文壇觀論：《談寫作觀念建立與全民化網路寫作運動的首重提倡》 作者 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　文壇觀論：《談寫作觀念建立與全民化網路寫作運動的首重提倡》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　生活在這種具有知識領域多樣豐富的科技時代裡頭，人們開始找到了知識飽和之後的抒發出口，這期間經由長年潤養的知識領域，亦開始有著這一種承上啟下的學識素養，亦然逐步深化著這一股知識力量的泛晾支撐。

　長期以來，有許多知識份子對「寫作家」這個名詞，乃多半則是抱著一種所謂「猶可攀而不可觸及」的夢想實現？而這個寫作夢想，往往也造就了那些原有多數半名半譽的寫作生活，一度呈現於這種所謂捉襟見肘的現實無奈，因而迫使得夢想與現實之間的抉擇之下，只能屈就於生活現實這一面來從長計謀。

　反觀，隨著多元化知識力量的大幅展開之後，的確也實現多數人的寫作夢想。而這種所謂的寫作夢想，亦逐步形成於另一種知識域與新文化的主流驅使。

　但誰都無法去想像，當年對寫作領域的深然看法，乃只是一種單純性的遙想？如今卻又能夠對這種早年具有「猶可攀而不可觸及」的寫作侷域裡面，亦能夠讓當前屬於這種網路文學的主流發展，重新找回這一個多年的寫作願望。

　目前似乎有大多數網路寫作人，並沒有真正建立起一種具有深學素養的寫作觀念？

　但我們更不能去否認的是：有太多的新生代文學人都想藉著個人的文字表現能夠一夕成名，甚至於也為各單位所舉辦的文學獎項活動而在積極努力，然又在這期間並沒有落實於一位新世代寫作人的深具觀念建立，再加上其有著長期性寫作素質良莠不齊的效應之下，因而也很容易導致這一股新知識力量的寫作文化，無形中形成於一種新文化廢墟的危機性存在？

　因此，我們看事情的思考層面與角度，則是要觀察它的整體現象產生，並不是從某種小我思考上面，而去取得它的整體性認同或與否定？

　舉凡在當前網路文學寫作廣泛的知識領域裡面，我們可以看到有多數優秀的新世代寫作人，並沒有真正充分發揮自己的寫作題材，因而也造成多數題材內容的文字表現上面，有著言之無物、寫作思想深陷桎梏，甚至於有時候會讓人感到乏味得出奇似的平凡庸思。這在在乃顯示著新世代的寫作人只懂得用文字表現，而幾乎都沒有真正去深入培養個人的寫作思想以及閱讀蘊釀的及早準備。

　相形之下，有大多數新世代寫作人只懂得一味地「寫」，因而也過於缺乏在這個「讀」字上面來下功夫？

　一開頭撰寫內容素質，似乎表現得還不錯，然又一味拼命在這種所謂的文字表現的需求之下，而竟忘了自己的寫作內涵是否該要繼續提昇？經過短暫幾年的文字表現之後，事後才驚然發現連自己之前所撰寫的文章內容，也幾乎讓自己都看不太下去了；而這種沒有思想提昇的文字表現，請問日後還能夠有幾人會前來背書認同？

　但對一位新文學寫作人的思考角度（在這裡並不指一般性讀者），一定要懂得如何選擇主要閱讀取向來逐步進行，藉以來提供自己文創進展的寫作參考？

　或者在平日空暇的閱讀過程裡面，若能取得不同書籍的撰寫風格以及特色之外，然又懂得從哲學中去取得它的哲理思辨；從佛學中去取得它的真理悟性；從文學中去取得它的實義價值；從政、經學中去取得它的商機與時機；從歷史學中去取得它的淵源觀照；並且能夠從多數不同的藝術學識當中去取得它們的美學表現等等，然在這種讀後獲益良多的情況之下，也就便不愁達不到一種傳遞文字訴求的織錦效果了。

　其次，身為一位文創作家，一定要多培養屬於自己多元化豐富思考。所謂書籍閱讀方式，並沒有絕對性的吸納範圍，則有很多深詣性的書籍知識，皆可做為一種多元化應用的寫作取向。

　譬如說：筆者偶爾也會時常接觸醫學常識或是一些理工類理論，但並不一定全是應用在本科上面，而是藉著這種閱讀活學方式，使其應用在文學創作的需求上面。

　反觀之，對一般性的讀者而言：他（她）們的閱讀範圍可不必受到這一類的方式來特別侷限，乃多半是依照自己的閱讀嗜好而有所特定選擇。　

　問題是：我們是一位文學創作者，而他們是讀者群體；或者是說：我們是知識領域的發明者，他（她）們是知識領域的接受者。　

　因此，文學創作並不是一種死學的東西；文學的本質乃是吸納各項學識系統的精髓總體。其包括他類學系發展，亦是如此。而在些過程當中，也都無法擺脫文學領域裡面的需求架構與條件所在。

　實則上，有大多的學習者以及作家們幾乎都掉入了文學領域的侷限範圍裡面，只知道發表屬於個人的文字作品，並沒有真正提高個人所表現的知識領域與文字作品當中，是否具有文學性或與在當前網路文學發展期間所訴求於這一種具有學術性的實義價值存在。

　但是，有許多寫作人都不太懂得當前網路文學所發展的主流座標，應該要訴求在哪裡？

　當然，目前在台灣本土發展上面，仍在處於一種政治、經濟以及社會共體效應的發展狀態，這時候新世代的知識力量，卻成了這一種共體狀態之下的召喚主軸。也因此縱使一個人沒有任何多餘發展的知識力量，只要肯打拼、肯配合市場的需求性，一樣也可以在這種主軸召喚力量的介引之下，安然生存。

　而這種現象，也造成於人與人之間的相互需求之下，其生活面與生存面的衝擊性並不大，但在利益上面所產生的相互來往之間，卻又會造成另一種不同層面的利弊效應呈現。

　反觀，一個民族性所形成的文學脈絡力量，其必然會有著固有文化傳統思想的灌注與傳遞。

　但我們不可否認的是：一個新世代文學力量的背景發展，其乃有著一種新文化訴求力量與新世代文藝發展的共體效應產生。而這時候亦可顯然出我們這個新世代的寫作文化，正開始走向於一種具有大我共體的實義價值呈現。

　因此，我們都不希望看到有誰的寫作能力，一直處在這種所謂知識力量的落後狀態？而我們也只能積極採取多方思考的網路寫作教育方式，藉以來努力培植這一種具有共體性新文學知識領域的力量產生。

　然在這種情況之下，大家不分年齡老少或與是學識程度如何，並且藉由全力促使各個社會層面對閱讀與寫作的知識融貫，也才能夠真正提昇生活文化與民族群體的素養深化。而在網路文學新世代思潮發展的引領之下，這種所謂具有「全民化網路寫作運動」的首重提倡，乃是今日網路文學發展期間主流座標力量的最大宗旨與長遠目標。

　我們要知道：文學與教育乃是國之大綱、社稷根本。除了教育之外，寫作與閱讀的廣面提倡，乃是一種個人修身養性的基本之義。這些道理，我們身為每一位新世代寫作人，也都必須要去深明認知的事。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　那麼，這時候筆者要請教的是；有誰天生一出娘胎，便是一位「知名作家」的，還不都是建立在這文學基礎的識學上面。

　當然，今日若好不容易成名一位「網路作家」之後，除了要做好文學宏觀的示表典範之外，還得必須要背負著一份社會觀瞻的道義責任。

　這期間，每個新世代文學人的寫作素養，也都必須要接受這種深明具義的再教育提昇；其也包括應該要常用文字表現來共體倡導這一份新世代文學人的文學責任與教育擔當。

　相形之下，這時候我們必須要重新建立起一個明確性的寫作秩序，而且是屬於一種具有正當性與正面性的「新文學秩序」。我們沒有太多的寫作本事，還能夠繼續耗費在以往多年投入的寫作精力上面，而陸續面臨消長散去，並且還得要去接受下一次文學泡沫的新危機開始？

　然，在任何一個網站或是部落格上面，我們也不能夠容許去鄙視任何一位積極投入寫作行列的文學愛好者。文章寫得不太好沒有關係，我們則要發揮這種相扶相持的寫作精神，除了必須要給予一種適切性的寫作鼓勵以及寫作教育輔導上面的全力支持之外，同時還要極力推動新文學禮貌運動。

　長期以來，據我個人多年觀察：在台灣本土的文學禮貌行為，遠不及那些海外華人地區的文人素養表現，這則是身為一位文學作家的基本態度；也是一位文人識度的素養提昇。

　那麼請問各位：如果連一個最基本文學禮貌的交流稱呼都不懂，日後還要當什麼文學作家；或者是說：該要如何做為後學者的楷模榜樣？而那些以往原有不好的寫作風氣，後學者們皆會有樣學樣，今日我們若不做好一位為人師表與後人典範，日後的網路文學發展，則要如何去奠定基礎？

　這正是屬於新文學世代的「新文學秩序」；也是一位文人素養的文化提昇。

　因此，有許多不同歷史層面的深義經驗正告訴我們：我們今日必須要如此做，而且還要抱以一種非常嚴謹的文學態度，來極力推動這項計劃措施；而走在這個新世代的網路文學發展當中，也才能夠真正讓我們看到它的未來發展與長遠希望。

　這也正符合著所謂：「具有一個優越民族性的文化薈萃與知識層面統合力量的精神傳承」，並且傳承給下一世代的後學者群體，有著這一種大文學宏觀智慧的拓視發展。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

本文附記說明：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



a.本文用途，乃是配合方法論談：《台灣本土網路文學暨新文學主義時代走向與方法論計劃案由說明分析》第六大項以及二十三、二十六、二十七大項追加部份網路文學體制發展建立完成。

附列網址點閱參考：http://blog.udn.com/shachfou6666/4474671

b.台灣本土網路文學高層為了落實2011年度台灣本土網路文學改革計劃所發展實施「全民化寫作運動以及重新建立起新文學秩序」來做為我們的推行目標。並且於2012度開始，則會開始安排相關性推動題材，來做為一種正面性推動方向之策應實施。謹此特別說明。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　








　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



　　

台灣本土網路文學暨新文學主義重要事項公告（網路研究級人員第四度增額與資格提選）：公告人 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　台灣本土網路文學暨新文學主義重要事項公告：

　　　 （網路研究員級人員第四度增額與資格提選）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

公告主旨：

為了提高台灣本土網路文學文創素質優異以及極力提昇網路文壇學術人才的專業培養，藉以達到整個初步學術評核資格條件認定之後，祈以能夠為台灣本土網路文學時代發展期間，有著各項優異的作品表現以及具有優越性的學術貢獻。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

事項說明：

（壹）.台灣本土網路文壇高層為了極力提昇台灣網路文學之學術研究以及具有整個建構性的體制發展，並於2012年2月15日起，即刻對海內外華人區域各大部落格網站作第四次全面公佈相關研究級人員增額以及資格小幅調整等各項事宜安排公開說明。

（貳）.本次台灣網路文學研究級人員應需提選增額人數原預計有40席，實際提選增額人數計有35席；其中包括二級研究員准資格計有1席以及一級副研究員准資格計有34席。各階研究級人數原預定計劃應需總人數更改為200席，為了擴大整個新文學體制健全發展，應需總人數由原有200席增額為400席。（註1／詳閱附註說明部份）；實際提選總席次人數目前計有153席（註2）；並計劃於2120年12月底前，逐步完成第一大階段性應有整個學術研究級人員以及台灣網路文學核心組織團隊的體制運作之建構計劃。（註3）

（參）.本次台灣網路文學研究級人員資格提選與調整部份，經由台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心將全面考量當前台灣本土網路文學發展時期乃必須儘速建立起一個體制建構的完整性價值存在，藉由促使當前整個網路文學主體的運作應需以及在各種不同學術體系研究因應與全面發展之下，有著更廣泛性的學術團隊表現以及各項學術作品的精湛貢獻。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


（肆）.台灣本土文學學術研究責任區分方式補充說明部份：

請依指定網址點閱參考：

http://blog.udn.com/shachfou6666/5492678

http://blog.udn.com/shachfou6666/5538380

http://blog.udn.com/shachfou6666/4339484




（伍）.今後在個人學術研究作品主題以及內容表述當中，一律請以台灣本土網路文學發展時期、新文學主義時代以及新文學人這幾個重要字眼來做為一種具有恆久發展性的寫作前提。

（陸）.所有研究員級的提選方式，乃是依據每位網路寫作人的長期表現甚優，其文學作品以及個人的寫作思想有著深詣性的傑出展露，因而獲得被直升拔擢的機會。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

因此，在這裡並不做任何特別私下的提選協商方式，一切依照台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心所必須考量的提選任務與體制需求之下，一旦被提選後，將會被列入為台灣網路文學發展時期有著新歷史性的永久記載，並且依據每席研究員級學術研究的年度表現，藉以來視之為一種具有非常嚴謹性的審核方式，能夠逐步提昇個人的文學素質與資格定位。


（柒）.「台灣本土網路文學責任區分制之體制辦法」經由海內外全面公佈之後，即日起開始實施。

（捌）.第五度台灣網路文學研究級人員資格提選以及增額遞補方式，請依據下一次公佈提選名單為公告基準。



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　台灣本土網路文學研究級人員第四度增額遞補與資格提選公告：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

費啟宇：網路文學研究員准資格（由中生代詩人作家身份直升二級階資格）；主要研究網路直系文學後現代詩學發展類項、相關性公共文藝評論以及兼任網路寫作教育推動。

穆仙弦：網路文學研究員准資格（由中生代詩人身份直升一級階資格）；主要研究網路直系文學後現代詩學發展類項、網路後現代詩評論以及兼任網路寫作教育推動。

紙聲Pagesound：網路文學研究員准資格（由中生代詩人身份直升一級階資格）；主要研究網路直系文學後現代詩學發展類項、網路後現代詩評論以及兼任網路寫作教育推動。

出岫閒雲：網路文學研究員准資格（由文創者身份直升一級階資格）；主要研究網路直系文學儒家思想發展類項、包括當前網路文學發展現象觀察分析評論以及兼任網路寫作教育推動。。（註：該員網路作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一倂遞補。）　

時和：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學發展類項、其他相關性公共文藝類評論以及兼任網路寫作教育推動。

iRight：網路文學研究員准資格（由中生代詩人身份直升一級階資格）；主要研究網路直系文學後現代詩學發展類項、網路後現代詩評論以及兼任網路寫作教育推動。

小魚兒（NOWnews）：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項、網路後現代詩學評論以及兼任網路寫作教育推動。

blackmoon：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學、公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

花箋：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學古典詩詞曲賦、相關直系文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

一縷煙：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學、散文發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

葉莎：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

譚老：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學古典詩詞、相關公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

山鷹（寄三平）：網路文學副研究員准資格（由網路創作者身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學、兒童文學發展類項、其他相關性網路文藝類評論以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一倂遞補。）　

早安Molly：網路文學副研究員准資格（由網路作者身份直升一級階資格）；主要協助研究古典詩詞、小說、散文、相關性公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一併遞補。）

寧子：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

于箴：網路文學副研究員准資格（由網路詩創作者身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學現代詩、散文發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一併遞補。）

小肉球：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學、公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

WWS（薇薇的天空）：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學、公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一併遞補。）

龍雨(黃群生)：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學、公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一併遞補。）

浪風少俠（黎佳洵）：網路文學副研究員准資格（由網路詩創作者身份直升一級階資格）；主要協助研究網路古典詩詞與直系文學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一併遞補。）

莫莉〈忘川〉：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學散文類、後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育動。

江楓：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究直系文學古典詩詞、網路旁系文學公共文藝類評論發展類項以及兼任網路寫作教育動。

陸筌：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學公共文藝發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

蔡碧航(大咪)：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學公共文藝發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

墨蝶：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學現代詩、相關旁系文藝教育類發展項目以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作一併遞補。）

尋常人家：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學公共文藝發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

綠豆：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

和煦秋陽：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學公共文藝發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作遞補。）

鴻燕驚夢：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

時鐘玉：網路文學副研究員准資格（由網路詩創作者身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學公共文藝發展類項以及兼任網路寫作教育推動。（註：該員網路詩人身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作遞補。）

舒姜.瑪琳：網路文學副研究員准資格（由網路作家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文學公共文藝發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

林兮：網路文學副研究員准資格（由網路詩人、詞曲家身份直升一級階資格）；主要協助研究網路旁系文音樂文學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

高塔：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

無悶：網路文學副研究員准資格（由網路創作者直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學、古詩詞散文體裁等發展類項以及兼任網路寫作教育推動。。（註：該員網路詩人與作家身份待下回公開發表2012年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告之時再作遞補。）

綠川：網路文學副研究員准資格（由網路詩人身份直升一級階資格）；主要協助研究網路直系文學後現代詩學發展類項以及兼任網路寫作教育推動。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

提選席位註明：

（註1）.

研究員級應需人數更改400席，乃是依據目前台灣地區有20個以上部落格的寫作平台，所得6位數（或已近達7位數）以上的網路寫作人數來換算之。

補充說明部份：

研究級人數原計劃安排人術為200席，經由台灣本土網路文壇高層重新評估考量整體行政體制發展之後，為了推行新文學秩序計劃方案的重新整合以及因應新文學時代整體發展的體制結構條件所在，未來將會安排計有十四個行政流程區域組織計劃實施，因此乃需要增額200席研究級人員，藉以來因應整個新文學’龐大體制發展的機制運作。

（註2）.

台灣本土網路文學首度提選研究員級資格席位計有：24　席

網路文學者提選資格：0　席

研究員資格升級：0　席

本次增額提選席位計有：35　席

目前提選人數總合計：153　席

原預定體制計劃提選席位應需：200　席；經由台灣本土網路文學體制計畫更改修正後，應需增額遞補200席。總合計為400席。

目前尚需要增額遞補空缺席位計有：247　席

（註3）.

關於這個部份，預定計劃於2120年12月底前，逐步完成第一大階段性應有整個學術研究級人員以及台灣網路文學核心組織團隊的體制運作之建構計劃。

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附註說明：

本篇公告用途，乃是配合方法論談：《台灣本土網路文學暨新文學主義時代走向與方法論計劃案由說明分析》第二、七、九、十四、十五、二十以及二十四、二十五大項追加部份網路文學體制發展建立完成。

附列網址點閱參考：http://blog.udn.com/shachfou6666/4474671　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

公告單位：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心

沙丘．純文學藝術創作天地／Blogger沙丘文學．學術研究獨立中心

　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　 公告日期： 02.15.2012




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　

台灣本土網路文學方法論改革計劃實施方案追加項目部份公告說明： 公告人 沙丘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

台灣本土網路文學方法論改革計劃實施方案追加項目部份公告說明：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

公告主旨：

台灣本土網路文學方法論改革計劃實施方案追加項目公告說明部份，經由台灣本土網路文壇高層改革推行期間所擬定二十大項改革辦法實施之後，乃必須追加或修增文學改革計劃內容第二十一大項至三十大項體制辦法，藉由來建構起網路新文學整體發展的因應措施與後續安排。

事項說明：


（壹）本方案文學改革之方法論新增內容辦法，於2012年2月9日經由台灣本土網路文壇高層二度追加實施項目計劃歸納完成，並且一併公開在海內外華人區域發表說明。

（貳）文學改革方法論計劃內容之實施辦法，追加二十一大項至三十大項部份公告說明：

（二十一）台灣本土網路文壇高層自2012年度起，將會在海內外華人區域極力推動「世界性華人網路新文學主義時代的主張理念」多項計劃措施安排，藉以達到華人新文學網路發展時代有著一種學術並進以及共體融合的主流發展。

所謂：「網路新文學主義時代的主張理念」乃是符合著傳統文學改革時期，所擬定的方法論計劃實施之後，所陸續成立新文學體制的各種機制因應，並且結合著多元化文學領域繼以推動各項新計劃措施，來做為新文學主軸發展的最大目標與宗旨。

（二十二）台灣本土網路文壇高層將會聯合海內外各地華人地區，針對文學各界文學人士齊心來大力推動這種所謂Network new-vernacular literature time（網路新文學時代）的主軸方案，並且以Network new-vernacular literature time Chinese people world alliance organization development time『網路新文學時代華人世界聯盟組織發展時期』這種具有大方針以及有著網路文學世界共體性的新主體宏觀走向。

屆時將會以台灣傳統文學改革經驗以及極力提倡新文學主義時代大方針走向，來做為這次在台灣本土網路文壇、大陸內地網路文壇、香港境內網路文壇以及北美地區網路文壇等地的主流聯盟成立，除了極力打破傳統文學派系紛爭之外，並以學術、資訊交流方式來做為新文學主義時代主流發展的機制所需以及有著所謂以Network new-vernacular literature time Chinese people world alliance organization development time『網路新文學時代華人世界聯盟組織發展時期』這種具有大方針籌案計劃的推動實施，即以促使世界華人區域網路文壇學界共體性的新主體宏觀展現。

（二十三）自2012度年起，台灣本土網路文學高層將會開始積極展開『全民化網路寫作運動與重新建立起新文學秩序的重要計劃』藉以有著初步發展的步驟實施等等，並且極力倡導以及大幅進行推動。

所謂「新文學秩序」的重新整合與建立方式，乃必須要經由台灣本土網路文壇高層有著一種主擔綱的全盤策略指導，並且由多數被提選寫作人才的優異資格當中，逐步栽培少數核心組織方式，藉以來分擔整個未來網路文學體制範圍發展之下具有「新文學秩序」自治管理層面。

今後網路文學寫作觀念的極力推動，乃是本土網路文壇高層對當前在各大部落格網站寫作平台上面，有著一種「新文學秩序」的重整實施。

而未來投入於網路寫作的朋友，也將會日漸聚多，當前台灣本土網路文壇高層乃會積極籌劃整個網路文學後續發展的寫作秩序，也是必然會考量採取各種自治管理方式，藉以來統合整個多元共體的新文學發展領域；一旦整個計劃方案擬定之後，亦將會提昇整個新文學體制發展以及產業脈動的穩定走向。

（二十四）台灣網路文壇高層日後也將會非常重視這塊所謂「新女性文學思潮區域」的未來發展，期間將會計劃安排由網路文壇高層指派核心組織人員來作以一種區域性的寫作發展；除了「新女性文學發展區域」之外，其他還包括有「直系文學」與「旁系文學」等三大寫作體系類別的未來發展，這些都會在2021年之前，也將會以同一種劃分模式來尋求於網路文學時代分流發展的自治管理。

　也就是說：當前台灣本土網路文學發展時代的未來走向，於2031年之前，將會由一個多元共體核心組織的體制發展，再劃分出十四種不同區域性行政管理層面的自治方式，來重新整合出具有一個新文學寫作秩序的主體結構呈現。

　而這一種具有自律性的新文學發展方式，即可組成整個體制結構當中有著不同區域性發展的相互制約，並且在各區域自律條件不受外來因素的深及影響之下，即能鞏固整個新文學時代後續發展的主流結構價值存在。

（二十五）為了提高台灣本土網路文學文創素質提昇以及極力提拔網路文壇學術人才的專業培養，藉以達到整個初步學術評核資格條件認定之後，能夠為台灣本土網路文學時代發展期間，有著各項優異的作品表現以及具有優越性的學術貢獻。

台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心將全面考量當前台灣本土網路文學發展時期，乃必須儘速建立起一個體制建構的完整性價值存在，藉由促使當前整個網路文學主體的運作應需以及在各種不同學術體系研究因應與全面發展之下有著更廣泛性的學術團隊表現，並且擁有各項網路學術作品的精湛貢獻。

（二十六）台灣本土網路文壇高層自2012年度起，將會積極推動「全民化網路寫作運動」的大力提倡，藉以促使當前整個國家政經穩定、導正社會人心亂象、提昇個人知識能量與寫作領域的共體結合，以及拉近海內外華人區域的交流距離。

　文學與教育乃是國之大綱、社稷根本。除了教育之外，寫作與閱讀的廣面提倡，乃是符合著一種個人修身養性的基本之義。

（二十七）本土網路文壇高層於2012年度起，將會大力提倡網路寫作觀念建立以及寫作教育計劃的加強實施，其乃要全面導正每一位新世代文學人擁有一種正當性與正確性的健全觀念。

每個新世代文學人的寫作素養，也都必須要接受這種深明具義的再教育提昇；其也包括應該要常用文字表現來共體倡導這一種具有新世代文學人的文學責任與教育擔當。

所謂網路寫作時代，乃是在應證著二十一世紀新科技產業時代有著另一種不同時空背景條件的誘因產生。然在傳統歷史的許多經驗正告訴著我們：文學發展的未來走向，不可偏取，只能正傳。身為一位新文學時代的寫作人，乃必須要懂得以知性（閱讀與知識）的方方面面，來做為一種具有個人識度性的蘊釀與延伸，之後並以感性（情感與態度）來做為一種生活融境的智慧啟迪，最後再以理性（寫作思想）方式，來做為一種具有個人思想的理念訴求；並且還要發揮於一種所謂「好為人師」以及「教化責任」的文學精神之要義條件所在。

（二十八）台灣本土網路文壇高層將在網路新文學主義時代發展裡頭，大力推行「人我合一思想學說」。

所謂「人我合一學說」的這個「人」字，是謂於一個大自然群體（共體現象）部份；「人」亦可解讀「境」，亦可作「境我合一」學說之用。「我」乃是指個人或個體立場。在這裡解讀為：身為一位網路新世代文學人，則必須要具有生命觀、大自然現象、國際觀、社會觀之外，同時亦可劃分為海內外讀者群體、海內外作家群體（包括海內外出版市場）以及海內外網路後學者投入寫作群體的部份，並且要與個人有著一致深化素養的契合共識。

或者是說：把個人蘊實的文學素養，藉以深化在每一個不同的文學領域；又或是把群體性的文學素質深化至個人之後，而產生這一種具有共體思想識度與宏觀氣格的大文學格局之結構所在。

而這種所謂「人我合一自在觀」或「境我合一眾相顯」學說，乃是能夠達到所謂：「生命觀處之深，蘊於眾相之顯」的實質宏觀之道理所在。

　也正是台灣本土網路文壇高層這兩三年來，所積極努力推行的網路新世代文學走向，有著世界性華人區域裡面所有文學群體共生共存的最高目標與宗旨。

（二十九）台灣本土網路文壇高層將決定實施網路新文學主義時代，所極力推動的網路時代多元化文藝創作發展。

現今在藝術創作的廣泛領域當中，一些新時代所發展的文藝作品，於未來也將會逐步達到這一種所謂商業普及化的效應現象呈現。其主要乃是目前有多數的文藝創作人在大眾化商業市場的長期引領之下，無形中產生這一種文藝作品風潮的普遍形成；相形之下，也讓多數優秀的文藝創作人，在這期間能夠一圓文藝創作家的藝術夢。

這對當前的網路文學產業發展的主體性價值，造成了這一種具有所謂推波助瀾的商業利益效應產生，進而能夠讓這一種具有大幅發展之下的多元化文藝產業市場，正式走向於新網路文學時代的前衛尖端。

（三十）台灣本土網路文壇高層對當前文學改革方法論計劃方案，今後將會隨時採取相關新計劃內容追加擬定，藉以全面展開新文學主義時代的主軸發展。

（參）台灣本土網路文壇高層將依照當前前期文學改革體制新增辦法所需，乃有必要做正當性以及正確性的改革計劃內容之明確執行，以維護網路新文學主義時代發展時期的整體運作，將會安排在Blogger部落格網站台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心暨沙丘文學．學術研究中心永久紀錄存檔；並列入為台灣本土網路文學新歷史紀錄欄永存。

（肆）台灣本土網路文壇高層所擬定的文學改革方法論之方案實施辦法，今後將不會做任何刪改異動，除此另有新項改革方案擬定辦法需要新增內容安排公告說明之外，一切網路文學發展計劃，皆按照各項體制辦法所需，而正常運作。

（伍）本次文學改革方法論計劃內容之實施辦法，有關追加二十一大項至三十大項部份，日後將會陸續安排各項篇章分別論述說明。

（陸）本次「台灣本土網路文學方法論改革計劃實施方案追加項目部份公告說明」經由海內外全面公佈之後，即日起開始實施。


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心

沙丘．純文學藝術創作天地／Blogger沙丘文學．學術研究獨立中心

　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　 公告日期： 02.09.2012

文壇觀察：《我讀余秋雨先生人生風景的觀後感》 作者 沙丘

文壇觀察：《我讀余秋雨先生人生風景的觀後感》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　多年來，我常利用閒暇時間，藉以來琢磨研究這位中國現代散文大家余秋雨先生的文學思想。期間從他個人所撰述出版的文章作品當中，也發現在他個人的文學理念裡頭，確實是蘊含著一種中國文人命運共同體的宏觀思想。 《人生風景》這本書，則是屬於他個人於2007年度所出版的近期作品，因此我們不談論這本書目前在海內外華人區域的銷售量如何？但我們可以從這本有著所謂「余秋雨語錄」書本內容模式當中，而把自己以往有著各種書籍內容所撰述出的摘要片語精華，藉由來作出一種具有個人語錄形式的總結表現。 　我個人認為：所謂的「人生風景」，的確是一句很引人遐思的文意表現。而這本散文作品《人生風景》亦可作為一種具有現代文者風範的引理圭臬。 　是的。如果我們把人生比擬是一場風景，那麼我們平日在生活當中所累積的歲月點滴，此時亦然可謂於是一種充滿生活閒逸的山明水秀。然，從這種所謂經由生活歲月累積中的「山明水秀」的學理觀感當中，又讓當前諸多文學沉痾的生態執端，始終是在默默失落著許多言猶在耳的人生惕思，因而也讓我們感受到對當代文學發展的迷惘與醒覺；或者是讓所有的現代文學人共體去悟出了另一種長期有著所謂在歷史性的文學生態沉載浮引之下，所延伸出這種有著所謂「宛然悟錯了另一個新迷思方向的莫名開始」？ 　亦如我們可從這本書《人生風景》的卷首感言的末段表述當中，余秋雨先生是這麼說的：『眼前這本書，就是從我栽種到山間的那些樹木中採摘下來的葉子，它們脫離了曾經滋養它們的枝幹，卻在這裡拼接出了一個圖案，而這個圖案叫「人生」。』 　從這一段卷首感言的自我表述當中，我們可以去深入明白在余秋雨先生的文學思想邏輯裡面，則沒有任何文字理念的表述方式，是具有絕對性的完整論述之條件結構所在。 　也就是說：任何的文字表述方式，也都會產生不同時空背景的思想引理之架構條件存在；一旦形成了這一種有著所謂引理據實的普及現象之後，相形之下一些無法讓人避免的多方輿論，便很容易形成另一個旁門窺覬的爭端引現。屆時也在書中每一篇的主題內容表現當中，其個人對中國文學歷史傳脈的諸多論述感言上面，也正默默傳承著那一份源始後繼的使命感受；同時也在文字表現裡頭也引喻不少對現代文人所表現出許多不同人文素質的醒思觀感。 　問題就出在他個人認為在自己的作品表述當中，並沒有完整性的來表現出一種文字語言所應有的深具觀感與琢睿見解，再加上個人有著許多文學論述的因應拼接方式，未能達到個人文理闡述的完整銜接，因而也很容易使其產生一些有著所謂荒腔走板或與偏離正軌的多方輿論出現。當然，這也證明出余秋雨先生身為一位文人學者的謙卑行事以及有著深厚識度的學理涵養之外，依筆者多年觀測，雖然目前仍然無法找到那一份屬於個人宏觀思維引領之下，所要闡述的危機處理以及有著一種共體妥協點的支撐力量之主要因素條件存在，因此也才會產生這種所謂有著文人相輕、同行相斥的莫名冤屈之結構具因所在。 　實則，我個人認為這一種具有所謂的「文人文事，窺形引式」的箇中道理，身為任何一位文人千萬不可任意的去輕慢怠忽。而這種所謂的文人文事裡頭所指的「文人」，乃是指所有的文學人（包括作家以及閱讀者）的共體部份；所謂這種「文事」現象，也正合乎著那一份具有歷史性文學生態發展之下所具備許多負面條件產生。 　也就是說：當個人文學利益的張力點到達某一個沸騰程度之時，難免會呈現出一種周遭批判思想力量反差湧起的效應現象產生；或與一旦在文學領域上面，即已產生了一種雙方利益競爭效應現象之時，旋即會呈現出另一種被無端窺測的負面結構出現，這則是在這種具有歷史性長期發展的文學生態裡頭，一直無法去消弭摒除的主要因素所在？ 　當然，身為一位現代盛名於世的大文學者，必然會面對著一種高道德標準的諸方檢視，緊接著這種所謂「窺形引式」的眾多輿論，這時便很容易形成於這另一種所謂造謠者與闢謠者等雙方支持者劍拔弩張或有妒嫉謠傳的新謊言效應現象呈現，往往又可從這些謠傳者的大幅散發之下，無意中又讓新謊言破了舊謊言的醜態畢露。相形之下，那一種所謂文人相輕、同行相斥的異途行徑，也必然會跟著蘊釀出更繁沓或是更多猜忌的多方延伸。 　其次，我們始終不能否認在余秋雨先生所撰寫的這本《人生風景》一書當中，其在每個主題篇章裡面，皆朗朗地在表現出那一份具有個人人生感觸以及行經於現代文學風景領域上面的諸多喻為。當然，他始終把中國文學的歷史傳脈與個人秉念，堅持化作為一種中國文人的命運共同體，藉以來闡述著每一位現代文人應有的共體責任。 　亦如在他的這本《人生風景》一書中，首篇〈人生滋味〉撰寫當中有提及這麼一段令人醒思引悟的話：「為什麼發現人生的眼光才是仁慈的眼光？人因差異而鬥爭，又因鬥爭而擴大差異，並把擴大差異當成了真實。但是人生畢竟存在太多的共同點，就是發現共同點，發現溝通的可能。」 　又如他在這篇〈人生滋味〉的書寫段落當中，是這麼撰述著自己的悟境感受：「回想起來，我們從小就是在一種反常的文化氣氛中長大的，周圍的一切都在誘使我們努力去做一種不尋常的人，所聽得到的精彩故事都讓人熱淚盈眶，所有可想像的重要景象都鮮血淋淋。那時我們還是小學生，經常在禮堂裡排隊聽各種戰爭故事，禮堂牆壁上畫著一幅中國地圖，每個戰爭故事發生的地點都可以在地圖上找到，我太小，伸手可以觸摸到海南島，抬頭一看，海南島只是中國地圖底下的一個點，有了這個點，中國也就成了一個碩大無朋的大問號，我沒有即時被這個問號驚醒，拖拖拉拉直到中午，才知道了何謂尋常，何謂反常。」 　從他這兩段具有中國歷史的段落回顧裡頭，確切反映出人與人之間，所形成於一種所謂人性驅使與分別心存在的矛盾涉及現象產生，卻又一再從生活常態的多向矛盾引式之下，也暗自在引發著不少無可理喻的莫名爭辯，之後又不得不讓後人重新尋找出另一種有著所謂昧著歷史良心的返璞歸真？而這種所謂「昧著歷史良心的返璞歸真」，那還真是迷惘著許多附著在未來新歷史的後人們，所延伸出這一種有著所謂「宛若悟錯了另一個新迷思方向的莫名開始」？ 　反觀，每個不同歷史的血淚寫照，都在告誡著後人那並不是處在人與人之間有著一種爭相惡鬥的時代演化，進而能夠讓後人們更懂得如何去適應各代歷史寫照裡頭有著事非曲折的一昧抹煞。或者是說：在這之後又讓後人們更懂得因應於另一種新歷史描繪的拼接方式，所延伸出這一種有著所謂「宛若悟錯了另一個新迷思方向的莫名開始」？那麼，這樣一來所有歷史性的史冊記載，豈不是早已失去大半部份具有公允性的價值條件存在？ 　至今還沒有文人敢否認或質疑這具有幾千年歷史性的史冊記載，到底還能存乎於多少記實證詞的價值條件所在？我們也只知道這條具有歷史脈絡一路傳襲下來的史冊方向，是這樣子明明確確地來告訴我們：它們應該是一頁頁八九不離十的秉實記載，或者是有著多次善意欺騙來昧著良心多番修改之下，所必然會去延伸出這一種有著所謂「宛若悟錯了另一個新迷思方向的莫名開始？」，卻又往往讓那些新歷史的結論者做不了什麼新穎主張，最後也不得不讓我們的後代子孫們學會著一種新歷史語言的裝腔作勢以及那些早已達到令人可觀的荒腔走板之形式擬定，並且重新做出了這一種有著所謂「宛若悟錯了另一個新迷思方向的遷就開始」？ 　反觀，從中國內地當代一位散文大家持有一種秉文理則的思考角度而言：余秋雨先生是足以具有個人深厚秉睿的文學思想呈現；而在他個人的散文形式表現方式當中，則已貫入於一種中國傳統文學的思想精髓以及符合現代文學發展裡面有著這一種大文學智慧思想的學者風範。 　通常他則會由某一個小故事的啟發點，藉以來牽動整個時代脈絡的深及影響，然又在書中第一章〈人生滋味〉後半段有一段話是這麼表述的：「所謂一個時代的結束，那就是組成那個時代的主要代表人物，彼此之間無論是終身夥伴還是終身敵手，都會在差不多的時間離開世界，風雲歲月終於被歲月本身所消解，只剩下風燭殘年的無奈。」 　筆者由這他一段話的引述當中，便可讓人明確瞭解到：人縱使有風華絕代或與有能力鋪張排場的一天，最後還是會面臨落幕冷場的時候。這也可證明出這一位中國散文大家余秋雨先生的深明睿智，進而能夠從這個具有諸多歷史寫照的現象當中，很明確的來告訴讀者：人雖然可爭得了一時，而未必爭得了一世；有時往往爭上了一世，其今日被褒或貶皆掌握在未來歷史的定論當中，絕不會是現在。 　因此，我們也不難明白從諸多歷史的定論當中，則一定會有它某個程度上的記實根據價值所在；那麼有誰還能夠有本事的在眾目睽睽之下，而去任意擺佈新歷史的扭曲與盲從？ 　正因為如此，余秋雨先生則更有義務的來為未來新歷史的冊頁紀錄，藉由來作以這一種具有所謂「文人文事，窺形引式」的詮釋解套。而他不為了什麼，他只為著一位或與有大多數文者的「人格尊嚴」，而積極去撰寫下了一篇又一篇據實力爭的文學價值存在。只因為他從小學生時代，便開始體會出自己所引述的這一段話：「回想起來，從小就是在一種反常的文化氣氛中長大的，周圍的一切都在誘使我們努力去做一種不尋常的人，所聽得到的精彩故事都讓人熱淚盈眶，所有可想像的重要景象都鮮血淋淋。那時我們還是小學生，經常在禮堂裡排隊聽各種戰爭故事，禮堂牆壁上畫著一幅中國地圖，每個戰爭故事發生的地點都可以在地圖上找到，我太小，伸手可以觸摸到海南島，抬頭一看，海南島只是中國地圖底下的一個點，有了這個點，中國也就成了一個碩大無朋的大問號，我沒有即時被這個問號驚醒，拖拖拉拉直到中午，才知道了何謂尋常，何謂反常。」 　相形之下，從他這本書第二章〈人格尊嚴〉的文字語言表現當中，有幾段嚴謹的表述是這麼寫著：「按照中國的傳統，遭受批判歷來無損人格尊嚴。批判的目的無非是為了剝奪批判者的人格尊嚴，但奇怪的是，中國近代以來真正具有人格尊嚴的名人，幾乎沒有一個未曾遭受過批判。未曾遭受過批判的名人，反而都黯然失色，被人忘卻。批判像一塊粗礪的抹布，往往使擦拭的物件月加清晰亮堂。」 　這時我們便可明白，由上面這一段話引述而來，也正符合著中國文人的最大通病所致，即以時常會有著所謂：「文人相輕，同行相斥」的莫名理由存在。 　基本上，我們則又可從另一個文學邏輯來思考，余秋雨先生所謂表述這一段話：「批判像一塊粗礪的抹布，往往使擦拭的物件月加清晰亮堂。」至此亦可證明出正當性的文學批判，則是有它的必要性引理評注的實義存在。反觀之，在文學歷史脈絡的走向當中，一旦缺乏著這種理性引觀的批判，那麼今日焉有歷史脈絡的永續發展？ 　當然，若依筆者有著多年的文事觀析之後，任何一位文人，一旦有牽涉到文學利益的效應現象產生之時，相對在批判形式的道德標準，也就會跟著被大幅提高。如果能夠恬淡捨去一切，不問收穫，只為著一種個人無私貢獻付出，反而所得到的被批判機率，也就會呈現越低。 　我個人始終認為：所謂的文學之名，對多數人而言，那只是因個人才情大幅綻放之後，而是無法去避免的；一旦有涉及到個人文學利益之後，那麼在日後的文學考驗，也必然將會面臨重重不斷。 　文人所講求的也正是這一種所謂的識度與氣節，一般有才氣的文人學者，難免會在個人深厚的識度上面有著一種誇辭性的虛構現象產生，相形之下，一旦失去了文人的那一股扼守不易的氣節存在之後，那麼縱使有再多再遼域的文學道理，也還是難掩於文學生態裡頭有著一種眾說紛紜之下的強賦說詞？ 　實則上，所謂這個文人氣節，正是代表著一位文人有著至高無上的人格尊嚴，亦如在我國歷史上最有氣節的文人，包括有李白、杜甫、陶淵明、王維、孟皓然、屈原、司馬遷、李商隱、文天祥等等，而這些有大志向的歷史文人，也都有史可鑑。 　然，余秋雨先生在他這本書第二章〈人格尊嚴〉內容裡面有一段確已表述出非常有文人的智慧彰顯，其內容是這麼寫著：『蘭花香了，遠遠就能聞到，遊客們紛至遝來，但在走近它時都放慢了腳步，走得很輕，無語無笑，究竟有一種什麼樣的崇高力量，在無形中隨著香氣進退，讓人不得不恭敬起來？ 　臘梅開了，這種力量又在隱約。人們為了不去驚動，連壓在花瓣上的雪片，也不去抖落，連積在花枝下的雪堆，也不去清掃。孩子們也懂得輕輕擺手：「噓，到別處去燃放鞭炮！」 　離蘭花和臘梅非常遙遠的沙漠，長年無水。那成片的胡楊樹，居然幾百年不枯死；終於死了，又幾百年不倒地；終於倒地，又幾百年不腐爛。』 　從上述這幾段文字表達的引述中，卻有著一種恰當性的喻境比對。 　我們都知道，蘭花的香氣來自於春季成長，在這般春色濃意的季景裡，卻又是融染著一個百花盛開的好季節。而它那一身充滿優雅姿態的蘭芯綻放，更能附喻在文人們有著一種高雅脫俗的氣格上面，長期被人們稱之為有花中君子、王者之香的雅號；因此，也才得以在人們心中自然會產生於一種崇高無上的力量支撐。而余秋雨先生卻懂得以梅花來影射人們對文人學者的至高恭敬，而這一份恭敬的力量，則是來自於那一份經年累月所自我蘊釀的文學素養。 　臘梅生長在每年的十二月嚴冬季節，此時亦可稱之為殘冬或者殘臘季候。正所謂：若非一番寒徹骨，哪能聞得梅花香？ 　同時我們也能瞭解到：梅花的生長，乃象徵著一種堅忍不拔的自性品格，其在寒冬艱苦的環境中，乃有著一種奮發向上不屈不撓的精神。然，余秋雨先生比擬成自己的當前處境，正所謂；公道自在人心，又何需羈絆煩惱？縱使有外界的輿論衝擊，他依然還是慢條斯理的告知對方說：有絕大部份公道的人都在仔細觀望，縱使有少數幾位攜帶著一連串批妒性的炮火聲，那麼請在各府上隨意燃放，別老在這裡任意去驚嚇那些大多數有品格的公道人，因為連孩子們也都懂得把這所謂無聊的鞭炮遊戲，帶到別處去玩。 　那麼，在上述末段這裡所指的沙漠與胡楊樹，乃是指中國新疆地區靠近塔克拉瑪干那一帶的沙漠地帶；也就是距離在塔里木河沿岸一帶則是有胡楊樹的蹤跡所在。胡楊樹，乃屬於新疆地區罕見珍奇的樹種。它能夠抗乾旱，禦風沙，耐鹽鹼，其頑強不屈的生命力，能夠與大自然惡劣環境抗爭。古名曰：胡桐或梧桐。維吾爾語叫它做托克拉克，意思是指「最美的樹」；因此有「大漠生命之木」以及「樹木活化石」之美稱綻現。據說它還能活上千年不死；死後千年不倒；倒後千年不爛。憑著這股大自然生命氣格與毅力，它成為荒漠沙地上，唯一能天然成林的樹種。 　那麼余秋雨先生能夠把蘭花、臘梅以及沙漠中的胡楊樹等，藉由來化作為一位文者的人格尊嚴，是那麼地不可任意去蹧蹋侵犯；而這也為什麼筆者直認為余秋雨先生把文人一身的崇高氣節，的確是比擬得相當深詣睿智。 　在本書第二章部份，除了摘錄一些個人相關書籍內容中的精華片斷之外，也舉例了一些足可讓人實例引鑑的生活小故事。 　基本上，這本書《人生風景》一書，乃多半是以一種語錄型態的文字描寫方式來擬構完成，在書中有關於其他未提及內容當中，乃不免表述一些相關歷史觀照、民族意識、政治因素、文學生態、人性入觀、名家見解、人際關係、文化素養以及屬於個人的文學宏觀、正確認知或與理念走向等等，讓每一篇每一段落的語錄實載又或是有一些勉勵性的小語故事，皆能夠篇蘊佳句、句出定字，並且朗朗呈現在每位讀者眼前。 　實則上，筆者所撰寫這一篇文壇觀察（名家評論），則是屬於一種書評方式來深研敘寫，並且以一種「觀文附議」的主客觀方式來使其呈現出具有一種當代文學發展的真理價值所在。 　而余秋雨先生在文壇多年表現，乃呈現出一種具有大中國文學思想的飽濡與秉持，筆者相信將會獲得大多數文人的共體肯定，並且在未來的文學歷史記載上面，也都無法任意去質疑或否認有著這種節氣操守的據理實守。 　因此，我們不容少數人以一種個人短視的偏頗見解來側窺看待這一位現代文者所給予的貶才喻病。今日能夠身為一位文者風範，或多或少難免會在作品發表前呈現出一種屬於個人思想錯引或與有著識滯隱觀的時候；亦如在本書最後一章〈寫作感受〉內容中有提到這麼一段話：『我的文字，一字一句都是苦磨出來的，但奇怪的是，其中最令我滿意的文筆卻並非如此，往往是，熬了很久，苦了很久，頭腦已經有些迷糊，心志已經有些木然，杯中的茶水又涼又淡，清晰的邏輯已飄忽窗外，突然，筆下已來了一些句子，毫無自信又不能阻止，字跡潦草任其流瀉，寫完也不細加捉摸，想去改動又沒有了心緒，誰知第二天醒來一看，上上下下都不如這一段精彩。』 　從上述中這若要說成已是達到某種文創境界的行雲如水或與有著一種點水化氣的超高境界也不為過，其思想意念以及知識方面往往在某一個寫作極度階段便會馬上進入另一個快速整理邏輯呈現，剎那間，這種所謂的「靈感佳句」便又短暫浮現腦海。尤其有長期習慣的寫作朋友，便很容易去體會，相形之下，這種現象也常易在睡夢中莫名產生。 　尤以對每一位現代文學有才者而言，若沒有經過一段文學心志的長期蘊釀與寫作苦磨，又何以能夠擁有今日文壇上的可圈可點？ 　而余秋雨先生的學識態度與宏觀精神，則已引領著大中國文學命運共同體的橫豎邁步。他個人的思想理念，也足以讓當前多數新文學人有著一種謙學為懷的寫作指標。 　因此，身為一位新時代的文學人，對這些少數文學崇高者，我們必須要更為敬重以待，避免惡習相向，並且更要懂得相互諒解、共體相扶成長，亦不枉然身為一位現代文學的文者典範。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本文特別附記說明： 本篇文章寫意用途，乃是配合方法論談：《台灣本土網路文學暨新文學主義時代走向與方法論計劃案由說明分析》第八大項網路文學體制發展建立完成。 附列網址點閱參考：http://blog.udn.com/shachfou6666/4474671