫下整篇大意如下：

　「十八歲以前，我在南投縣鹿谷鄉的山村長大，名叫「車輄寮」的小村，就在出產凍頂烏龍茶的山腳下。父親來自凍頂，開了名為「凍頂茶行」的小店，從小家中總是瀰漫著濃郁的茶香，我的日常飲料就是凍頂茶，從小喝到現在，有半世紀之久了。茶葉，是我生命中最重要的符號，陸羽《茶經》說：「茶，性喜向陽」，迎著陽光長大的茶樹、茶葉，在陽光和雨霧中成熟的茶，以及有著陽光溫暖色澤的茶湯，都在從小觸摸、品飲下，潛入我的血脈中。

　鄉下的童年，在山村之中度過，喝茶之外，我的歲月就是山巒田野。鹿谷鄉鄰近埔里、信義、竹山，在島嶼的中心，高聳的鳳凰山，每天迎迓太陽的登頂，每晚月亮和星星也總不缺席，山村的房舍多半低矮，天際線因此寬闊，白天放學後與鄰居的小孩到山上、到田裡、到河床玩耍，打橄欖、灌蟋蟀、燒土窯、戲水，一個快樂的下午就過去了；晚上在家中閣樓上看月觀星，空氣中還帶有淡淡的玉蘭香味。這樣的童年，像泛黃的照片，溫馨又帶有讓人盈心的感覺。

　山村對我影響最深刻的，是文學之夢的萌發。家中賣茶，也賣書報、文具。我從國小三年級開始閱讀，像飢渴的蠺，把店裡頭一整璧的書，無論文學、政治、歷史、哲學或尺牘自學、六法全書……都當成桑葉啃食淨盡，也因此從十三歲那年，我開始了文學習作，投稿、發表，並且投人生以詩人之夢。從國小、國中到高中階段，閱讀、寫作，編刊物、搞詩社，創辦油印的《笛韻》詩刊，竟成了此後我開展文學生命的起步。山中歲月、少年時光，就在摘文學之夢的路上留下腳印。

　茶香、書香、玉蘭花香，伴我走過五六○年代，培育了我從十三歲開始走到今天的文學旅程。這一路走來，儘管坎坷辛苦，但月光映水、茶香書香盈袖的山村，是我一生永誌的印記。」

　因此，我們可以從他本人所敘寫這一篇隨筆文意的寫照之中，可以深切的瞭解到；一位來自幼年時代，便開始成長於台灣中南部（台灣．南投縣鹿谷鄉）的孩子，是那麼地天真無邪的在蘊釀著他的文學之夢，並且滿足於那至今於腦海中一幕幕鄉村純樸的童年幸福；一直從十三歲開始，以一種懵懂之心踏入文學之路後，轉眼間，已成為文壇裡面讓人敬重的詩人學者。

　然，從筆者一方的文壇現象觀析當中，我們姑且勿論這位具有當代文壇學術具徵示表的向陽學者，究竟是如何能夠去實踐屬於他的文途理想？但他始終不斷在默默傳遞著一種具有台灣學術文化的衍推訊息。因此，從他所經歷的一種自我擁有一份台灣本土的深懷意識體觀念，以及一種高尚心靈的文途追尋開始，顯然早已讓他無意間醞釀出了那一份對自我生命價值感的恬淡與豁達，進而能夠促使其生命毅力與歲月齊步﹐有著定力般的能量，而進取於那一份文學積累與學術延伸的使命邁向！

　是的。當筆者有幸拜讀了他網誌裡面的每一篇文章之後，才真正瞭解自己，早已渺小到不堪與其文跡相比程度。但對筆者早已脫離了二十幾年的求學環境之後，如今又在屬於自己短期投入寫作生活的文識環節當中，而有感幸緣於親自目睹這位長期投入於文壇學術之偉大學者的典範風采。

　當然，我們也可以從另一種具有現代性文學思考的觀望角度，來深入瞭解我們這一位文壇學者的歲月歷程，以及始末終端的另一個評觀層面，究竟有著何等具議性的實論觀析？然又可從向陽學者的筆記以及詩選裡面，已悄然為他敘寫下了這一段諸多人生旅途的文學記實。

　這些顯然已在當時有著一種台灣學術文化運動的驅使力量之後，所帶來另一種台灣本土具有歷史性的節錄醞釀；再加上其人長期為關懷台灣現實而永不放棄藝術表現的記實景象，並且運用著一種理性嫻熟的文字表述方式，來不斷傳遞於一份台灣人當時的無奈心聲。然又從當時台灣戒嚴時代的冗長過程裡面，可謂又是讓那些面對當代政治不滿的文人學者們，宛然活在另一種生離死別的驚悚恐慌惡夢之中，儼然形同等於是讓這位向陽學者《向陽隨筆－懷念金陵先生》的歲月回憶錄裡面？也早已印記著這一頁寫作歲途裡的一段充滿辛史之悲情寫照！

　由此可知？他是具有一種台灣人傳統堅強的韌性一面，並且堅持不畏於自己的寫作歲途，是多麼的窘受艱難？但他始終願意讓自己走出屬於一條具有未來歷史性文途的康莊大道。

　所以，讀者們可從筆者上述所描意的經歷簡述當中，而能夠再次深切的讓人去瞭解到；其在少年時代的學養成長過程當中，一直到後來擁有著一連串屬於廣域性學術交流之下的人生經歷，是多麼地讓人感意仰敬。

　然在生命過程之間的無常使然，亦是如此。當時除了在許多環境侷危的迫使之下，他則早已懂得如何去提昇自己、超越自己，甚至於把自己終身奉獻於文學，並且成就於那一段為生命與歲月之下的使命歸屬。屆時，也把自己長期所培養出來一股台灣人的堅韌個性，更能夠顯露出他早已蘊涵著一種以台灣本土文化，以及學術理念的恬適為境。

　因此，我們都瞭解？在每一個真切記實的故事背後，也都會擁有某個時背景之下的諸多條件醞釀。但是，我們今天以此文壇觀析方式的條件築構之下，則並不一定要以一種敬仰偉人的眼光，抑或是用著另一種刻意讚美的字語表現，來述作於一種文字修飾上的讀感效應所在？而是我們要試著抱以一種對文學宏觀的導進取向，並且擁有著慎思重視的文詣學養之思考態度之下，一起來觀評向陽學者對其一生學術無私的奉獻之後，而能夠讓讀者們擁有一種於讀後深層的體會與感思。

　然，我們則可以從他目前的NOWnews部落格裡面目前已達一百三十多篇網誌文章的描述當中，已可說宛如形同等於是一本厚實的個人傳記了；並且可讓讀者們能夠深入體會在每篇文章所描述的真切過程裡面，正也在默默地傳遞著另一種學術深思，或屬於個人對台灣文學的深切感述。其大部份的網誌文章，幾乎也正在傳遞著另一種學術研討或與多場主持演講，以及屬於個人對文學領域，擁有著不同深詣的觀感評述等等；屆時，亦可以讓讀友們真正能夠去體會出這一位深蘊於學術界的文人學者，竟是如此默默地，在奉獻他的一生努力。

　因此，筆者在這段時間內所瞭解的向陽學者？是一位非常具有學術涵養的詩人；其一向為學術交流發展的宏觀個性，乃持續在文壇裡面發酵。他一生所栽培的優秀學生無數，同時在學術界亦栽培了不少優質的精英人才；他亦常常抱以一種虛懷若谷、沉水如卑的歡喜心，走入人群，且以不以「學者」自居，而刻意漠視人與人之間的交流共感；然在部落格從他部份的回應欄裡面，所讓人感受到的，其擁有一種大哥哥疼惜文學弟妹的親和個性，此份難得的文學情感，以及難得一份謙懷修養，實感讓人佩服敬仰。

　更讓人感動的是；他常常利用百忙之中，仍不忘把自己親自所經歷的諸多學術交流經驗以及訊息，逐次的發表在他屬於個人的網誌上面，藉以能夠讓更多關心的文學朋友，進而能夠深入瞭解學術進展如何？當然，以他目前的文壇走向，的確也不必讓自己這麼辛苦地投入在部落格裡面發展；主因是？他辛苦大半輩子默默為文壇犧牲奉獻之後，乃衷心於盡己的一份微薄力量，讓後續（後現代）的文學創作發展，能夠繼以延續在他的眼前。

　是的。他是一位這麼地默默在關心著文壇後續發展的學者，自己親自設立了這個部落格之後，便開始逐步積極投入各項學術交流發展，然又從他身上似乎又讓人絲毫感覺不到那一份「學者」所擁有不可一世的傲然之氣？這也就是他本人具有一種賦予文學使命感的衷心秉持。而目前我們真正所要觀照的？也就是屬於他這一份令人敬佩的文學精神！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　寫後感：

　以上，筆者在這篇文章裡面，所要真正去表述於一種「文壇現象觀察」之下的文意取向以及寫後感言；並不是屬於這一種擁有單一性的表述結構，來使其文章內容中的人物或是現象，刻意藉由本文讀感的無謂提昇。這乃有失於一種文學評述之下的公允性之現象存在？而是我們卻必須要從文壇現象觀察之後的觀感文述裡面，不斷地藉由著讀後思考解讀的方式，而能夠循序著文中內容，所描寫人物述史裡面的背景以及現況的傳遞方式，究竟是如何才能夠讓我們獲得於一種學術與文識裡的讀後提昇？

　因此，我們不得不去重視的是；目前的學術走向，以及諸多文壇裡面的現前狀況與未來發展，是否將會帶給予具有一種未來性以及正面性的文學趨勢裡，擁有著何等學術性的價值蘊釀？

　屆時，也讓我們真正能夠去體會或與瞭解到，從一個台灣人本土所具有的學術文化現象產生，卻早已造就了另一位當代詩人學者的學術背景之後，所擁有著一種潛在現象的力爭醞釀？

　而他那一份為文學所蘊釀的學術理念與精神，到底是在傳達著一種什麼樣正面性的學養訊息？相對之下，他的未來？除了在文壇以及學術界裡面，繼續發光發亮之外，則也更應該是在部落格以及其他文壇裡面，所帶給予更多文創朋友以及讀者們，擁有另一個文學典範樹立的精神指標。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009.09.06完稿於台灣．台北　



　

文壇觀察：《對香港詩人 李華川先生的畫與其藝術創作觀論》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　文壇觀察：《對香港詩人　李華川先生的畫與其藝術創作觀論》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　李華川老師（筆名：海無涯），是一位享譽於香港境內擁有三十多年詩、評、畫、散文以及小說等之兼具知名的大作家，其又是一位才殊獨特之文學藝術者。

　自前幾年，筆者在香港雅虎部落格首頁有幸目睹李老師的精選圖片之後，頓時好奇之下，而點進了他的部落格網頁世界裡面，故而得知李老師的畫作除了擁有其多項粉彩、水彩以及線條的異樣出色之藝術才眾獨特之外，而他的「版畫」，也亦讓人呼之而即讚歎。

　因此，當時我並不知道他是一位實至名歸的多樣才華作家。然，除了我目前尚未幸於讀他所曾出版過的詩集之外，餘之才華殊作，皆可讓我在其部落個網頁裡面，而覓得其佳作之感后，實至是已達於一種藝術領域之上乘境界。

　先以他的藝術作品風格，而觀論言之；其粉彩之色調主旨，皆能融合了擁有許多背後的智慧故事。然又在每一筆觸下的色染與線條，乃敘述出了不少另類之下截然不同之色澤韻感。而在其粉彩的故事裡面，雖然沒有增添太多累字贅語的娓語形容，但可從其色染的醞釀之下，亦可讓人去捕捉到這位詩人之深度融思的藝術筆調。

　他的畫，並沒有去設限太多的色感之雜沓形容，唯以寄入於一種藝術之題材衍思，而逐次延伸出另一種如詩歌韻般的摹臨遐想。屆時，在其部落格內所展出各種項類畫幅，皆可說是實質地讓人去找到了許多如賞沁心的藝術價值之感。亦如在欣賞他的藝術畫作之後，若能去懂得這幾幅畫的背後故事真義的話，應該是不難於讓自己去找到另一種藝術蘊染之色衍構思。

　然，其另外佳作之水彩畫，也是一樣。而其畫作，卻正充分表達了許多藝術深淵的超然想像，由顏色的深淺勾繪過程中，不難發現我們可以去體會到李老師的畫，似乎喜以波段線條之色染，來構思於在主題上擁有許多不同的藝術攬衍，而在每一幅畫作之旨意，看似隨性而去色染，但亦在許多輕染入色的過程中，也讓許多的色條韻線‧逐次勾勒著許多不同韻彩異曲的藝術構思上頭，似乎也在每一幅彩畫裡面，皆綻露著該藝術真義融涵裡的特殊表現；無論是山景，或是水境之色衍，皆能夠逐一來表達了其人、其才等，所擁有一種難以實得之藝術境界。

　除了這些之外，另外他亦投入了目前在網路上所流行另一種的新興構思，那就是「線條畫」。談其線條之藝術佳作，可又讓人擁有另一種不同觀感的衍思遐想？他的畫，除了著重在粗細的線條韻感之外，似乎亦可以從他的線條構思裡面，不斷地去融契著許多生活符號的醞釀與延伸。然其在這個延伸的著點上面，無論是顯露出種種生活上的素染意境之外，但他偶爾也會從黑色素的粗細線條上面，逐步去染上一些另一種意衍思築的泛美色境。

　是的，這是一種線條化境的藝術衍生。然亦可讓人從另一種藝術的角度去感受到他的線條畫，皆應是來自他藝術創作的「版畫風格」之後，繼而衍引出許多其線條畫上的藝術美感。

　談到了版畫？我想大家對版畫的想像，應該是擁有一種陌生不及的印象；似乎除了在雕刻店裡面，可讓人去欣賞其許多立體藝術作品之外，蓋以對目前的版畫之寡作，皆難綻眸在我們的眼簾之中。

　坦白說，筆者對版畫一直都很默然以對，除了自己須刻印章之途而觸及類似稍有概念印象之外，似乎在這個版畫之作上，在台灣而言，我還尚未知曉有誰目前還在淺刻默作的。也許？我對這一類殊途之作，甚感陌生，然又能幸逢於在李先生的部落格裡面見其佳作，實乃讓筆者感到其人、其才、其思、其作，皆非一般人能達至這般藝術之衍生想像。

　而他的木刻版畫，應似採用另一種藝術刻具之衍染，而使其作品磊磊朗朗地呈現於其涵義十足的藝術精神上面，使其每一幅刻畫作品，皆有其不同故事效應之蘊涵一面，然故事的內容，在這般地刻圖攝照之下，而正在明朗地敘述著點在圖解下之說明。而其藝術之刀鑿塑思，皆也衍用了許多知名人士的意用想像，至終，使其作品乃能夠去落意凸顯其藝術價值之不凡是處。

　是的。他是一位詩人，亦是目前港境知名的文學兼藝術評論家；而在當地他是這麼給予自己自許一個特別封號；名稱叫做「文壇獨行俠」。

　當然他是擁有資格以其擁有深度學詣的藝術寫實創作之眼光，逐步來評論目前世境藝術之下的任何文藝之作。而他所評論下的文字語言，乃是非常嚴苛的；除了具有一種對等性的筆鋒犀利之公允見照以外，乃對文壇以及學術界，仍有許多不同正面性的評議看法；這乃是針對於一種文壇昇華的評議價值之實義所在，也將是樹立於一位評論家所應有平等性的公允道德標準。然其評論之背後實義，乃不乏擁有另一種其藝術思議以及獨特慧具的價值眼光，來作為衡量其藝術境界之另一種實義述釋。

　當然，現世的各種藝術作品中，能夠觸及在這位藝術詩人的實義眼光之下，而那些被評論之藝術作品，亦未必然隨之述義之評釋之後，而去失去了本身藝術價值之實意光彩。因此，我們可從人文藝術的學養角度去深入衍觀，在目前的現世之下，的確有些藝術的作品，實至乃有擁其藝術浮泛之名，但亦未必有其藝術價值之實？這也是為什麼李老師能夠讓自己從另一側藝術眸思的角度上面，而讓他去作出了不少的藝術評觀與實義論釋。

　在台灣，筆者能夠聽到的詩人群集裡面，目前還尚未聽說有人還能以線條、版畫之作，來沁入其詩韻意境之中。然在這許多不同詩作家之群集裡頭，除了擁有山水畫、水彩畫以及油畫之外，筆者在想？目前應該無人能及於李先生之其人、其才、其思、其作而坐擁相同一般。

　是的。人，是須要藉以「學習」的方式，來作為生命歲月成長的依附基石。人的創作靈思，當然也是來自這人生歲月裡許多的觸類角落，舉凡士農工商也好，抑或是棲身在這世上任何一角落之人也罷？皆都是擁有一種不對等性的藝術才華之內斂蘊含。反觀之，除了文藝類的寫作家、畫家、書法家、攝影家等等之外，當然也必具含著生活裡常見的雕飾、裝潢、建築、美容美髮、烹飪等，種種不同藝術的類異現象出現；不然在這皆然驟變之下的新時代裡面，又何來而殊顯之？

　我們可以試著回顧歷史的始端淵源，皆會有來自它無數次的改朝換代的現象之下，而不斷在驟換著諸多的演變寫照；然在此變異遷引的現象過程之下，我們能說它不是另一種引新入穎的「創作」嗎？因此，歷史告訴我們是亦如此；更何況是人心（人性）使喚的分別所栽呢？

　是的。「創作」領域是不斷的在我們的每一個生活角落裡衍生而出，即使是棲身在不同生活領域裡的人們，亦皆能去發揮其創作思敏之心；人亦如此，但眼望在許多不同動、植物抑或是大自然的萬象驟候變化中，亦不是如此嗎？

　我們都知道，畢卡索的畫，對一位懂得其畫藝術之人而言；他的畫，是值得讓人去如賞沁心的，亦知道它真正所謂的藝術價值觀，應該是建立在何種品賞的角度上面。但對一位小學生的感覺而言；他的畫，應該是醜陋的、奇異的、扭曲的、懸疑的甚至於是非常有抽象化的立體感顯像存在。然對一位不太熟悉畫之藝術而又懂得商理的人們而言；其畫的藝術真義好與不好？似乎並不重要，只懂得一味地知道它是具有歷史性的，或與具有相當金錢價值的，那麼相對之下，也就更是值得讓人去攀慕附戀。

　長久以來，至有關文創或是藝術的模仿與抄襲之論，皆乃可謂是屬於一種學習過程上面，所去衍生於另一種試探或與推敲的萌發過境。而從這些曾經擁有的學習過境當中，又何能於焉然自說地，莫於一種觸思之憑，而學以得之呢？

　但絕大部份的藝術家與文學創作者，是隨著學習環境中的經驗累積，而去找到了另一種的自我獨特角色扮演，然又在這自身獨特裡的「思」與「為」當中，也只不過是隨時間歲月的長短推演，便得以去覓悟之。

　從人性的許多角度來深入觀望分析，李老師的諸多畫作，的確是找到了不少當代藝術共識鳴聲的獨特青睞。但這則也是屬於一種在許多不同學域與藝術區別之下的凝聚認同之後，而得以去取代於另一種自我昇華的實義價值存在。然也往往在日後也很容易讓這些藝術價值的背面之下，續而不斷的受到其他商業浮化炒作，但終究這是讓人們所攀惑而得之的藝術價值呢？還是在這蒼世浮塵之下的人心蠱惑呢？

　也許有許多藝術作品，感覺上是乏善可陳的可讓人覓無其藝術價值之述義可言？也顯得讓人去感受到無法與其尋契於一種藝術價值取向，而對焦之？但對任何一位藝術創作者而言；他們似乎在找尋著自己那一份心靈裡面的感度價值；有時候，似乎是感覺對了？而其作品亦就跟著應心而立了。

　因此，在這擁有一種對等的條件具備之下，那麼李老師的隨心之作，亦不是如此嗎。的確，這個世代是在變了，讓許多創作原有的語言思涵，也非你我抑或是他們皆能夠去恆固持久的。問題是？再過了五十年或是百年之後，我們又該抱以何樣的省思而以對之呢？而我們也只是這在未來歷史裡面的「暫渡過客」而已，這時，誰能說不是？

　是的。每件藝術作品是必須要去融入其藝術美學情感與人文氣質，只是有許多藝術品的情感本質，它原本就是存在的。然，我們卻常抱以一種目攬渡水之心而淺忽了它？因為他們的「用心」即便是代表了情感融入，而他們的「努力」卻是蘊含了不少飽濡的氣質韻涵。也許我們該放下眼前許多世俗的侷限尺度，試用著另一種前瞻宏觀的眸思之心，而能夠逐步去深入地攬境於自己的感悟，而這個「感悟」，即便是會衍引著許多不同的藝術價值真義存在。

　也許這篇文章，意在鼓勵許多年輕晚輩的創作者，能找到自己格外的獨特之作。但往往在他們的藝術真義領域裡頭，亦是來自李老師所擁有一種長期歲月的生活感悟，以及用心努力之下而去找到了一種自我藝術天份的築思勾勒；縱使是讓自己捕捉到了同樣的山坡水容、日月星雲亦好？往往亦能夠找到自己另類不同現代藝術與歷史文化的「思性」甦醒所在。

　而這「思性」，則是李老師在於一種心靈感度之下的另一種所能去表達與眾不同的獨特趨衍。然在這種情況之下，亦讓我們焉能去否認這不是「藝術」之議論可言？然，藝術的價值角度，又是何其盛多？但那些舉世聞名的藝術家，在未被揭知舉世價值之前，他們又是何以待己而渡入於諸多世境的無情堪受呢？尤其是棲身在這商業物化的浮世裡頭，不知有多少藝術生命而被商化掩沒？

　因此，從不一樣的藝術觀照角度，乃必有其人文蘊義的價值融涵。當然這些必然是要用你、或我、或他（她）們的超然之心，而去覓得其義悟感所在。

　當然，這篇文章的其論要義，則是具有另一番異曲的酌思看法，只是在筆者另類淺述的拙筆觀論解讀之下，祈盼能讓這篇文章，能夠讓讀者們能夠從李老師的部落格裡面找到許多不同藝術深義的具體釋意。

　以上所言之評觀論述，乃是筆者，自從對李老師部落格裡面所去觸及瞭解之後，其難得之才色俱佳的認知情況之下，而去認識了這一位當代詩人兼藝術家。

　我想？這則是一種在彼此之間擁有其觸及類同之下，因寫作之興趣同源當中，而擁有著這一段難得的「奇緣奇遇」；然又從他的紛類藝術的佳作之中，幸於得其許多讓人驚呼讚歎之藝術傑作，其人、其思以及其作表現，實乃是一位為當今文壇裡面的一代奇才之者也。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

文壇觀察：《談當代文壇詩人雪硯先生在台灣詩壇發展的觀後感》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　文壇觀察：《談當代文壇詩人雪硯先生在台灣詩壇發展的觀後感》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　

　我們都知道，在這個屬於後現代文學詩潮的文壇領域空間裡面，確實有其一些獨特識見的文人精英存在。舉凡一些敘寫古詩詞、現代以及散文作品的詩人或與散文作者們，也早已為文壇在默默的開花結果。

　我們姑且不論這一群才思洋溢的作家或是學者們，逐一在文學歷史浸洗的過程裡面，將會為至今的文學走向，而能夠帶來什麼樣的文壇現象發展？然而這些具有歷史文學的現象發展過程當中，也早已擁有著文學「廣義性」以及「狹義性」的學術定讞。

　是的。在這裡我們無需擬用著最嚴苛的觀評角度，來逐一檢驗這位當代文壇的資深詩人雪硯先生的詩域走向，會擁有著什麼樣的讀後啟示與感向？

　而是我們必須要用著一種後現代思潮以及新文學時代的思考角度，來逐次放大這一位詩人目前在台灣詩壇裡面富涵著卓越的深詣識見，以及他個人長期汲汲營營的在默默為台灣詩壇奉獻出自己宛如那詩海般的一生智慧。

　這時，他將會帶給予台灣詩壇擁有著什麼樣後現代新文學時代的後續發展，以及對台灣詩壇當前的文學觀瞻與思想見照？

　當談到了這位詩壇聞人，首先我們必須一起來瞭解這位文壇詩人的資歷背景。

　雪硯先生，曾任於《台灣詩學．吹鼓吹詩論壇》總版主暨「論壇詩選」編選小組主選。曾獲得「國軍文藝金像獎」散文金像獎、新詩銀像獎、苗栗縣「夢花文學獎」新詩、小說優等獎、原民會攝影金牌獎等多項優秀的主代表性文學榮譽獎項。

　另外，其也在詩壇表現上面，曾經主編過《長城》、《台北詩壇俱樂部》詩刊等等。目前已出版的個人詩集代表作品有《窗前》、《爾時相忘》以及《流亡的眼》等等優質詩集作品。

　從上述他在詩壇卓越的優秀表現當中，我們不難明白，這一位當代詩人的至始至終仍在為台灣詩壇上面鞠躬盡瘁。



　我記得在2009年11月10日，曾經在他建立的台灣udn聯合城邦的部落格所發表一首詩〈鄉愁筆記〉裡面，仔細研究他的詩路以及其他有關於他個人的學術思想。因此，也一度在他的這篇〈鄉愁筆記〉底下的交流留言欄裡面，曾經有聊及這麼一段深切的對話，如下：

「雪硯兄的這首〈鄉愁筆記〉寫來已達出雲化境之階。

　您的詩，沙丘曾經有作過一段時間的研究？其詩語言表現，幾乎是千變萬化，我不太瞭解您是在作以一種嘗試性的寫意拿捏？還是刻意使每一首詩擁有其一種層深渾成的不同寫感，且能夠融入另一個自我感思的推敲化境....

　一直以來發現您的文思氣格，非常深詣；而您的思辨蘊釀方式，常常呈現出一種與眾非凡的高明識度。前幾年，從您其他網站上的留言欄裡面，便可知悉。

　這首詩〈鄉愁筆記〉是一首非常棒的感境詩；我們都知道，一首「感境詩」的寫意取向，確實讓人酌難下筆，往往比一般「感思詩」，還要相當費之思量？其文字美感的立體呈現，乃要促使意象表達方式，格外分明，不融晦澀。

　這首詩，修辭得非常好，拿捏適中，讓人餘味再三，猶然不盡....

　沙丘在此特別給予肯定，並且推賞您的這首詩，也順便讓文友們瞭解，寫一首詩的功力，便於在此。順道問候。」

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　以下則是當時雪硯詩人首先回應的一段對話：

　「謝謝沙丘兄的美言。

　時序入秋，在雪硯個人的創作上，多了些感性的赴約，是自己給自己的承諾，也是一種創作思想上的「自我調整」。現在寫詩，比較在語言上下工夫，還注意些音韻與節奏的安排。形式上的變化，是順應內容的需求，語氣上或者放鬆，或者收束，大抵有個美學上的追蹤意圖，潛伏其中。

　詩，給了我們自由；因此，我感受到白話的彌足珍貴。一種必須深心體會的「貴氣」，當我們把一些修辭上的束縛都卸除的時候，就見得到它。大致上我體會到這個。

　所謂「新詩」，一定有個「新」的道理。瘂弦、洛夫的時代，講究「新感性」；我們呢？後現代裡的「新感性」是什麼？前陣子，我鑽研「符號學」，以為「符號學」裡有新的東西，其實不然。「符號學」給不出我要的。

　〈鄉愁筆記〉這首詩，在精神的層面，我忠實於自己的感情，形式上則做了些變化，有一些我要的東西，似乎若隱若現。修辭上當然是一定要修辭的，但我要的是一種悲憫的深度，所以，就在這個層面上，我彷彿可以遇見語言的自由體性。事實上，人性深度有些東西是搖撼不了的，那不是修辭的問題，只能在美學上做工夫，也許可見真章。〈鄉愁筆記〉大概就是這個觀點下的產物。向沙丘問好。」

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沙丘接著馬上回覆雪硯詩人的一段留言對話如下：

「雪硯兄／您好

　回文已作深入瞭解。〈謝謝您〉

　這幾年以來，沙丘就對你擁有一份很特別的親切感；說談不上，那是假的。那可能是我們彼此的寫詩理念，都很貼切，其思考方式與角度，很有相似之處；因此，一直想要跟您打個招呼，卻又深怕帶給您太多叼嘮。

　我喜歡您的文字，如同我喜歡您那一份學養深詣的思辨蘊釀。這也是我非常賞識的地方，所以也就格外對您擁有一份深懷關切。若有冒失，祈請見諒為是。

　我在海內外，已擢進奠下自己的文創交流基礎，當然見識的人，也就跟著多；國內除了您之外，其他卻寥寥無幾？這是真話。

　況且您的文學風度非常好，很有一種詩人特質上的那一份氣度蘊釀。別人沒瞧出，沙丘可對您賞識的不得了。

　談到了「符號學」，乃可作詩體輔助應用，應用得體，將會帶給後現代另一個前瞻崛起。我最近對詩體慢慢放淡，直往散文敘寫方向先作奠基；明年再考慮作出書動向如何？

　日後有機會，能夠幫您敘寫一篇個人評論（推薦），像您這麼優秀的人才，得要有人替您說話，這我可是很看在眼裡。

　真的很高興因寫作而認識您；日後有機會多作文學交流，為年輕一代的文創朋友，樹立典範。

　再次謝謝您交流回應，順祝福您　生活如意　寫作愉快。」

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以下則是當時雪硯詩人給予沙丘回應最後一段很重要的對話：

　「沙丘兄的肺腑之言，實令人感動，還是不能免俗，要向您說聲「謝謝」。

　文學是長遠的懷抱，我選擇詩。從一開始就是詩，別無選擇。詩的領域裡，充滿了我少年時代的情愁、愛戀與人生憧憬，包括成長以後的生計、生活、人生與命運的種種，這些，都將衍繹為我們對這個時代的思辨與言說。然后，網路給了我們方便，甚至於是一種必須；我們依賴它表達不曾說出的那許多，包括創作與思想。我們因此建立了一種文學性的生活秩序，或找到一個無窮方便的朋輩溝通的模式。

　有時候，我甚至這麼覺得，鍵盤輸入文字，就算只表達自己，也可以感受到一種寧靜的快樂。自娛或娛他，都是很好的。有一兩年的時間，我在「佛教論壇」寫佛教文字，完全與文學無涉，那是心性的追求與磨練，始終是平靜的。在「吹鼓吹」論詩是之後的事，但心境一樣，只是，詩使用的是一種「心靈語言」，一種在生活之中劍及履及的思慮試煉。對我而言，應該這麼說，在文字的書寫上，佛法在前，文學在後。我希望佛法融進文字的藝術之中，而後，追求可能的「文字禪法」，一種心境的觀照。但佛法是當下的，文字是後設的。當心與境合一時就有禪。文字的境，卻往往要透過意象的思維，它不是現實的境。所以，這裡邊有個情感的純粹或提煉的問題，所謂虛實之間，言有盡而意無窮，就是這個意思。

　詩的理論，牽涉了個人的感悟。但我想多半還是天性使然。我下了些功夫，停停走走，有些是本來一直關注的，我認為，理論與創作是一體兩面的，本來就不可偏廢。寫理論，我主張「識見宏觀」，不要自陷於個人私情，這之間包含了些思維邏輯的訓練，要鼓勵自己勇往直前。這幾年，我邊走邊看，看別人也看自己，也是一種心性的修煉，感覺很好，大家都很努力，很值得高興，沙丘兄的成績也是有目共睹的，在此

　與沙丘兄共勉，並問好！」

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　接下來是沙丘與雪硯詩人於去年11月15日上午在他的聯合城邦〈鄉愁筆記〉留言欄裡面作最後一次回應對話如下：

　「雪硯兄／早安

　最近有些忙，無暇復訪貴文府，甚感抱歉。

　雪硯兄如言所是。（非常感謝您一番深切的心論賦勉。）

　文學是長遠的懷抱，我選擇詩。從一開始就是詩，別無選擇。

　雪硯兄的這一番話，讓我深深感動。多年來，您在詩壇長期默默的付出，積極投入，未有倦怠，其可昭之心，有鑑於此。

　當談到這個思與境之觀與，沙丘目前乃凡夫之心，而抱以初嘗卑心，學習之。

　我常常在思考一個問題？而也為這個思考問題，敘下好幾篇的論述性文章；那就是「生命觀」。任何一個寫作思考與取向方式，這個生命觀的蘊思，若是脫離了本質，乃無實義價值可言？

　禪的基學，亦是如此。若無法深入無常之濁，便無法識透禪機之理。生命，本身就是一種無常現象所在。

　在我的文章諸多文體表述裡面，我寫情、寫景，不見得我的心，一定是在攀那個情，或是景？而是讓自己的思心，從這個文字結構的藝術美學當中，去深切體悟這個境的實義價值存在。

　有人學佛法，學了好幾十年，還是得不到那個當下的覺或悟？因為他沒有蘊於一種生活累積的無常感知？也就是說；他往往不知道生活的本質，與生命現象是貫融的，藉以可以讓他構成於一種自我本性感境之下的深知根機。

　而生活，也就是一種寫作的感識基邁。因此，平日在寫作上，我除了要懂得如何培養自己的生活閱讀，來作為文創寫作的衍思蘊基之外，而且還要讓自己更懂得如何去閱讀生活。亦如習之佛義，如此衍思入感。

　佛法乃廣義精深，每句經文的註解，如同詩義一般，有時如難釋義精確；因此，我有時釋解詩性方式，乃如同卑心習於佛法知思，而蘊融於詩性。

　雪硯兄的禪思之境，沙丘之前從您的文章已有獲聞識見；隨意聊上幾句，盼以雅正。

　很高興能夠與您聊上幾句；這種交流方式，非常好；要成長，亦是如此；若不然，好話一堆，難真。祝　安。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　是的。從上述幾段的留言對話當中，沙丘的確是與台灣當代詩壇名人雪硯先生作了某種文學識見程度上的進展交流。並且於早些年時候，我從《台灣詩學．吹鼓吹詩論壇》以及《喜菡文學網》的詩觀理論上面，便早已得知這一位在台灣詩壇才華洋溢的詩人作家，其也有著一股文學宏觀的素養表現。

　實質上，沙丘在跟他部落格聊談的過程當中，則是抱以一種尋才探訪的方式，來作以對這位印象非常深刻的台灣詩人之深切關注。同時，於那時我也想一直探討這位台灣詩人的文學思想，到底是已步入了何種的觀思境界？但他始終也以一種個人深詣的識見方式，回應了上述交流的詩觀秉論。

　亦如他從第一個留言的回應中，所提到一段對目前台灣詩壇非常關切的話：「所謂「新詩」，一定有個「新」的道理。瘂弦、洛夫的時代，講究「新感性」；我們呢？後現代裡的「新感性」是什麼？前陣子，我鑽研「符號學」，以為「符號學」裡有新的東西，其實不然。「符號學」給不出我要的。」

　從這裡，我們不難明白？由他這個「新詩」主述看法的觀論角度而言；於本質上也就是屬於一種近代文壇由國外文學思想所引入導進的「新文體」。

　當談到了新詩（現代詩），它早期則由中國境內的五四運動中，在文字語言與句法的形式應用上面，而刻意去擺脫中國舊詩的傳統精神。

　同時在五四運動時期，便也開始劃分出四大詩派，其中有所謂的「自由詩派」擺脫舊詩的格律、「新月詩派」主張新詩要有格律以及新月之美、「象徵詩派」注重詩歌意象的象徵性、以及「現代詩派」主張無產階級革命文學，要以詩為生命，要以生命為詩。等等以上不同派系來作為詩壇個體走向的訴求主軸。

　然，在台灣詩壇早期發展的三大詩派，則是由「現代詩派」、「藍星」以及「創世紀」等等，暫時穩定了台灣詩壇裡面的首倡發展。因此，我們也不能忽視台灣現代詩體，早已擁有著一種多元化的事實存在。

　但，我個人也不否認，在我們這個屬於資訊發達的年代裡面，已經是步入了一種後現代思潮的另一個「新文學時代」的萌發開始。而早期那些令人敬重的台灣資深詩人，例如賴和、覃子豪、羅門、陳秀喜、周夢蝶、商禽、向明、張默、楊喚、向陽、白荻、鄭愁予、非馬、渡也、余光中、辛鬱、管管、蘇紹連以及李魁賢等多位詩人的詩壇年代，也早已帶領著我們走入了屬於這個台灣詩壇銜續的新文學時代發展。

　因此，我們更不容忽視，台灣詩路的未來發展，豈能依賴這些台灣老前輩們來作以一種長期性詩域發展的理念支撐，而完全沒有屬於一個在台灣詩壇新貌發展的未來走向？以上這也是我們身為任何一位詩創作者必須要謹守慎思的地方。

　只因我們始終走不出另一個新文學時代的訴求主軸之下，這也是為什麼台灣詩人雪硯先生，會對這個所謂的「新感性」之說，而作了以上解讀的自省思考？

　相對之下，他早已感悟到在這個當前「後現代文學思潮」現象裡的茫然走向，未能夠適時打開在台灣文壇新詩路領域的層面超越；於是，他開始積極鑽研於這個「新詩」裡面的這個「新」字，將會如何去呈現出另一個文創穎悟的「思考空間」？

　因此，他於近期內從所謂的這個「符號學」也做了某種程度上的學術深入研究？於是他發現了這個「符號學」若用在這個詩壇上面，是否能夠來作為一種後現代發展的導向前驅？然，對他而言；從這個「符號學」的著點上面，終究是給不出來？當然，也不是他真正所要的那一種現代詩向的時應需求。

　只因為他早已發現到當前的詩壇發展，已經有感於一種「後繼無力」的現象發生？也是在這次與他聊談話題的重點內容裡面，藉以讓我們逐步意識到目前的詩壇現象，確實是擁有著這等嚴重性的俱實存在。

　我個人認為有些新穎的思想論述，的確是必須要嘗試以一種反向思考或者甚至於可以嘗試擬用著另一種反傳統學術思考以及概念，藉以能夠不斷深入探研另一種文字藝術美學的形式轉向？而這些過程，從文學歷史的觀研角度上面，也都會擁有著各別不同文學時代趨勢的必然現象產生。

　詩歌的本質，也就是一種心靈抒發或與是涉及有關生命與生活諸多記實現象呈現。這之間，它則會充分蘊含著一種感性、知性以及理性的語言形式，來作為文字表現裡頭的感應轉換。

　因此，他選擇了詩。並且從一開始就是詩，別無選擇。在詩的領域裡面，卻是充滿著屬於他個人在少年時代的情愁、愛戀與人生憧憬；其也包括成長以後的生計、生活、人生與命運的種種，這些，都將衍繹為我們對這個時代的思辨與言說。

　又如他在留言欄第二段聊話裡面曾經過敘述這麼一句話：「我認為，理論與創作是一體兩面的，本來就不可偏廢。」

　是的。所謂「文學作品」，的確是需要一些對學術嚴謹的評論者去把關的。他們早已形成於一種文學生態裡面，具有著維持文學秩序的裨益效應現象所在，或與是擁有著另一種對等性文域把關的層面主軸。

　而往往對一些敘寫於文學論述的「評論家」們而言；這些也都是屬於一種非常吃力又不討好的撰寫工作。他們正背負著在未來文學歷史走向的監督使命，同時也默默造就了許多文人才華洋溢的佳話流傳。從古至今，皆然如此。

　基本上，他的文學素質與一份飽濡的識度學養，早已突破我個人的淺見想像？然又從他曾經在其他文壇的留言交流方式當中，常常鼓勵詩創作者的年輕晚輩，習以向上，觀瞻未來。從這一點，便可朗朗明見於他那一份文學長期所培養之下的宏觀睿智，同時也可以讓人感受到他早年曾經在詩壇以及詩刊的豐富經歷上面，做了最好的學術把關。

　若談到了這位當代台灣詩人雪硯先生，其人行事風格與態度一向低調、素質深厚、見解精闢、文學思想明確，乃是一位不卑不亢、懷詩為才的詩壇精英。同時，他在台灣詩壇的多方表現上面，也是一位具有文學宏觀以及學術觀瞻的優秀英才，實是一位令後輩敬仰的最佳典範。

　若再次談到他的詩，宛然已讓人找到了一種詩語言境界的「迴光返照」。這時早已不止於在他的詩語言表現裡面，也才能夠找得到？而是他在詩壇裡面長期所用心投入的學術價值，以及那一份難能可貴的文學情操與精神理念，這時我們更應該要在這個所謂的新文學時代裡面，永被長存保留，並且還要延續下去。

　是的。他的詩，已經是不用在留言欄上面，讓他本人多作以詳加述明，便可讓人清楚地窺知一二。

　那則是屬於一種累積多年所經歷下來的「感知境界」。他選擇了詩，即代表著在他的生命歲月裡面，逐步走進了詩的泛識領域；再加上擁有著個人長期在台灣詩壇裡面，早已是累蘊著許多深詣並進的學術思想。

　於是，我個人認為；若以他個人目前的素質才華，已不止於達到一種資深詩人於學術本位的基本條件所在？而他也早已為台灣詩壇以及學術上的識見方位，而默默冗實地紮下了那一份文創實力上面的學養基礎。

　他的詩與學術理論，沙丘也只能用一首詩來形容：「他／讓一首詩歌／舞出一個空間／擺動一連串文字的漫步旋姿／旋即吐露出在這文學領域裡面的／深識智慧」，藉以再度來肯定他在台灣詩壇樹立典範的最好註解。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

文壇現象觀察：《他不只是候導演，他也是一位博士生兼作家的單親爸爸》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文壇現象觀察：《他不只是候導演，他也是一位博士生兼作家的單親爸爸》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　當談到了這位早期在劇場具有非常高知名度的候導演侯剛本先生，那早已是打從在台灣觀眾的心底裡面，可謂是劇場藝術界，早已聲名遠播。

　在這裡我們則可以看得出；一位身兼知名度劇場導演、專欄作家以及大學講師等等身份的侯剛本，從兩歲開始，即展露著一份稚幼的表演天分，五歲立志從事藝術工作；長大後原本想從事演藝工作，卻未能如願成為演員、歌星、主持人等等，反而成了藝術學校的教師 ，積極培育未來的演員、歌星；其優秀的天賦稟質條件，乃來自於自己後天的努力之外，著實也可讓人端倪出其人、其才以及其思，早已醞釀著一種藝術與智慧的本位結合。

　侯先生讀大學三年級時，也曾參加過數次詞曲創作的團體比賽，因為得獎而接獲多家唱片公司的邀約機會。但在接觸唱片界的過程中，他發現演藝圈環境，不如原本自己所想像的那樣如願稱意？後來，才在長輩建議下，攻讀研究所，進而投入教職，二十四歲擔任大學講師，亦是當年全國最年輕的大學講師，然對一位出身台灣．台北復興劇校的他，教導嚴格，秉職認真 ；也是學生們眼中的一位「嚴師」。

　好的。我們暫時不提及他個人之前在歲月流程中，曾經有多麼豐功偉業的過去。我們得從這個社會的現狀，所呈現於許多醞釀的現實思考當中，一起來關心這位博士生目前所面對的諸多生活窘境狀態？當然，他除了擁有一種自我獨特的天賦稟性之外，而面對許多外在的環境條件，始終也讓他受盡了諸多歲途無奈的風霜考驗。

　當他有了安穩的教職後，緊接著結婚生子，快樂的家庭生活在一年多前出現驟變，太太突然罹患憂鬱症住院，出院後，他卻要面對著離婚命運的無奈收場，其生活狀態的突發轉變，讓侯先生一開始也就有短暫憂鬱的傾向。

　當時兩歲的女兒葳葳，這時只好先送到外婆家照顧，活潑的葳葳見不到父母，變得沉默不語，對於旁人的問話沒有反應？若多問兩句，她就摀臉哭泣；經過醫生診斷之後，其乃為長期焦慮所致，而罹患於一種所謂的「選擇性不語症」；也就是醫學證實的失語症。

　當時得知女兒的病症之後，侯先生靠著信仰和朋友們一旁的支持，以及醫師信賴的協助，慢慢讓自己走出憂鬱的心情；為了照顧女兒，他捨棄薪資優渥的教職，改以劇場導戲、報章寫稿 、以及大學兼課賺取生活費，藉以空出更多時間陪女兒....

　接下來，亦如從它的書中《學會貧窮：失語稚女單親網誌》有一段提及到；「單親育女多年的我，曾經一度窮困到口袋裡只剩六十九元，那時白天睜開眼睛，卻不知如何帶著孩子撐到晚上......」

　侯剛本坦承：「但歷經家變單親帶孩子的這些年，我想，我學到最寶貴的功課，就是貧窮。」

　身為劇場知名導演的侯剛本，在人生事業即將起飛的重要關口，莫名遭逢婚變，為了償還債務與失語的孩子，忍痛犧牲事業選擇貧窮之後，才明白很多身陷貧窮景況中的人，未必是當年自己意氣風發時，所想像那樣地不知上進、不想努力、不夠積極......往往那份身處貧窮背後種種不為人知的難言苦衷，直到自己親身體驗過才發現，那種感覺活像個吃足黃蓮，又不知如何清楚道盡世態的無奈啞巴？

「求助，一點都不丟臉！當你想要活下去的時候......」

　侯剛本誠摯的感謝每一位生命中，陪伴他們父女攜手同行的人們。現在，女兒葳葳已經克服失語症，恢復正常，侯剛本也脫離貧窮，逐步走向光明......

　因此，他也因面對著前述因素的考驗，並且兼具著高知名度劇場導演的身份之後，努力在為博士班的課業學程，而積極自我進修；且又於這幾年期間，積極投入網路寫作，目前著作有1999年暢銷書《戲說粉墨的青春》、2007.08.01日年出版《奇妙影城》、2008.02.25日出版的《表演藝術達人秘笈（3）打開戲曲百寶箱》、以及近期所推出一本感人肺腑的勵志作品2009.08.04《學會貧窮：失語稚女單親網誌》等，屬於個人傑出的撰作書籍。

　是的。從簡意的上述過程有關於他的故事描寫當中，我們便可以來淺入瞭解在這個具有整體性的輪廓概意。

　但從故事的情節裡面，很明白地在告訴我們；他，正在默默體會著另一種的人生不同的境界感受！若以他目前優越資歷外的在條件而言？那麼，事後又何止會讓他的「家」以及「個人」，去面臨著所謂的一種「貧窮」現象發生？

　很顯然地，他願意讓自己的人生處境，不斷在考驗著屬於自己人生的智境與啟示現象之下的那一份「實義感境」存在。因此，當他本身所得到的一種個人家庭失常現象之後，而他那個所謂的「學會貧窮」？不就是正告訴生活當下的人們，要懂得如何去學著放下自己。

　那麼，誠如筆者所言具實；而這個人的生活思境智慧，可真的是高啊！

　也就是說；當他要讓自己深入於一種生命與歲月生活之間的感境狀態之時，這個時候？他是必須先要學會取之於另一種「生活無常」裡面的現象摸索，也才能夠真正體會自己下一步的人生路程，應該要如何取得於一個屬於正面性的走向與實質定位的要義所在。

　亦如在文章內容前述裡面的一段話，有著明確性的指述：「身為劇場知名導演的侯剛本，在人生事業即將起飛的重要關口，莫名遭逢婚變，為了償還債務與失語的孩子，忍痛犧牲事業選擇貧窮之後，才明白很多身陷貧窮景況中的人，未必是當年自己意氣風發時，所想像那樣地不知上進、不想努力、不夠積極......往往那份身處貧窮背後種種不為人知的難言苦衷，直到自己親身體驗過才發現，那種感覺活像個吃足黃蓮，又不知如何清楚道盡的無奈啞巴？」

　是的。於這段上述內容，乃正是意指著；他願意讓自己深其感受那一種擁有許多與他相同身陷貧窮景況中的人，竟是如此地與他當年想法，有著許多不同現狀之後的改變？而這個所謂的「不同現狀改變」現象？正如其醞釀出一種自我感境之後的智慧深義所在。

　也就是說；他本身在學習成長的階段裡面，早已預估出自己的歲途過程，乃具有一種未來前瞻性的光明前途顯相所在。但他始終未能夠完全明白？為何在這社會各個角落，所呈現出的這個「貧窮」原因，其真正問題到底是在哪裡？

　我想？這個也才是在他「家變」發生之後，真正想要去接觸所謂「貧窮」的實質問題點所在。

　那麼，他的債務方面，很明顯地並沒有再繼續累積；縱使有？也只是生活方面的簡單所需。因為，他是一位家庭觀念非常重的人，基於在這種條件結構之下，他的生活理念，相對必然是有循依規的。

　更直接地說；這個人，是一位非常具有生活深境智慧的人。他在不斷摸索自己的人生？並且願意放下眼前生活的一切優越狀態，慢慢逐步去深入這個所謂的「貧窮」現象的道理存在？之後再用著自己的這個生活智慧，逐次去感受那種被憐憫的感相如何？漸以達到另一種人生境界裡面的深入體悟。若不然，以他個人優秀的素質條件？對一般沉緬浮世之人而言；那絕對是不可與「貧窮」這兩個字呼引相伴。

　當初，筆者也是在詳細閱讀他大部份的網誌文章瞭解之後，才擁有於這一篇於讀後不同的判讀解說。

　基本上，他那一份真正理念的實質用意，則是在醒悟世人，對任何的生活狀態現象發生？乃會呈現其諸多的無常現象出現；無論任何一個家庭或是個人，若是處於類似這種生活事態發生？這時唯有運用自己的生活智慧，終至還是能夠去克服眼前許多的生活窘境。

　是的。他讓自己的智慧，找到了這個現象思考裡面的始衍萌端？也就是說；當自己學會了這個「貧窮」之後，也著實學會了屬於自己的生活智慧來如何地醞釀面對？而這個「生活智慧」？仍有屬於它的實質涵義面存在，相對也就明明白白地告訴人們；生活的本質，就是屬於一種生存基本的互動學習；同時也則是指標於另一種智慧當下的正面取捨。

　因此，從這個思考上的觀論解讀上面，才是正確的。但並不是每一位蘊有天賦秉性的人，才有辦法去做到這個具有非常大智大慧的深義境界？

　正如他坦心所言：「求助，一點都不丟臉！當你想要活下去的時候.....」

　顯然他是用著自己的生活智慧，乃在尋覓於某一種所謂的「假性求助」方式，而另尋得於其他真正需要求助的諸多現象，來作為另一種廣義性以及實質面的導前引向，藉以能夠讓更多需要被幫助的人，或是家庭，逐一勇敢地重新再走出自己的美好人生！

　因此，他願意承受這個家變之後的「苦」？乃是因為自己生活當下這個「境」的醞釀現象存在，正促使著他的「智慧」，而得以重新得到了一個實義性的正面萌衍。所以，也讓他的思考方向？同時找到了另一種當下不可思議的那個「擁有」現象存在。而這個所謂的「擁有」？則又是屬於一個具有深義性的智慧延伸。

　也就是說；當一般人於生活上非常富有的時候？那麼眼前在「諸多無常」與「生活假相」的重重包圍之下，是絕對無法去得到這個所謂實義性的「智慧之境」現象存在？也因此，他懂得取之於這個「自我放下」之後，而趨近於另一個「實質貧窮」之道理釋明，便是在於此。

　反觀之，若與一般稍有知名度之人，也的確很難去做到如此深義性的取捨境界？更何況為什麼他還要出版《學會貧窮．失語稚女單親網誌》這本書的主要之因，便能夠證明這個人的心地，非常慈悲善良，做事光明磊落，且已達到了一種菩薩渡化心腸之境。雖然他還不是聖人，但顯然也已超越出了那一份世間聖人的高尚情操。



　基本上，他也是出了《學會貧窮：失語誌女單親網誌》這本書之後，經筆者發現之後，才慢慢逐步去深入瞭解他的生活狀況與理念？當然，於這段新書銷售期間，筆者也曾在他的網誌與其交流了好幾回，並且與其實質接觸網誌生活內容描述之後，才漸進瞭解他的生活狀態與理念，竟是如此讓人深懷感境。

　但筆者必須要在此強調說明的是；這篇文章寫意，只在訴求於一種所謂單純性的個人觀論，藉以來呈現其擁有諸多的社會現態。因此，我們也不能夠任意去否認一個人的歲途過程，曾經有多麼地努力付出，之後卻面對著家庭諸多因素條件築構之下，而又迫使自己面對著那種無法迎刃而解的未來走向？

　但，所謂一個人的生活力量，畢竟還是會有限？唯有積極鼓起勇氣走出自己的環境陰霾，也才會重新醞釀自己智慧之下的點、線、面之萌衍取向，並且能夠讓環境當下的生活意志，逐步去找到那個迎刃而解的未來充滿。

　我們都知道，生活的本質，也就是屬於一種所謂的「常態現象」？只因為它有生活中「無常現象」的始端醞釀，相對也會擁有諸多不對等性的不平衡現象發生。

　也就是說；生活的本質，乃應建立在一種屬於這個本質要義的觀念與認知上面，相對也許我們會常常會無法掌握自己的下一秒會發生一些什麼事？縱使可以很輕鬆的去隨意掌握，但往往那一種疏忽大意的生活心態，卻又開始莫名導致於種種生活的錯落現象出現？

　但對候剛本先生的深義明智做法？基本上，筆者仍然可以從他具體的生活描述當中，詳述出他目前生活感境之下的不同看法與解讀，的確是具有相當大的實義面之裨益現象出現。當然，筆者並不是為了要吸引讀者，而去刻意扭曲這個故事事實現象存在！

　問題是；如今在我們的眼前，他真的做到了。相對其他處於在生活諸多困境現象中的朋友們，同樣也是可以做到。

　他，不只是一位深明大義的「貧窮爸爸」，而且又是一位r具有高尚情操、深義智慧以及慈悲為懷之人。


　

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詩學理論：《沙丘談詩性與動向概論》 作者 沙丘

　　　　


　　　　詩學理論：《沙丘談詩性與動向概論》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　這幾年，我一直在研究要如何把一首現代詩，而能夠呈現於一種諸多不同的思考空間，藉以來使其達到一種具有充分性的自我表現方式？但我始終明白，這種所謂「充分性的自我表現方式」， 乃可讓我們去嘗試突破在這個具有多元詩學原理的思考範疇，與其有著一種尚待崛起的形式解讀。

　有時，我會常常在想著一個實質的問題呈現；那就是什麼是叫做「詩人」？什麼情況之下才適宜被稱謂是「詩人」？「詩人」的思想與特質定義是什麼？「詩」一定要藉由「人」來找到一種文字裡面的勾勒表現嗎？或者是除了「人」有著直接性的文字或口述表現之外，那麼在「詩」的本質空間裡頭，是否早已存在這大自然現象的諸多引現？

　長期以來，我們好像也只能夠藉由著文字上的意象傳遞方式，逐一解讀詩人們的心境如何？並且懂得按照時下諸多觀論的詩學理論，來不斷做出所謂含有學術性價值的「正確評比」？之後，而往往也忘了在這種所謂「詩體裁」的表現裡頭，確有著一種文字以外的泛指表現？　

　因此，當人們一接觸到山，便已知道山脈裡頭蘊藏著許多豐富的礦物質量以及有著不同循序的生態世界。當人們一涉入到水，便早也知道這一條水脈的源頭是來自何處。當然，也許水中的生態世界會因氣候的不同變化之後，而導致水的存在容量（空間）結構時而泛域，時而縮減？但在整體山貌結構的生存命脈，並不是完全決定在水的容量有多少？而是決定在水的流量是否能夠長遠持續。

　所謂這個「水的流量」，乃是屬於一種線形的延伸，一旦有著這種大自然循序現象效應之後，而山脈的生態世界也才能夠有著廣泛面貌的長久維持。

　是的。一直以來，我們也的確只懂得在「詩」的文字裡頭打轉，當一開始有著文字的範圍侷限之後，好像轉來轉去，卻未必能夠讓寫詩人獲得更廣域性的「詩學視野」？而從上述這個詩學論點的思考上面，似乎永遠無法讓寫詩人嘗試去逐步跳脫出另一種所謂「詩性原理」的廣度空間裡頭？

　那麼，人們只要一想到「詩」，而必然也就是屬於一種藉由文字表現方式，來使其產生於另一種意象結構的喻境由生。實則，在「詩體裁」的諸多表現過程裡面，它則已涵蓋在大自然萬物現象的喻境裡頭，繼而產生於一種具有不同詩性的可考角度。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　也就是說；在一首詩的本質上面， 乃會有著一種所謂「主動性意象」或與是「被動性意象」的表現方式，來刻意使其產生於詩句本身所要傳遞訊息的要義所在。 而這種所謂實質性的詩視野傳遞方式，正也不斷蘊涵著大自然萬物景象的溯源呈化。

　而「詩」的基本元素，乃是屬於一種不同喻境的訊息方式，藉以來逐步傳遞在詩人的觀後思考裡頭，之後則會藉由修辭表現的文字方式，逐次來開始搜尋在大自然萬物景象裡頭的千變萬化。其間包括生命的寫照、歲月的回憶、生活的點滴、人群的互動、感情的吐真、以及還有歷史的回顧、國際性的觀瞻、社稷的現象、時下政經的反映、農村與都市的對比；或與有著湖光山色的感懷、四季的轉換、田園風光的捕捉、日夜的交替、氣候的異常、一直沿至個人以及思想等等。

　這時候的「詩」，已不只是被詩人們用著單純性的文字表述方式，而輕易取得於一種具有上述現象裡頭的任憑感召？而「詩」的現象，也早已被存在這個大自然萬物的諸多景象裡頭；這時也只是能夠讓一些寫詩的人們，就這樣輕易地隨思可觸以及隨字可獲。

　換言之，只要是具有生命體的東西，也都會具有一種所謂「詩的幻想」？而在這種所謂「詩的幻想」的空間裡頭，雖然存在於一種「生活」與「生存」之間的競逐交替，則也會同時產生於另一種「現實」與「超現實」之形式表現所帶來的自然變化。

　基本上，這種所謂「現實」與「超現實」之說裡頭，它則又可劃分為「主動性意象」以及「被動性意象」的具體衍化。然又在詩意象的感度表現方式當中，則又可劃分為兩種形式來表現；其一是感境意象。其二是感思意象。

　那麼，什麼是「感境意象」？一般在這種詩意象的表現當中，它則是呈現於一種文字寫意的立體等化意象呈現。例如；流水，帶走了漂葉，留下了漣漪／月色，帶走了甦醒，留下了美夢....等等，這些都是屬於「感境意象」的詩體美學表現。其也包括需要運用於轉折力量的拿捏與修辭法的推敲應用，也才有辦法促使在一首詩體表現上的感境提昇。

　當然，這類似的詩體意象的表現，要抓住它的妙趣與巧思之處，那就難度更高了？這也是目前在現代詩描寫過程裡面，則是屬於最高境界的寫法，而且還不能使詩晦澀難窺，一定要明朗易讀；除了這種上述寫法之外，其他的都是屬於「感思意象」寫法。

　簡單地說；在任何文字語言的撰寫表現上面，它必須要先具備「象形」的條件存在，也才能夠讓讀者們形成於一種「意會」的引思體現。若是透過文字意象（其包括寫實、具象亦或是抽象方式）結構解讀之後，亦可深析瞭解一位寫作者在文字形式所要傳遞的情感、論述表現如何？相對之下，其在文意鋪陳的章法上面以及寫作思想的落點方向，已達到了何種程度的文詣氣格以及深度識見？其也可觀察出一位文創者，有沒有寫作的實力點與其未來性，從這其一的思考角度上面，便能讓人概觀知悉。

　那麼，什麼是「章法」？也就是引字成句，再用句子方式組織成文意段落，使其文意段落有著一種所謂起、承、轉、合的後續結構運用，而藉由來使其達到文章整體篇幅的形式表現上面，進而能夠與讀者們相應共感之意。

　其次，除了上述不同意象呈現之外，而所謂這個「主動性意象」表現方式，乃是泛指在大自然萬物的諸多現象當中，它則是會藉由地質的改變以及氣候的變化之下，而產生於一種所謂具有直接式的「主動性意象」呈現。

　所謂這個「被動性意象」表現方式，乃是藉由人為因素或者是人為加工方式之後，而產生於另一種所謂具有間接式的「被動性意象」呈現；但也可稱謂之為「等待性意象」。或者意指：等待被人工開發之後所形成的意象形式之結構產生。但在這兩者之間，也都會具有各別不同的詩喻屬性？

　因此，由上述的詩學論點，便可以讓人深入瞭解到；往往有些美麗的湖光山色，則是不必刻意藉由人為方式，而來達到一種所謂大自然詩意象裡頭的朗朗呈現。但如果沒有這些自然獨特的人、物景象呈顯，而「詩」的文字喻境，則也有可能很難以跟著產生？但基本上，它們的「意象結構」還是有存在的。

　我們都知道；文字的傳遞，也就是屬於一種媒介語言的次要表現。除了在不同詩喻境的諸多表現之外，它則必須要藉由著許多不同的詩學論點來逐一說明。

　也就是說；在「詩」的本義上面，它則是屬於一種「有性」的東西。而在這個所謂「有性」之說，也正代表著「有分別之因」的現象存在。因此，它會因這個所謂「有性」的區別不同，而產生於各別不同喻境組織的彙整呈現。但不侷限於任何「空間」的形式表現，只差別於「時間」的否能留存而已。

　但也可以從另一個詩學論點的思考角度上面來觀析之；一首詩或者是一個具有詩意的景象，一旦走入所謂這個「主動性意象」的時候，這時則會開始呈現於一種所謂被多元性的喻境解讀。

　也就是說；這一首詩，或與是這一個具有詩意象的景物，一旦被寫詩人擬用之後，它則是可以輕易地被允許改變的。而這時候的「詩性」，也都可以被廣泛引用。

　例如：廟堂裡頭的籤詩就具有多種喻示（譬如說有關於命運、事業、愛情、婚姻、生子、求財等等；單只針對一首詩意，皆會有許多不同變化的註解取向。），以及用詩的形式被任意改編的歌詞引用或者是景象被刻意物化以及被改造之後的多用途名稱等等。而這些「詩性」現象，也正是在修辭效應上面所謂的「喻象」呈現。

　反觀之，從上述論點的現象當中，若是一旦掉入了這個所謂的「被動性意象」之後，這時則會開始呈現於一種所謂被指定性的詩喻解讀。也就是說；這一首詩，或與是這一個具有詩意象的景物，一旦被寫詩人特別指定，或與是被學者專家們認同之後，它則是不容輕易隨便去允許改變的。而這時候的「詩性」，也就開始會被侷限的。又譬如說；詩人們的具有代表性的詩作品被讚揚現象，以及特定具有詩情畫意的觀光景點等等。

　當然，由上述的詩學理論觀點，亦可讓我們深入的體會到；詩的形式與輪廓形成，本身就是屬於一種「意象之觀」。一旦懂得由外觀內之後，則開始會由內產生於一種「詩性空間」的動向感應存在，這時也許會產生於一種由實入虛、時而由虛呈實的現象呈顯，此時若懂得以實虛入喻，再加上象感融意，這時又便會開始形成於許多不同結構的「詩性」使然之後，同時也會產生另一種不同於思辨或是心證的意境動向。

　也就是說；所謂的「詩性」現象，一旦若是產生任何「意象」呈現之時，這時在意象的「意」字解讀方式，也正是代表著每一位寫詩人的「心」；而這個「象」字的註解涵意，亦是代表著每一位寫詩人所觸及不同的「境」。

　但往往在這個「境」上面，一般也很容易讓寫詩人去隨「心」轉動。問題就出在我們的這個「心」，是可以隨時止靜的。在這個時候所謂「境的應用」完全可以讓自己的這個「心」更懂得如何去運用？一旦任何一首詩在撰寫之前，而往往在這個「心」對「境」的掌握上面，確是決定這一首詩的「可讀性價值」高不高？這個時候，本心若失去了對「境」的掌握之時，便也很容易導致於產生一種所謂句無定字、渾沌不明或與是難窺其境之現象呈現？

　因此，一般寫詩人往往都很容易產生一種小毛病現象存在？常常在不知不覺之下，讓自己的這個「心」掉入了那個「境」的泥沼裡頭，進而造成了一種所謂心意識裡頭的「假性反差現象」呈現？而這種所謂的「假性反差現象」，一旦產生效應之後，則會非常不容易去理緒出一首詩在文字形式上面所要表現的全盤思考？

　也就是說；所謂在這個「文字境」的撰寫之前，確是必需要先用「空間的背景」以及「時間的蘊釀」來加以培養的。問題就出在一首詩的完成，不管目前有沒有作以一種公開性的發表，它就是已經代表著一種文學價值的「誕生」。但我們千萬也別忽略了每一首詩一旦在這種嚴謹慎思的「誕生」條件之下，它則有可能在日後被流傳千年。

　基本上，在詩的多元體表現方式上面，它可以形成於一種優美韻律的視野節奏，使其達到一種詞彩擬風、文詣造極、情境超逸以及有著一種出雲化境的表現境界，但在它的整體訴求結構過程上面，雖然會產生於一種所謂「等待性完美」的效應現象呈現？也就是等待被人工開發「意象」之意；或與是有著一種「原詩性」的轉換形成之意。若以實質而論，這些現象，也就談不上有什麼具體性的「完美」或者「不完美」的？反觀之；在這世界上的一切人、事、地、物，一開始便沒有什麼所謂「完美」與「醜陋」的判別鑒引現象發生？也只是起源於人類在多重物質價值訴求之下的那一份「分別心」來藉由引理區別作用。

　譬如說；在諸多學術上的文學理論，其前身乃是由學者們或與是學術界人士藉以個人「自由心證」的方式，來作以一種個人學術識見上的推理定論；但是，於未來是否還能夠為學術實義價值帶來此番推理定論，答案是；那還不一定？也只能說是以當時的「時空背景」為推理構成要素之外，而「時間」卻往往會造成一種所謂推翻前人理論的證詞要因所在。

　又如我們常說：「計劃是永遠趕不上變化？」而這句話的實義理論，也的確是有它的正確性要義所在。實則，若要讓「變化」永遠趕不上當下的各種「計劃」，乃是必須要對當下「時間」以及「空間」所形成的計劃要素而懂得去積極全盤掌握；但基本上還是會有讓「變化」趕得上「計劃」的最大風險存在，這也正是所謂人間世情的「無常現象」所在。

　本篇「詩學理論」，乃是呈現於不同詩意向的區別解讀；雖然未必要按照一般詩評理論的寫法方式，而取得於一種秉論共識的註解，但我們也不可任意否認它是沒有具有上述情況的事實現象存在？

　當然，我們千萬不能忘了「詩」除了具有著一種思考、一種理念、一種傾訴以及一種感動之外，同時它還具有著詩人們常常容易疏忽的一種「發現」。

　而我會寫詩的最大理由，則是要找尋於一種與眾不同的「發現」。

　　　　　　　　　　　　　　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010.08撰寫於台灣．台北