學術理論：《談文字寫作技巧與虛實文體價值之論述》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　學術理論：《談文字寫作技巧與虛實文體的價值論述》


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　生活的本質，則是屬於人類群集性質的生存與學習。

　所謂生存的基本定義，乃是屬於一種大自然界有著物競天擇生態之下的適應本能。而學習的本質，也正是在這一種生存本能上面有著生活學習的要領與技巧。

　反觀，我們生活周遭的一切倫理道德，也都是來自於先祖們的生存智慧與生活技巧；若不然，生活中一旦沒有這種所謂的倫理綱常，那豈不是容易造成國之大亂、是非群起？

　相形之下，在文字創作上面，也都會產生這種所謂寫作技巧的效應現象呈現；其也包括章法應用上面的起承轉合、文法應用上的詞義區別、形音義的組合結構以及修辭學所產生的意象、引喻的效應現象等等，也都會產生這種所謂「術」的現象呈現，其在這個所謂「術」的應用上面，要如何來相應形成於具有個人的「思」之文意表現，這也正是屬於個人寫作功夫的拿捏程度上面，確實有著非常大的差別性因素存在；如果每一位寫作人沒有經過這種基本的概念與認知，那麼所撰寫出來的每一篇文章，往往無法展現出個人的寫作氣格與文理識度？

　反觀，在記述文章與表述文章的寫意之間，則又會呈現出不一樣的寫作形式出現？更直接地說：在一篇表述文章的寫意表現裡頭，則比較容易呈現出具有個人的寫作思想；而屬於一般性質的記述文章，則會比較難以延伸出一種具體論述的自我思想表現？

　我記得去年（2010.06.01）曾在我個人所屬的各個文學創作天地，有發表過一篇學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》其中有一段很長的表述內容是這麼說的：

　「所謂一篇好的散文，常以「意象」呈現主題，作者必須描繪具體可感的、可見的、可聽的，可觸摸的人、事、地、物，藉以來讓讀者們更能夠體會作者的描象的意念。也就是讓讀者透過作者的眼、耳、心，經過感於各種看、聽、想的思境體悟之後，讀者們也才能清楚並且深入感受作者的文意結構。

　當有機會閱讀一篇所謂的「上乘文章」之時？首要考量的是；它會先抓住讀者們閱讀視野之下的頻率傳遞，之後又馬上瞬間轉換為另一種「思考性」的訊息萌發，當擁有這種瞬間思考轉換的銜觸引入之後，緊接著便會在很短的時間內，逐步融入於自己頓時擁有著一種被感於入懷後的心境感知裡面。

　其主因乃是讓這一篇可讀性高的文章，而能夠真正去達到於一種「文創應用性」的效益現象出現。

　而在這個所謂「文創應用性」的寫作過程裡面，則會開始擁有著文意上面所呈現於一種起、承、轉、合的形式運用之寫作要素所在，但並不是只表現於一篇文章於整體內容裡面所要表達於前、中、後的各大段落裡面？

　而是在每一個大段落的文意描述過程裡面，則也同時會產生於一種起承轉合的效應現象出現。其也包括每一大段落裡面的每一小段的字句表現方式，也都會有這種現象呈現？也只是在閱讀感受上面的幅度傳遞與訊息方面，比較微弱而已。

　類似這種現象，的確是對很多寫作人或與閱讀朋友們而言，幾乎都無法深入瞭解有上述殊因現象出現？

　因此，在這裡也不得不相信，的確是有些寫作朋友的文章（抒情文章），讀者們再怎麼讀，也都不會有倦讀感（倦思感）現象出現。

　但有些抒情文的表現方式，卻只有文字表面上的感思抒發而已，卻沒有文意裡面所蘊釀鋪陳的情感轉折成份存在？

　在散文（抒情文）語法的應用方面，除了要著重在一篇文意的起承轉合以及筆者原蘊那一份抒懷情感之外，且還得要懂得如何在文意修辭運用以及巧思立意的適度蘊出。而在這兩者之間，的確會擁有它的筆下難工之因所在？

　這得需要長期的觀察學習以及個人蘊思筆調的深融培養。尤以在「文意修辭」以及「巧思立意」之寫作方式，這兩大難工，皆可運用在詩體、小說以及戲劇方面。

　當擁有著足夠時間與主題空間蘊釀的時候，若是能夠應用適當得體，那麼屬於這類文章寫意方式，對喜愛抒情文的讀者朋友們，也就不容易產生於一種倦讀感的現象存在；除了不會有擁有一種鬆散、空洞的乏味感之外，而且還會隨著不同時間的深入體會之後，還能夠讓讀者們讀到文意內容的骨子裡面去。

　也就是說；在散文敘寫方式的基本型態上面，除了可以適時運用於一種「我口我語」的表現方式，來呈現散文語法所要表現於文字涵意的語言結構之外，乃是必須更懂得如何應用在「語法修辭」上面的適切應用方式，來使其文字之藝術美學裡面，所要表現於一種文字意象之語法架構上的讀感呈現。

　更直接地說；一般在文字語言表現上面，其真正所要傳遞的方式，乃是必須要具有一種所謂「含蓄性」的語言表達，以及擁有著起、承以及轉、合的文意連貫，來促使一篇文章內容的文思飽涵以及讀感順暢；而並不是使其文字內容過於跳脫、鬆散，而落於文意空洞的寫法上面。

通常當掌握一個主題或與一個故事情節之後，也乃可運用在一種起承轉合之間的應用方式，來不斷促使文意內容裡面的情節轉換，或與逐段翻瀾方式之下所表現於一種遞轉、引用、轉化、譬喻、設問、頂真、鑲嵌等等諸多不同語法的修辭方式，來逐步營造生動連貫的文意氣韻，並且能夠緊扣於讀者們於讀後的思境心弦。但必須要切忌於文意表述上面的節外生枝，誤將讀者們的注意力引到他處，而形成於一種篇無定句，雜無章法的乏感寫意現象存在？」

　從上述這一段的論述現象當中，我們不難發現任何一篇文章撰作的表現方式，乃無法脫離文字表述的技巧應用？尤以針對這個「巧思立意」寫意部份，往往也決定在個人寫作上面的一種思想表現；相形之下，一篇文章內容若是頗具「巧思立意」，其寫作價值也較具有一種閱讀市場的競爭性之效應產生。

　那麼，什麼又是叫做「巧思立意」？

　所謂寫作上面所表現穎出的「巧思立意」方式，其往往在字句章法的表現當中，則很容易形成於一種文學名句。

　譬如說：「秋風正緩緩承載著落葉的卑微重量 ，飄搖也只是想尋找一種簡單的空間選擇...」、「文學就是屬於我們的靠山，誰還能夠是誰的靠山？」以及「流水帶走了落葉，留下了漣漪」等等，這些短言字句的巧思表現，便很容易形成於具有一種文學價值的名言摘句；當然，除了思維要狀闊，文意要明朗之外，其真正的寫作價值，也就是從這裡開始建立起；甚至於還會讓自己有機會變成一位文學名人。

　也就是說；唯有建立在一種屬於個人寫作思想的文學名句，也較不容易被抄襲，相形之下，若是在一般章法的寫意上面，也比較會面臨這種普遍性共用的寫作問題存在？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　我個人堅持認為：文學領域的最高境界，乃是建立於具有個人非凡的思想表現，而不是在於文字裡頭的形式說明。

　反觀，從古往至今有許多大文學家的名言哲理，也都算是屬於這一類的巧思蘊成。這也是唯一能夠讓讀者留下深刻印象的短言名句，甚至於一輩子都忘不了；這也為什麼沙丘一直要強調這個寫作價值的真義存在？若不然，有大多數的文創者，長期以來都無法去突破這個層面性的寫作思考，只知道一味埋頭努力在創寫，並且急著對外發表，結果都是寫了一堆只看了主題之後，不必仔細去看內容便可讓人逐引瞭解的文意表現，那麼請問；這一類的文章寫意，日後誰還能夠會前來捧場？反正人家怎麼寫，自己也就跟著怎麼寫，寫來寫去，寫至最終一旦有機會出版個人書籍之後，最後真正所要去面對的；卻是這四個字「乏人問津」？

　那麼請問：這一類的文學作品表現，日後怎麼會有閱讀市場的競爭性之效應現象呈現？問題就出在；當前有大多數的讀者們選擇書籍閱讀，絕對是脫離不了「巧」與「思」的結構條件存在？然又在這「巧」與「思」的兩者相應之間，便也決定了在寫作思想的表現上面有著一種能力與能量的關鍵要素所在；在這裡不一定只代表這詩或散文的寫意方式，包括其他文體寫意表現，也都是一樣的意思。

　因此，在筆者以個人有著多年寫作累積經驗的深入解說之下，有誰能夠在這個寫作思想的「巧思立意」上面表現得突顯？但我可以很明確的告訴各位，日後在文壇表現上面，你（妳）想不出名，也都難！這，也正是所謂的「寫作功夫」。

　當然，在這同時也就會跟著產生於一種寫作上面有著一種「術」的難工條件所在？

　但不可否認的是；一般這類懂得巧思應用的文學人才，其寫作思考力較具豐富，也比較能夠獲得於學界人士的賞識與提拔。其主要是在考量於個人的寫作能力與思想能量上面，必有其一定程度的蘊釀性與延展性，再加上個人的思辨能力俱足以及有著深詣性的識學水準之外，這將會對新文學主意義時代後續發展當中，有著不可多得的人才需求。

　那麼在早些年筆者曾經在個人其他相關學術上面的論說當中，一直鼓勵每一位寫作人，為什麼要積極去重視這個「修辭學」的真正原因，便是如此。若不然，大家幾乎也都在跟著有樣學樣，自己本身又沒有建立起一種正確性的修辭基礎，那就更別談日後在寫作表現上面，能夠撰寫得上什麼樣的文學好名句了？

　其次，若是在當前針對每一位寫作朋友而言；其寫作的方式與要領，只要是符合章法上面的標準規範，也都更能顯示出這種寫作技巧的效應性存在。

　譬如說；一篇抒情文章，若被修辭得深入，也就很容易產生這種所謂的「美文」效應呈現。然，在以往傳統文學時代裡頭，似乎有不少作家們對這一類的「美文」多少會有點文學見解上的偏見？

　但筆者在這裡必須要很明確的來告訴各位；這所謂的「美文」寫意表現，那必然還要有點個人真底子的寫作功夫？若談起這一類的「抒情美文」的確要比其他一般文體更不容易掌握，那非得要讓自己的腦袋脫了幾層思考深究的皮兒之後，也才能夠奠定這種所謂抒情美文的底子，並且還得促使個人的思辨轉換能力要非常的俱足；尤其在寫作技巧上面，不但要懂得如何去修辭得當，而且還要深入於一些古詩詞的底蘊研究，再加上寫作形式上面的巧思應用之下，這一篇「抒情美文」大抵可算是有著一種所謂寫作能力的結構基礎。

　基本上，對一般的抒情文體寫作方式而言，雖然屬於一種狹義性的文體表現，基本上它則又可劃分為記實體與虛文體來輾轉表達，但在虛文體的表現部份，也時常在文法上人稱應用的區別不同，便會產生於一種多重影射或有著轉注、假借的修辭效應現象出現；又或者在內容中所提到的環境背景的相應條件結構之下，使其間接產生於另一種複雜形態的效應現象呈現。

　同時，它還具有現代抒情文體與古典抒情文體的區別劃分。

　所謂現代抒情文體，乃是引述個人當前有著一種生活事態的抒懷心境之表現方式，藉由來作為主題寫意主軸為居多。至於古典抒情文體方面，則必須要延伸於另一種具有古代歷史性的文藝涵養，藉由來表現出個人對歷史故事與人文情節的深懷描述等等。

　更直接地說，像這種類似的「抒情美文」並不是一般人能夠拿捏得出一種完整性的文意表現；那可會讓人非常傷透腦筋的？但它始終則是屬於一種狹義形態的文體，其文向雖然華麗偏逸，以當前寫作形式與閱讀走向，乃讓人不可否認的是：還是會有超過一半以上的文學讀者，確實非常偏愛閱讀這一類的文體。

　其真正問題就出在；它則會產生於一種虛實不定的效應呈現？

　然，在當前網路文學發展的定義上面，以我個人有著多年深研學術之後的思考角度認為；抒情文體的虛體表現方式，仍然會擁有其學術價值存在的考量之處？

　其主要真正因素的結構條件，乃是來自它的修辭方式與意象引喻的文字感應現象條件所在，再上作者本身有著不同情感世界深及抒發，藉以促使該抒情虛體的表現方式，而逐步鑿引出這種具有文學本質效益以及多數文學讀者有著讀後共鳴的實義價值存在。而這些也都是必須在當前網路文學發展上面，有著這一種所謂學術性結構之下的新理念與新思想，繼而能夠使其具有這種學術價值附加的條件產生。

　是的。這則是牽涉到每一位寫作人與文字之間的意境融貫，有時會很難去評定出一種所謂學術層次的階段性呈現？這則是跟寫作者們的歲月歷練與文學經驗有著很大的牽引因素存在？當然，也不免於有著一種長期性的文學研究之後，也才能探討出諸多不同的論述引觀。

　反觀之，我們再次回顧這年頭所謂的台灣本土後現代詩，常常直叫人無意間嗅覺出那一股濃濃的散文味道，並且大幅缺乏著喻象轉折的編排組合，少了大腦巧思，少了讀感妙趣，寫來寫去，好像都離不開同一個模印複製？

　當然，這所謂的寫作思想，是需要時間藉以來不斷激發著個人表現的文字空間，一旦若是缺乏著這種所謂有著大腦靈動之後的思想蘊現，充其量也只能說：我們每日也只是在埋首撰寫一堆沒有任何文學價值的樣板文字？

　相對之下，我們觀看一位詩人或是寫作人，並不一定完全要在於個人的文字表現上面有多麼抒情韻意之後，藉由來判定他（她）的創作能力與其識學程度如何？而往往是決定於在他的Individual thought（個人思想），是否具有一種文學宏觀與未來展望？

　也就是說；這個所謂的Individual thought（個人思想）最終還是會超越個人在文字上所表現而出的文學魅力。

　其問題是；在這兩者之間，基本上是一體的；之所以會因為劃分出這種類似殊因現象，只因為有文字寫作技巧上的修辭效應呈現，但這種修辭方式，往往很難讓學術判定其是否有虛實不定的效應現象呈現，但在這之間的指涉因素，的確非常大，其間也包括文字藝術與美學之間的定義存乎，而往往讓學界難以去評定這一種價值論點的思考上面？

　譬如說：在每位作者本身所經歷的人生旅途當中，時常會因為時空背景的轉換不同，繼而產生單一或多重性的因素結構條件存在，而導致該作者本身所撰寫的每一篇抒情虛體文章之時，也都會有著不同指涉的複雜背景之因素呈現；相形之下，文意內容雖然表明於一種抒情虛體方式來表現，但並不代表它不曾在每一位寫作者本身發生類似現象的可能性存在？

　我個人始終認為：雖然在實體文章的表現上面，有著一種文學深義附值的結構條件所在；但在虛體文章寫意上面，乃可表現出一位文學人具有寫作才華的具實蘊出，繼而達到一種所謂有著文情並茂與識度氣格的寫作條件依據。

　反觀，古往今來，有絕大部份所謂的實體文章，為了刻意使其讀感提高，因此在大量修辭法的應用之下，使其整個章法文意表現因而也產生於一種層深渾成、侔色揣稱以及餘味盎然之感，則在這種情況之下，還是會產生於一種虛實不定的效應現象出現？

　然，從我國傳統文學歷史一路觀來，早期有許多民間流傳的著名代表作品，例如有《金瓶梅》、《西廂記》、《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》以及《西遊記》等等，其也包括在近代有許多寫作者，本身所運用文字表現的虛體方式，也並不代表沒有類似這種真實性的可能存在？只因為處在每個不同文明程度的世界，若依大部份人類的生活模式（包括食衣住行育樂）與其環境背景因素都幾乎太相似了，因此，我們仍然無法任意去排除具有這一種類似性質的可考價值部份。

　至今我個人仍堅持認為：在文學創作領域上面，記實文體則是文學主體的柱樑表現。虛構文體則是文學主體的門飾表現。而這些皆是缺一不可的學義道理所在。也就是說：在屬於一個知性（學域與識度）充滿的文學空間裡頭，若過於有著一種硬梆梆的理性（思想與論證）應用，則易缺乏文學本義的豁然識趣，這時還是必須要運用於另一種感性（情感與修辭）語言的文字表現，藉由來達到這一種具有剛柔並濟以及輔協契合的效應現象呈現。

　關於這一點，我們必須要以當前網路文學學術研究的思考角度上面，所必然要堅持去追溯出其真正有著文學實質涵義以及學術附加價值之間，而才能夠共同評解出來的一種思辨認定與對等共識。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

學術論談：《從蛆理念來觀析沙丘的新文學推展》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　學術論談：《從蛆理念來觀析沙丘的新文學推展》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　當談到了這個「蛆」字，總是會讓人們感到牠是一隻又髒又臭的白色幼蟲。

　基本上所謂的這種蛆蟲現象，乃是屬於蠅、蚊、虻之類的幼蟲，由成蟲產下了卵轉變為蛹的必經階段；而一般成蟲則喜於將卵產在腐肉、有機物以及生活周遭的糞便上面；尤其是針對一些動物的死屍、腐爛的果類或是排泄物等等，也都是屬於牠們產卵繁殖的最佳環境。

　其幼蟲孵化之後，整個身體狀態亦呈現為蛆形，這時的腳跟眼都已經退化了，身體呈現柔弱狀態，可以說沒有頭只有口器。而這些像蛆的幼蟲最怕接觸到光線，也怕生存環境呈現乾燥，因此牠們也只能從口部裡頭的分泌來產生消化液，並且將食物溶解之後，繼而能夠使其吸取養份。

　近幾年，我們可從當前各種醫學實驗資訊報導裡面而真正瞭解到；蛆這種幼蟲，在這成長的階段過程裡頭，只會進食，不會有任何個體食後的排泄物呈現，則是屬於大自然中最佳的清道夫。

　當前個過醫學界有很多臨床醫療實驗方式，乃是以無菌的蛆來對人類進行傷口癒合治療。而此項醫療工程的先驅，則是在英國的醫學界開始投入醫療研究，只因為蛆蟲只會啃食人類傷口裡頭的腐肉，並不會對其他具有健康狀態的肌肉而造成危害影響，但必須要在蛆體化成蛹狀之前提早取出；而目前在醫學臨床實驗效果，確實為醫學界帶來莫大的醫療貢獻。

　實則上，筆者也是從這種所謂蛆醫療方式的思考理念取得當中，藉由來作為一種具有個人文學思想性質以及學術鑿引的「蛆理論」現象呈現。

　而這種所謂的Maggot thought theory（蛆思想理論）現象的源由；乃是由上述思考方式轉移至當前台灣本土文學自70年代之後，產生了一種所謂在主文學產業上面有著滯礙難行的現象呈現，再加上台灣本土的民族風情已隨著當前新興時代的文明展現當中，早已讓科技網路資訊產業化的效應現象，逐步取代著一種所謂鄉土文化的意識發展；因此，亦造成了台灣本土現代詩在長期發展的過程當中，頓時失去了本土路線的主體方向？

　也就是說；這所謂的現代詩稿，早在80年代末期，一些知名的出版社也已經開始不收稿了，除非自己是名家；或者是用著一種自費出版的方式，也才能夠獲得詩理念重見天日的機會。

　我們都知道；在所謂這個Literature ecology（文學生態）的帶動之下，它便也是屬於一種科技產業所附帶之下的文藝推力。實則對這個Literature ecology（文學生態）於目前而言：乃是屬於一個不爭事實的文藝產業功能現象呈現。


　因此，在屬於它的本質上面，是會具有一種所謂Production industry undulatory property condition（產業波動性）走向的現象呈現；它則是會藉由諸多人文藝術以及在各種不同時代背景之下所產生的文字表現，進而延伸於一種不對等性文明競爭的趨勢走向？而屬於它的本質上面，是會具有一種所謂這個所謂的趨勢走向，便也正是這個所謂的Literature pulsation（文學脈動）。

　尤以我們當前處在這個所謂新興時代有著現代化科技產業的領域裡面，它則又會產生於什麼樣思考以及挑戰產業空間之演變現象存在？關於這一點，倒是值得讓我們抱以一種慎重思考的角度，藉由能夠來作以另一種現代文學上面的論觀呈現。當然，從文學歷史諸多起伏變動的思考角度一路觀來之後，我們從這個所謂的寫作思考點上面來直接去切入，應該是絕對不會錯？



　但我們始終把自己文創寫作理念的格局，幾乎都給看小了。而在這個台灣本土文學90年代之後，亦正所謂十年一輪的時間即將要過去了，這時幾乎都看不到這一代的詩創作者，有任何比較屬於具體性的寫作思想以及學術理論，能夠代表在這台灣90年代的主軸訴求？

　當然，我們也可以由台灣早期農業社會的演變現象過程當中，或與是牽涉到一些台灣本土有關於經濟發展以及政治事態的競逐現象等等，而帶來一些本土作家們所擁有不同意識背景的寫意觀感，這時便能證實在這個Literature ecology（文學生態）的循序裡面，正擁有著一種不可忽視的閱讀市場力量？而這個所謂的The popularity reads the market force（大眾化閱讀市場力量），正也大幅帶來現代化新科技產業上面的先驅使命，進而也才能夠慢慢在導引著另一種文學意識轉換之下的脈動所趨。

　因此，這個所謂的Literature ecology（文學生態），基本上它是有著一種所謂Production industry undulatory property condition（產業波動性）的驅使所現，甚至於會由一種廣泛性的文學區域，慢慢被導入於另一個不同時代性的寫作趨向？

　從台灣文壇90年代初期開始，這個所謂的「後現代文學」的沒落效應現象，近幾年已逐步隨著新科技電腦網路資訊媒介的大幅發展之下，無形中早已形成了另一個Literature thought and tidal current space（文學思潮空間）的現象呈現。

　而這種所謂的Literature thought and tidal current space（文學思潮空間現象），則是由網路部落格所帶來一種新興產業化的逐步興盛之後，而正萌發著許多部落客對寫作夢想的願望實現。然又在這個所謂「寫作夢想」的多元化訴求之下，便也形式了所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）寫作潮流的萌發開始。

　所謂這個屬於「後現代文學思潮」末期階段裡的「新文學主義時代」演變，它將會由「平面文體」慢慢走向於另一種新科技時代趨勢裡的「網路文體」，而這個「網路文體」也正是一般人早已認知的Network literature（網路文學）現象存在。

　而這個所謂的Network literature（網路文學），便也決定在部落格產業功能化的大幅效應之下，遂自讓這個原有在大眾閱讀市場上面的「平面文體」，逐步轉移為網路文學的「網路文體」現象呈現。

　也就是說；當前所謂的Network literature time（網路文學時代），也就是屬於這個New-vernacular literature principle time「新文學主義時代」的革新崛起。它正訴求著「後現代文學」末期階段性的另一個文學生態的思潮轉換。而這種文學思潮轉換現象，乃是呈現於一種所謂90年代之後有著一種所謂文學沒落現象的銜繫與萌發。

　因此，在這個所謂的台灣當代文壇史上，繼80年代末期以及90年代初期，逐已形成於這一種所謂Taiwan native place literature consciousness decline time（主文學意識沒落期）的現象當中，屆時又馬上隨著這個新科技網路資訊所帶引之下的部落格產業化，正式銜接著這個所謂Taiwan native place new-vernacular literature principle time（台灣本土新文學主義時代）的全新風貌。

　更直接地說；所謂在80年代期間，文壇各大派系的資深作家以及學者們，早已發現了這種「文學將死」或與是「文學已死」現象的論說與看法？但在這方面論說的大幅渲染之下，而導致了大眾閱讀市場的讀者群，逐一萎靡在這個時事趨向的論述裡頭，進而也讓「次文學」書籍大幅取代著原有「主文學」產業衝擊的閱讀市場。

　然又在這個「主文學」沒落的後起效應之下，導致許多具有文學性質的出版社，不是一家家的關門求安？便是陸續轉移投資其他有關「次文學」書籍來作以一種閱讀市場的銷售維持。

　尤以目前在台灣本土文學正處於90年代末段時期的過程裡頭，我們不能只因為在80年代文學即將沒落的口號當中，而失去了一種自我觀瞻於文學產業的一線生機與希望？

　然，在當前「主文學」已被「次文學」有著一種產業轉移性質上面所取而代之過後，相對之下，我們是否更不容忽視這種所謂新文學主義所被萌發之後的未來走向，即將會帶來何種「文學產業」階段性的要義價值所在？

　因此，我們也都瞭解；在文字創作的本質上面，也就是一種自我理念的闡述訴求。而文學的本義，也就會隨著不同時代背景的諸多動態以及走向，而逐步萌發著一種所謂Literature industry value（文學產業價值）的效應現象所在。

　當有著這一股文學產業價值的效應現象之後，便會逐步開始帶動所有主文學產業之下的相互競爭，進而能夠使其邁入這一個具有文學主流的蓬勃發展。相對之下，大眾閱讀市場便會達到一種所謂某一階段性的文學甦醒；而屬於早期一些屬於文學性質的出版社，這時也有可能會一家一家跟著來邁向銷售復甦。

　問題是；一旦若失去了這種所謂Literature industry value（文學產業價值）效應之時，相較之下，也就很容易走向於一種所謂的Literature decline effect（文學沒落效應）呈現。

　而未來的Network literature（網路文學）勢必也會帶來許多的不確定性，短期內還是無法去深獲各大文壇派系以及台灣學界高層的共識認同？其真正主因是；Network literature（網路文學）的作品素質，始終是參差不齊、良莠不齊，而未能夠達到一種具有寫作家實力水準的共體認同？

　當然，於未來這個所謂的Network writer（網路作家）稱號，日後也是可以被文壇共識認同以及肯定。但，這乃必須要對文學之途是否已有達到一種文創記實以及有關學術性質的諸多貢獻？雖然這是為未來在這個New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）所面對的文創思潮趨勢現象之下，具有著一種人才培訓以及兼具著文學後續發展的必要性籌備計劃。

　這時，所謂的Literature main body（文學主體）乃是必須要維持著一種新血傳脈的觀瞻方向，使其不會受到不同時代背景裡頭，所帶來諸多危機影響之下的斷層沒落。

　反觀之，筆者這幾年乃真正投入於一些有關於個人對當前的Literature ecology（文學生態）所去面對諸多曲折的深識論見，並且在海內外諸多部落格文壇裡面，逐步來宣導屬於自己的文學改革理念，其也包括具有著各種不同穎悟之後有著正當性以及正確性的寫作認知。

　雖然明知道文學生態的趨勢與走向，是如此的讓人感到隱萌不定？但筆者還是必須要在這個所謂的台灣文學90年代的末期裡面，逐步向各位交代我們在這個新時代裡面這個所謂的Literature thought and main body（文學思想主軸），到底是以什麼樣意識形式來呈現？

　當然，在這個所謂台灣文學90年代的末期階段裡面，我們不能夠馬上去挽救這個屬於Literature industry value（主文學產業價值）的效應落沒所在，一直延續至今，筆者在這近幾年真正投入文學生態裡面各種不同階段性文學發展史的深入研究之後，也才驚覺意識到這個所謂Literature consciousness decline phenomenon（主文學意識沒落現象）的真正主因現象所在？

　因此，在我個人有著這種所謂的Maggot thought theory（蛆思想學說）裡面，也正是表述在這個「蛆」字上頭可解讀為非常卑微的意思，甚至於連卑微都不如；又或是把自己的「心性」放到最底層的意思，甚至於連最底層都無法找到。

　反觀之，一般人都注重講求尊嚴，而往往在這個所謂得尊嚴形式之下，自古迄今已不知發生過多少次的戰事爭端以及人寰悲劇？只為這尊嚴兩個字，失去了融和，也失去了人性！實則，並不是這個尊嚴不可貴，而是在人性裡頭的這個分別心驅使之下，卻長期阻隔著一種正確性以及正當性的穎悟道理所在。

　當然，我們先不談這個「境界」究竟是有著什麼樣的實質涵義存在？而是必須要深入穎悟這個所謂Maggot thought theory（蛆思想學說）的觀念之後，藉以來作以一種思考層面的自我突破，以及有著另一種智慧蘊釀之下的轉換與延伸；實質上，也正是表現於一種「境我合一」的融貫意思。

　這也正是從筆者這個Maggot thought theory（蛆思想學說）裡頭有著幾年以來，一直在研究什麼是文學生態？什麼又是文字創作？什麼是文字美學？什麼又是文字藝術？什麼是文學產業危機？什麼又是文學意識沒落？什麼是「後現代文學思潮現象」？以及什麼又是「新文學主義時代趨勢走向」？實則，這幾年我則在這方面也的確是下了很大的學習工夫。

　當然，筆者從生活閱讀培養具有三十多年以上的歲月當中，很早就已經懂得如何判別什麼是「寫作空間」？什麼是「知識領域」？什麼是「文學脈動」？以及什麼又是叫做「批判形式」？

　因此，一旦沒有這個文學批評，也就是等於沒有學習成長的思考空間存在？正所謂「有貶」，也就要「有褒」，只貶不褒，我不認為這是一位文學評論家的基本素養條件所在，主要是因為沒有帶來任何發展性的事後成長，相形之下，至於在批判內容與過程裡頭，儘量做到對事不對人，也就是一位文學評論家最基本的修養與功力，同時這也正是筆者另一個所謂Human and my thought combination theory（人我合一學說）的穎悟現象呈現。

　從當前台灣本土文學生態的領域與觀析當中，的確有太多的「污濁死角」可以提出來讓大家意識喚醒一番。但在文學生態當中，有些不好現象一旦被過及包容帶過之後，反而只會阻滯文學之途的後續發展？因此，筆者之今陸續開闢十幾篇〈隨筆漫談／沙丘談詩〉其真正的要義與主旨，也就是要把真正問題點，逐次的提出來「談」，甚至於「談」到大家懂了為止。更直接地說；也就是要在這個New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）的新思考、新理念裡頭，逐步來導正一些不是很正確的寫作觀念與認知。

　更直接地說；我們要挽救當前主文學的未來動向，一定要先檢討自己的寫作原因以及主文學方向，究竟是要如何的去正面呈現？而我們的寫作思想以及文創理念，基本上都是沒有問題的；其真正的問題，則是在於當前我們並沒有完全掌握目前台灣後現代詩體裁裡頭，有著一種正確性的寫作認知與觀瞻方向？

　當然，從上述現象的過程中，我們也不難發現；在台灣當代文壇早期對「現代詩體」的文學發展，確實是擁有著一種獨領風騷的發展現象之局面呈現。唯一讓我們不可質否的是；它曾經帶動著台灣本土意識以及文學、政經以及鄉土人文藝術方面，具有著某一種階段性穩定成熟的識見寫照。

　其次，當談到了當前的寫作現象，便可從早期開始著重在高學歷（包括正統科系）的結構效應帶領之下，似乎是只侷限於學歷與書本範圍之間的紙面文本作業，並無具有個人人生歲月大幅歷練與體現之下的實質效益價值存在，而屬於這一類的寫作家所表現出來的文章作品，乃以我個人學術分析觀點而言，日後也都是要被重新質疑或與是評估的？於目前而言；類似這種上述現象，是不被允許繼續存在的。

　因此，有很多作家們都一致建議說；「寫作要趁年輕，出書要趁早？」而所謂的這個「趁早」的作品，我始終不認為能夠帶給學術界有著什麼樣的實義價值存在？但在文學主體領域裡面，是可以被允許的；也只能同等一般文藝作品性質來視之。

　然，文學的本質是一種單一主體。它具有著傳統文化性質的脈動與幅闊現象存在。當然，文學的主體則已涵蓋了其他學系，反而有時從其他學系裡頭來轉向投入於這個主文學體系，的確也能夠打破許多原有主體裡頭的多層面思考？

　因此，筆者也曾在其他文章裡頭申明過；這則是屬於一個寫作自由的公平年代，並不是還停留在一種「寫而抑廣」的舊文學時代，任何人也都有義務為我們固有的傳統文學來付出一份心力；這已經不再是像以往讓那些出版社以及平面媒體來繼續壟斷於整個台灣文壇發展的舊思想時代。

　也就是說；在這種在台灣早期有著文學生態以及寫作文化之現象產生，一律都必須要在這次主文學與新主體性的改革與推動過程經被解構之後，得重新再建構起屬於一個寫作自由發揮的公平年代。

　這也正是符合在當前所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）的網路寫作平上面，具有一種正當性與合理化的文創需求。於當前台灣本土文學生態與文化現象裡頭，確實是有著諸多不符合於這種具有正當性以及正確性的蔽態現象呈現，而筆者的蛆思想理論（Maggot thought theory）也正是反映出當前正面臨著後現代文學時代為何產生一蹶不振的要因所在。

　當然，這種所謂的Maggot thought theory（蛆思想理念）乃是本著此刻來大幅提倡台灣本土文學之改革理念，而繼續努力的來全力推動，之後也將有可能轉變為這個New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）裡頭的思想主流。在這之前我無法知道在屬於我個人所陸續鑿引開發的文學思想，於未來在台灣文學的歷史流傳上面，會不會得到後人們的深入研究？

　但至少我必須要先在此先預留伏筆，只因為目前本著我個人的學術研究與創作理念，仍在深入研發當中；並且藉由在寫作上面的思想理念能夠對當前台灣本土文學大環境領域裡面來盡一份薄力貢獻。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－

　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010.12撰寫於台灣．台北聖誕節前夕

學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》 作者 沙丘

　　學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》 　當談到了散文，則是目前在文創寫作之下，可謂是屬於一種最自由的文體。 　其不講究音韻，不講究排比，沒有任何文字寫意的束縛及限制，也是中國最早出現的行文體例。雖然不講究音韻與排比的刻意應用？但通常在修辭美學的文體運用上面，還是有可能會出現於一種所謂文字語法上面的必須性之效應現象存在。 　通常一篇散文寫法方式，乃具有一個或是多個以上的文識思想，來作為一種散文體裁方式所要表現於文字語言的通體運用，並且以抒情、記敘、論理等等不同方式來各自逐一表達。 　 　「散文」廣義而言，乃泛指所有韻文、駢文以外的文字表達。 　但可從現代散文的定義裡面，乃是專指文學性質的散文而言。但我個人認為在這個屬於「後現代文學思潮」可從狹義的思考角度以及新文學時代的趨勢裡面，有關「抒情韻文」的寫意方式，乃可作以一種適宜性的轉向運用，以達到其「有韻意」，而「無韻音」侷限之學術效益性的文意轉換。 　所謂這個屬於有關文學性質的散文，雖似易寫，實則難工？ 　因此，在散文體裁的創作方式，還是要求其作家們必須要擁有豐涵的人生閱歷、敏思的觀察力以及深詣的思考力，相對也更要求擁有較高的文學修養或與駕馭文字的語言能力，亦才能創作出真正感動人心，並具有文字藝術美學的裨益現象所在。 　其次，來談談散文裡面的這個「散」字，實則並不是意指文意零亂散潰，抑或是雜亂無章、渾沌不明以及難窺其境的意思。而是指文意形式題材的多樣性運用，以達到諸多不同讀感的大幅提升。 　一般而言；在文創寫作的時候，只要是採用於一種「抒情文」寫意方式來作文章內容之表述，的確是要比「記敘文」方式的寫意讀感要來得提高許多。 　那麼，如果以「記敘文」內容來作以詩化抒懷寫意，多少難免會擁有一種太過牽強附意之反差效果顯意現象所在？雖然有此現象冗出，但在寫作方式若應運得當，照常亦可使其文意讀感大幅提昇。 　雖然在筆者撰稿完成的散文類項裡面，仍有不少是以「抒情文」方式來描意繪境，而筆者所強調的是；它雖然是以一種散文體裁表達，而另一方面筆者卻非常注重運用於一種詩語言的韻感寫意方式，來呈現其散文體內容裡面所擁有著另一種不同語法的讀感形式之效應所在。 　但筆者這幾年，一直在研究各種不同於筆法形式的寫意，藉以不會侷限於一種屬於單一形式的寫意範疇之內，而致使文章內容讀感上面，擁有著一種欠缺靈活的乏味之感？ 　當談到了寫作話題之時，首先必須要去理解到一種文創基本觀念上的概識建立？那就是能夠讓自己的寫作生活，如何從一支筆端的思考開始，慢慢地再讓自己如何去體悟出另一種不同感境上面的生命觀，或與有著一種屬於人生衍趨的感度境界？ 　基本上，對一般散文主題的敘寫方式而言，則是會擁有一種實義性的生命衍觀，以及生活感境之下的追溯性之效應現象存在。 　當然，在這裡多半是採取抒情敘寫方式來表述筆者們的心境訴求，或與是一種生命與生活之間所探索之下的深入體會，並能夠融入於眼前生活種種矛盾之「感相」所蘊釀而出的累累惕思；又或與能夠讓自己對未來的寫作取向，則擁有不少的寄切與期待！ 但對任何一位寫作人而言，首先是必須要先建立起屬於自己的文創理念與精神，來作為一種寫作上的宏觀抱負，而能夠讓這個寫作興趣之下的無償付出，來為這個屬於後現代文學的趨脈走向，逐步馱負著在這時代性寫作之下的一份「使命感」，並且不斷在蘊釀著自我生命與生活之間的歲月扉頁，進而積極面對這個所謂具有寫作前瞻的「使命感」之後，卻是期望讓諸多寫作人的積極投入，而能夠逐次樹立或與承擔起一種社會道德責任之良好觀念所在。 　因此，在人生歲月的過程裡面，難免會有少許不如意之處；但往往在這些充滿著生活愁喜醞釀的故事角落以及諸多經驗裡面，也是足以能夠讓自己重新找回於一種自我爬茁的生活惕思衍點。 　生活中的往昔堆疊，也許會讓每個人留下一些美好回憶。但也則是必須要從生活當下的感受當中，慢慢醞釀而起；倘若失去了這些生活感度醞釀之後，又怎能夠去留下那曾有過往歲月留戀裡的點滴回憶？反觀那些眼前擁有未來的生活憧憬？相對也就是要讓自己更懂得如何去著實計劃眼前的歲途方向。 　那麼為什麼筆者會這麼重視這個寫作文體的本質價值存在呢？ 　其次就來先概略瞭解一下，從古代文學國史上便開始擁有各種不同寫作文體之下的衍進程序？ 　很明顯地可以從論語、詩經、楚辭、漢賦、詩（此可劃分為古體、近體）、宋詞、元曲之後，一直衍進至今的小說、散文、新詩（現代詩）以及戲劇等等各種不同的文體發展。然這些又皆早已蘊含了不少文學史上的學術文體衍進，並且富有其廣義文學的重要價值之定位所在。 　而談到了這個「文學」，則又可分為四大類方向來作以學術定義上的種類區分；除了散文之外，還有戲劇（編劇）、小說、詩歌等等。 　但，今天的主題內容，除了只作於針對散文體裁與現代詩體的區別分析瞭解之外，其他部份只要瞭解有它的實義性存在就好，姑且就暫不作番其他深析方面的聊語。 　當談到「散文」這個話題，也許還有許多朋友，似乎還搞不太清楚所謂的「散文」的定義，到底是什麼？ 　也就是說；什麼是叫做散文？散文體裁的結構又可分為哪些種類？ 　當然，一旦聊起這些散文寫作文體的重要性之前，在這裡筆者還是要讓各位能夠先瞭解一下散文結構的分類性比較？ 　所謂這個「散文」；它所要求的是一種文章內容裡的意義明確，脈絡明析，且又富含著許多知性、理性以及感性的文字語言，藉以逐步來表述其文章內容性質的結構不同。 　因此，它與現代詩的區別，乃是基於建立在有沒有文意表象裡面的節奏性以及韻感度的區別所在。但基本上，筆者發現在散文體裁裡面一樣也是可以擁有這些寫作條件存在。（例如；散文詩或是詩化散文類以及抒情韻文敘寫方式等等。） 　當然，散文則跟新詩（現代詩）不一樣的區別是？ 　「新詩」它則又是屬於另一種具有深詣刻度，以及擁有著推移性的意象文體敘描；除了打破舊詩體的傳統格律方式，並且能夠讓思想自由發揮之外？其也可包含抒情、記實、想像以及多義性方面的感性語言蘊涵表現。 　其次，在寫作形式上面亦可活潑，亦可嚴謹；舉凡敘事、抒情、寫景、說理等等，亦可作於諸多任選的題材描述。同時，每一位作家的散文寫法方式，必然會有屬於一種強烈性的感度，逐次表現在自己所具有的獨特個性裡面。只要一看作品，其作家的思想、性格、嗜好、信仰以及生活習慣等等，皆與散文敘寫方式一樣，相對也都會擁有相同現象而呈現於讀者們的眼前。 　而對「現代詩」而言；雖然也可擁有像那詩歌般音樂性的深詣感受，其也包括詠物、寫景、抒情，懷人以及嘲諷、預感、譬喻、批評、哲理、記事、說理、感憶、勉慰等等，擁有許多不同的寫法方式來呈現其一種廣泛詩義的文學價值所在；但它並不強調文詞押韻的，只要能夠運用詩意的句子來衍描，並著重在一種起承轉合的應運內容結構之上，依序分行或與斷句排列出來之後，便可去敘寫完成一首現代詩的基本文體存在。 　而對「散文」的形式而言，卻又與新詩寫法方式不同了。 　基本上，它卻可分為兩大類方向，來作以一種散文寫體的區分；而又涵括一般表述並兼具「抒情」以及「記敘」方式等兩大類之描寫成份所在。 　當然在「抒情散文類」部份，又可稱為是一種狹義性的形式作品；其包含有所謂的抒情文、小品文、隨筆以及心情日記類項，等等。 至於「記敘散文文類」，這時又可劃分為遊記、文學報告、文學評語、論說、雜文類等等。 　目前也感覺好像在「散文記敘類」部份的寫意應用，應該會有很多文創朋友不太懂？於下列筆者再做部份簡單的分類說明一下。 　遊記；也就是一般通稱的旅行散文，並記述各地不同的旅遊風物為主；包含作者所見聞到的各種不同的感受記述等等。（也就是一般通稱的旅遊寫作家） 　文學報告；其包含屬於一些藝術性的、通訊的、特寫等等方式，並以一種報告的形式，來反映種種現實裡的現象與情況。也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫。（類似記者們撰稿文章之類的寫意表現） 　文學評論；也就是屬於有關各種文學方面的評論等等，並以散文形式來表述許多不同於個人意見與看法的文章。 　論說；一般論說事理，或與時事評向的散文敘寫方式，都可以歸為此類項。 　雜文；一般乃以反映社會生活、政治情況等方式來論述，雖文短，但講求筆法靈活精悍，語篇豐富等等。 　當然，好的散文必須具有主題明確的優先條件。 　而散文體的寫法方式，雖然不像小說方式要有完整性的故事情節，除了大幅應用以啟示、說理、感思、勉勵以及抒懷之外，但每篇散文的主題運用，則是呈現出一種文意內容裡面的靈魂軸體；也是作者們當敘寫每一篇散文內容的用意之後，藉以能夠讓讀者們深深「感之有物」，以及「思之有引」的寫意軸向，其內容乃要有文字意象的抒寫表達。 　所謂一篇好的散文，常以「意象」呈現主題，作者必須描繪具體可感的、可見的、可聽的，可觸摸的人、事、地、物，藉以來讓讀者們更能夠體會作者的描象的意念。也就是讓讀者透過作者的眼、耳、心，經過感於各種看、聽、想的思境體悟之後，讀者們也才能清楚並且深入感受作者的文意結構。 　當有機會閱讀一篇所謂的「上乘文章」之時？首要考量的是；它會先抓住讀者們閱讀視野之下的頻率傳遞，之後又馬上瞬間轉換為另一種「思考性」的訊息萌發，當擁有這種瞬間思考轉換的銜觸引入之後，緊接著便會在很短的時間內，逐步融入於自己頓時擁有著一種被感於入懷後的心境感知裡面。 　其主因乃是讓這一篇可讀性高的文章，而能夠真正去達到於一種「文創應用性」的效益現象出現。 　而在這個所謂「文創應用性」的寫作過程裡面，則會開始擁有著文意上面所呈現於一種起、承、轉、合的形式運用之寫作要素所在。但並不是只表現於一篇文章於整體內容裡面所要表達於前、中、後的各大段落裡面？ 　而是在每一個大段落的文意描述過程裡面，也同時會產生於一種起承轉合的效應現象出現。其也包括每一大段落裡面的每一小段的字句表現方式，也都會有這種現象呈現？也只是在閱讀感受上面的幅度傳遞與訊息方面，比較微弱而已。 　類似這種現象，的確是對很多寫作人或與閱讀朋友們而言，幾乎都無法深入瞭解有上述殊因現象出現？ 　因此，在這裡也不得不相信？的確是有些寫作朋友的文章（抒情文章），讀者們再怎麼讀，也都不會有倦讀感（倦思感）現象出現？ 　但有些抒情文的表現方式，卻只有文字表面上的感思抒發而已？卻沒有文意裡面所蘊釀鋪陳的情感轉折成份存在？ 　在散文（抒情文）語法的應用方面，除了要著重在一篇文意的起承轉合以及筆者原蘊那一份抒懷情感之外？且還得要懂得如何在文意修辭運用以及巧思立意的適度蘊出。而在這，兩者之間，的確會擁有它的筆下難工之因所在？ 　這得需要長期的觀察學習以及個人蘊思筆調的深融培養。尤以在「文意修辭」以及「巧思立意」之寫作方式，這兩大難工，皆可運用在詩體、小說以及戲劇方面。 　當擁有著足夠時間與主題空間蘊釀的時候，若是能夠應用適當得體，那麼屬於這類文章寫意方式，對喜愛抒情文的讀者朋友們，也就不容易產生於一種倦讀感的現象存在？除了不會有擁有一種鬆散、空洞的乏味感之外，而且還會隨著不同時間的深入體會之後，還能夠讓讀者們讀到文意內容的骨子裡面去。 　也就是說；在散文敘寫方式的基本型態上面，除了可以適時運用於一種「我口我語」的表現方式，來呈現散文語法所要表現於文字涵意的語言結構之外，乃是必須更懂得如何應用在「語法修辭」上面的適切應用方式，來使其文字之藝術美學裡面，所要表現於一種文字意象之語法架構上的讀感呈現。 　更直接地說；一般在文字語言表現上面，其真正所要傳遞的方式，乃是必須要具有一種所謂「含蓄性」的語言表達，以及擁有著起、承以及轉、合的文意連貫，來促使一篇文章內容的文思飽涵以及讀感順暢；而並不是使其文字內容過於跳脫、鬆散，而落於文意空洞的寫法上面。 通常當掌握一個主題或與一個故事情節之後，也乃可運用在一種起承轉合之間的應用方式，來不斷促使文意內容裡面的情節轉換，或與逐段翻瀾方式之下所表現於一種遞轉、引用、轉化、譬喻、設問、頂真、鑲嵌等等諸多不同語法的修辭方式，來逐步營造生動連貫的文意氣韻，並且能夠緊扣於讀者們於讀後的思境心弦。但必須要切忌於文意表述上面的節外生枝，誤將讀者們的注意力引到他處，而形成於一種篇無定句，雜無章法的乏感寫意現象存在？ 　以上，所論述的內容要義，也就是在寫作之下最基本的散文體裁區別的要點概念。藉此，也希望各位能夠多作瞭解一下。 　其次，若談到了文創寫作話題之時；以目前散文寫作方式的分類等項區別，則又可化分為兩種具體方式；其一是「文創寫作」方式。其二則是屬於「記述寫作」方式。其寫作方式是完全不同； 　「文創寫作」部份：大部份則以「記敘文」以及「抒情文」為主；另外還有一種叫做「應用文體」？而此文體只運用在一種專業性的社交場所上面，例如；發票、收支單據，或是書信、公文、對聯等等，而不著重在文學創作之實義上面，只著重於社交方面之用途上面。 　因此，其兩種敘寫上面的文體結構，乃亦有非常大的差異區別性存在？實則還是必須要注重個人文創的獨特風格，若不然，寫意若過於同感融會，又或與形式若過於對等聚攏以及你我風格不分，乃難以凸顯作品之實義性的文創價值效益存在？ 　至於有關「記述文體」部份；完全乃著重在個人或與諸多時事感受的條件築構之下，所擬寫出不同文意性質的區別所在。其包括記敘、時事論述、評論類等等，乃需以諸多記實為前題，屬於寫作之下的文意範圍則包含有生命觀、生活觀、社稷觀、文學觀、哲學觀、宗教觀、藝術觀、歷史觀以及世界觀等等。 　有關這類文意寫作方式，的確也必須要擁有一種根據性的深入考究，來作為一種寫作上面的具備題材；若不然，一經被讀者們查覺文意虛實不鞏之後？這篇文章的「實義性」以及「可考性」的讀感價值，馬上便會失效。 　然，有關散文體裁的「記敘文」寫意方式，於整體文章內容而言，的確是有必要切忌太過於「文字口語化」的語文表現。雖然在寫作上面，並沒有大幅刻意運用在文字語言的修辭功夫上面，但也務必要促使文意內容立於新意、蘊於巧思，由「直筆」方式的引導之下，帶點「曲意」寫感的文意柔化，之後也才能夠讓整篇文章於讀後以達到文衍於思、思入於識，或與達到一種見解精闢以及深鏤心腑的效應現象呈現。 　然，對一般對「抒情文」寫意而言，我個人認為則又可劃分為兩種方式寫法？其一是屬於「記實性抒情散文」寫法。其二則是「假設性抒情散文」寫法。 　那麼，什麼是「記實性抒情文」寫法？ 　簡單地說；只要是有關聯到自己內心所實際發生的抒情故事，或與是一些本身切要的事態狀況，便是屬於這一類記實性的抒情散文寫法。其也包括童年回憶、故鄉寫照、人物感懷或與在當下的生活中，所能夠逐步去接觸的諸多感懷寫實等等。 　什麼又是「假設性抒情文」寫法？ 　只要是用心逐步去感境衍出的單一或是諸多抒懷現象？並沒有實質發生在本身原有事態狀況之內；只是聽到、看到或是自我觸引感受到些什麼？且又與本身並沒有直接性連帶接觸的，只是用著一種思與心的蘊釀方式，逐步能夠讓自己所去感境、所去體會的；這些都是屬於「假設性抒情文」寫法。 　因此，我們不容於否認，它本身就是具有一種假性感向的事實見證所在。其間也會大量適於一種修辭語法方式來應用，並且刻意使其讀感意象大幅提升；但這一類文章，一般而言都是太過於擬韻偏逸；雖然比「抒情文記實性」寫法，讀感還要好，但我們不可否認的，也是目前一般讀者朋友們，比較偏於喜愛閱讀的抒情文章。 　所謂抒情文寫法其有三個步驟：其一是「說情」；其二是「觸情」；其三是「感情」。 　說情；則是是屬於個人的文創部份。 　也就是自己的這個「情」，要如何說？如何寫？如何表達？ 　觸情；則是屬於文創與讀者之間的部份。 　這個「情」？要如何擁有著一種自我獨特風格的文創表現，而能夠讓許多群體的支持讀者們來深入接觸？或與讀者們對作者本身的寫作文章，於閱讀之後，又會擁有著什麼樣的深切感受與期待？這就是所謂「觸情」的部份。 　感情；則是指讀者們對閱讀文字的感受部份。 　也就是對一篇文章或與一本書籍的讀後感，其所謂這個「讀後感」則會擁有一種感度、感境、感識以及感懷的深淺比較？或與會擁有著一種讓人於讀後所產生不同感受的情感抒發之意。 　當然，每個人在閱讀一篇文章或於一本書的感境取向，相對也就會有所異曲不同？而這種不同現象，筆者則稱謂之為「閱讀性感度現象」。 　所謂「閱讀性的感度現象」，則又可分為兩種方式來觀析之？其一是指「思境感度」現象；其二則是指「心境感度」現象。 　思境感度：乃是指一篇文章或與一本書籍經被閱讀之後，往往僅止於有著讀後短暫思考的感受境界而已，而未必能夠沁入於心腑之境？但往往出書之後，這一類的文章書籍只讀過一篇，也比較容易讓讀者們，棄之於一角。 　心境感度：是指這一類的文章或書籍，讀感非常高。比較容易讓讀者積極收集或與珍藏。主要是這一類的文章或書籍，早已被鞏契流入於讀者的心境感受裡面，往往使其在這一類的文章或書籍會常常陪伴其閱讀生活當中，愛不釋手。 筆者就是如此；有些舊書，都已經讀了二三十年了，至今仍然捨不得丟棄。不為什麼？因為二十幾歲與三、四十幾歲之間，一本書雖然具有同樣的文章涵意，但在讀感之後的思考上面，也就會顯然不同？其實，並不是書的內容寫意在改變，而是本身對事情思考與看法之後的認知度在改變。 　基本上，在一般的寫作方向上面，一定是脫離不了「善」的感度抒發，或與有著文意記實本質上的要義所在。一般而言；相對也都會擁有一種啟示勉勵，或與感懷溫馨，或與觀念論述，或與時事評向等等的敘寫實義之感受現象存在。其文字涵義裡面，所表現的「美學」方面，乃會依個人讀後的見解度不同，而會產生於所謂諸多不對等性的讀後判別？ 　當談到了這個「真」？那什麼才是所謂寫作上的「真」呢？ 　一旦文意延伸出去，還是多少會有文意表達上所謂假性借助的成份現象所在？但往往感覺是「假」的，其實那則是屬於一種文創修辭語法的效應性現象所在。 　正所謂任何一篇文章寫意，也都會擁有它的句法或與語法的「意象」醞釀與延伸所在？自己若無法去深讀之後的思考體會，那麼也就會很容易產生於一種所謂「不真」的現象存在？ 　而這種「不真」的感受，也正是屬於一種文創修辭效應現象的原因所在；亦如在散文體裁的抒情文字表現裡面，一般人稱謂「美文」，亦是如此。 　因此，讀感越高的文章，其文意轉折力量也就會越強，意象越明確，相對修辭效應也就會跟著提高。但往往這種文章寫意都是在讀於一個「境」，讓「境」融於「心」，而這個「心」則又會釋出於一種所謂閱讀之後的感受性效應現象存在。 　當然，一篇可讀性高的文章，若沒有任何寫意上所謂的技巧存在？(意指；文字經過修辭或與文意提煉之意。）這時也就是讓讀者感覺到「最真」的時候了！ 　那麼這篇文章寫意，同時也就會讓人感受到跟一般的生活隨筆以及心情日記沒什麼兩樣？問題是；往往我們總是會覺得自己寫作之下的文章故事最精彩？但始終還是比不上別人所擁有豐富的寫作思考，或與其自己的寫作思維不斷融入在他人的生活範圍裡面。 　那麼所謂這個「最真」的定義，應該要設立在哪裡呢？應該是成名之前？還是成名之後呢？ 　所以，為什麼有多數的資深作家們，寫了一輩子，其文章寫意已經不只是「真」的時候了，而是已經到達另一種文字「境界」的地步去了。 　是的。文創者們常常會說：自己所撰寫的文章寫意，一定要讓自己先感動，相對也才能夠感動別人？ 　問題是？那麼萬一若是遇上一群不太容易感動的讀者群，又該怎麼辦？ 　其實，並不是讀者們不懂得如何去感動？而是自己的文章寫意，真的不知道要如何來讓人去嘗試感動？ 　因為，自己只懂得以自己的感動方式，來作為讀後的短暫感動，卻忘了讀者們那一時於讀後的「感受」，是否能夠化作為一種文意表述之下的真實「感動」？ 　就針對實際性的問題點而言；卻一直沒有去深入考量每個人感動的蘊釀方式，都是不太一樣？之後就憑藉著一種寫作直覺，好像是自己都已經感動了，相信讀者們也一定會跟著感動？ 　結果萬萬沒想到？自己的文章寫意，人家都還讀不到一半，也都差不多瞭解內容大意了；這時，原本要給人家的「感動」，最後卻隨著讀者群的讀後「感受」，跑了剩下不到一半？ 　只因為讀者們的生活故事，卻要比自己家的故事情節，還要來得更出色、更精彩！所以，自己撰作的文章，時常在「感動自己」，卻也時常忽略了讀者們的「讀後感受」？ 　因此，對一般初期的文創者而言；雖然不是寫作名家，人家要看的也就是這一份筆思之下的智慧與才華，來先作為對支持讀者們的一種引向與期待？ 　也就是說；一篇文章，人家要看的是文創者們那一份獨特筆法之下的文思錦緞蘊釀如何？相對之下，也必須要懂得如何去釋放自己的思想與感情，而把這一份長期以來所具有的深處力量（潛意識力量）適以發掘或與應用，來作以一種文創萌發的文字表現。 　然，在每一個寫作主題或與在每節文意段落鋪陳上面，它必須要經過文字表現上面的勾勒、推敲以及譬喻（轉喻）、透化等等過程，逐步來表達屬於自己所擁有另一種不同見解的具體思考或與情感昇華方式，來作以文意闡述取向。 　問題就出在為什麼當同與一個主題寫作上面，有少部份文創朋友的文章寫意，會特別受到許多讀者們有著大量於讀後的深切感受與青睞？其真正原因便是如此。 　當然，任何文創朋友，只要有發表自己的文章之時，相對也就會擁有所謂屬於自己讀者群的「共泛效應」現象存在。問題也許出在於「多」與「少」之間的同感數值之效應現象所在？ 　但往往文創的文章寫意，太過於感思或與空洞乏味？屆時就算是一時部落格上面拼了一群人氣之後，而個人於日後有機會所出版的書，就算是一時賣得好，於未來便會很不容易被保存珍藏下來？（這一個寫作觀念？的確非常重要。） 　當談起這個文創寫作話題；以個人投入在這幾年積極寫作的經驗當中，一路走來，卻一直深怕掉入那些老作家的文風字影裡面。所以，至今筆者一直很嚴格力求屬於個人獨特的筆法蘊釀與文風延伸。 　相對之下，若要真正去談「文字創作」，又豈止容易？如果大家寫來寫去，都是類似一樣的筆風字影，那麼也就失去了文字創作上面所具有實義性的文學價值存在。 　因此，當自己若想要大幅提升自己的散文寫作能力，首先一定要先停下自己那一份忙碌於文創寫作之下的匆忙腳步，先觀摩一下人家的散文是如何地敘寫？看看人家的文章寫意，是如何地去嚴肅看待，經過慎思再三，不斷修正之後，才敢以嘗試發表。 　不然，若再多寫個幾年，也是真的很難形成於一種寫作氣候？一篇文章，看似在拼「人氣」？最後決定的，卻是在那一份真正有文思蘊釀的寫作「實力」！　 　問題就出在自己的那一份寫作之下的「思」與「境」以及文意轉折裡面的文識力量，完全是不足夠的？ 　那麼為什麼會擁有如此的現象呈現呢？ 　因為只會懂得「創寫」而沒有屬於長期性的「文識思想」蘊釀與培養？加上對「文意表現」卻沒有積極去作番深入性的體會瞭解，或與對平日的「閱讀生活」以及「生活閱讀」方面，並沒有作以一種實質性的深入體會？ 　因此，文創一篇文章之前，首要先注重的是觀（閱讀）。因為，在任何不同的事物狀態表現之下，一定會擁有其不同思考原理的諸多現象出現？其也包括棋、琴、說書、畫以及詩歌詞賦等等，皆是如此。 　在前言內容裡面，筆者已有作說明；那就是有些所謂資深作家們所撰寫的任一篇文章，已經不止是文意才華的表達地步去了？ 　那則已是達到另一種文體入境的「境界」地步去了。若在生活當中，有過長期閱讀習慣的朋友，至終也都會擁有一種幾乎相同的閱讀感受？那就是讀來得去，讀到最後並不是那些老作家們的文字表意如何？而是他／她們的那一份文學思想以及文識思辨，將又如何地遞變呈現？ 　於是，在觀摩任何一樣東西，是必須要用於一種自我蘊觀的「智慧之思」仔細的去觀悟體會？而不是用著自己的「生活般境」的態度，匆忙的去捕捉學樣？那麼在有樣學樣的情況之下，結果導致於大家的文章寫意，看起來也都差不多相同？因此，那還要談什麼文字創作的實義性價值存在？ 　因此，在文創過程上面，每個人則會產生於各自不同的思想境體？而「觀」則是屬於一種文創學習，但不是仿傚？若過於注重仿傚？則很容易失去自己原來的寫風特色，一定沒有未來性可以去期待？並且要以文思之蘊點來作為文創寫作的基礎延伸，而要圓？要方？要三角？要多邊？自己則要懂得如何在適度的運用之下，來取之以衡。 　一如筆者所常常強調的一段哲言內容，亦是如此；生活與文創的本質，就是一種學習。除了學著要如何培養一種「自我思考」的裨益方向，來作以一種文創感向的自我進取之外？同時自己也還要去學著如何來面對生活或與文創當下的自我蘊釀以及成長。」 　也就是說；筆者常常在台灣經過一段時間部落格文壇的交流之後，便又開始積極開始前往中國大陸（或與香港）各個文壇來作以文創以及學術性的大幅交流？因為，有時候光靠吸收那些書本上的學術論點是不太足夠的？這時候也必須要讓自己親自去接觸一些作家們不同觀點的文創實境經驗。 　是的。這也就是為什麼筆者在這三、四年以來，非常著重這個「文學之觀」的效益性所在？而這些也則是屬於一種在文創上面的自我長期蘊釀以及成長延伸。 　也因此，有絕大多數文創朋友，也只會敘寫出一篇文章的「好風景」？而並沒有屬於一種具有實義性的文學涵義之價值存在。尤以有一些文創朋友，寫了好幾年下來也都是如此？一直無法跳脫在那一股「文思落點」之下的瓶頸侷限，於未來，也就很難擁有一種宏觀性的寫作氣候了？ 　同時，這也為什麼以往會有那麼多只出個幾本書的年輕作家們，無法繼續寫文而逐一消失的主要原因？ 　因為他（她）們並沒有屬於自己主述形態的文學思想醞釀？再加上只懂得一味為寫而寫？而大幅導致文章過於偏逸或偏理，未能融於逸理一貫，而難繼以擁有一種相互感通、文蘊氣格之延伸現象出現？ 　然，對一位具有寫作實力的文創者或與寫作家而言？通常也比較能夠逸理運用適中，文意見解精闢，時而又能夠岩岸壁立、涇渭分明。 　因此，筆者卻是非常重視在「散文論述方式」的文字語言表現，無論是在生活學、文學或與其他有關思想學識方面，藉以能夠來逐次思考透化自己的文學思想中心，到底擁有著什麼樣的具體蘊釀？以及對「後現代文學思潮現象」又擁有著什麼樣的具義延伸？若不然，光是會敘寫幾篇好看的創作文章，於未來的確也很難作以一種對「後現代文學」的記實貢獻。 　也就是說；在這裡要觀察的是一篇好文章背後的記實思想呈現，到底是什麼？因為在任何一篇創作文章表現過程裡面，若是經過大幅文字修辭之後，則會擁有諸多抽象或與無法呈現記實的文字語言記載？ 　因此，也就很難會擁有屬於個人所謂正確性的思想憑證判別；在此情況之下，相對也就很難在文學創途上面，有著一種文創理念「自我定位」的裨益現象存在？ 　以上，這篇文學理論文章，乃是針對目前寫作文體以及文創觀念的深述認知；且值得於目前對後現代文學創作發展的趨勢裡面，讓文創者們對於寫作上有著更深義性的觀念判別，進而能夠在寫作上面擁有更深切性的概念與認知之實義所在。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　2010.04.20撰於台灣．台北／初稿完成