2011年6月19日 星期日
文壇觀察：《從台灣文學曠野中，讓我們真正體會到什麼？》 作者 沙丘
文壇觀察：《從台灣文學曠野中，讓我們真正體會到什麼？》
今年的11月天，立冬已過，季節仍讓人感到有著幾分秋意溫熱之象....
這一天的午后兩點，在居家中捧著一本詩集《生命曠野》，泡了一杯半熟的春茶之後，也就這麼專注地讀了一頁又一頁。
這本詩集已陪伴著我度過第五年了，實際上它出版的時間則是2000年元月份，乃是一位台灣當代文學大師隱地先生（爾雅文學出版社）所著作的詩集作品。
當然，筆者也很榮幸在一次對其出版社投稿的因緣際會之下，他回贈了這本詩集《生命曠野》來做為文學情誼交流上面，有著一份初識為締的見面禮。
而這本詩集內容取向，則是以個人生活記述為居多，同時有一部份也正表述著屬於他個人歲月裡頭的人生感觸。其中有一首兩行短詩是這樣寫的；
〈人生滋味〉
咖啡把歲月喝掉
舌尖的快樂是甜還是苦？
基本上這首詩則是於1997.04.24原載於聯合報副刊，當時我則是一位標準的聯合報副刊迷，自然也就對這一首短詩產生了深刻的讀後印象。
是的。很早我便從他個人的網頁資料當中，得悉除了文學類的散文、小說與現代詩之外，他還有一項屬於個人的獨特喜好，那就是咖啡。尤其有一些文學朋友拜訪他的爾雅書房之時，總是會分享著一杯他親自調理的溫熱咖啡，其香醇味道，品嚐一口之後，便可讓人自知有緣於這一份非常珍貴的文學溫暖...
因此，從這兩行詩的形式表現當中，顯然也讓他個人投入了文學與寫作的領域之後，這咖啡的原有香醇味道，已隨著眼前文學沒落轉變之下的人事已非，至今也似乎已談不上什麼苦盡甘來的心境感觸了？
如果這首詩的表現方式，若是用另一個思考角度來解讀為；咖啡則是指文學。歲月則是指個人投入寫作是途已達有五十年以上。那麼，在他個人這幾十年來所創立的「爾雅文學出版社」，為台灣當代詩人（文人）鑿引出早期有著許多優秀的寫作人才；而他個人幾乎在大半輩子為文學默默耕耘與付出而努力，這則是在台灣文壇上面可讓後學者們有著共聞目睹之後的典範與見證。
然，尤以在這段屬於主文學最讓人感到沒落地步的期間，他始終不願輕言放棄自己的文學理念，依舊心甘情願為台灣文學傳承，而做出了最大的付出與努力；並且以每年持續出版20本以上的銷售方式，始終不願讓自己看到台灣主文學走向在他的眼前斷了主軸層脈。
筆者猶記在2006年約十月份期間，在他的出版社第一次投稿便寄出了三集屬於我個人所撰寫的詩集稿文（約計有三百多篇），約一個多月之後，他如數退回，並在退稿包裹中惠贈這本詩集《生命曠野》之外，同時也親自留寫下了一篇短箋給我。其信函內容表示如下；
『沙丘先生
一本極好的詩集。
但大環境中完全改變了，書幾乎快無人閱讀了，而等著出書的人一波波靠近我，排隊著，我已答應出版的稿件一直壓著，所以不敢再接新稿。
我特別喜歡你的〈喜悅鈴〉，如果有機會出版，書名可叫《喜悅鈴》
祝福 隱地／95.12.01 』
是的。這時有誰還會不能夠去仔細深切體會出這位文學使者一路走來而始終如一的這一番話呢？
當時，我用e-mail信箱回了一封感謝函之後，直覺得讓自己的內心深處感到好卑微，甚至於卑微到無法自己；總是自以認為投入文學寫作之後，也就是一種「得到」，卻往往忘了自己應該要先付出於什麼？而在他回信中的這一番話，之後也常常讓我反醒自己的思考與想法，尤以在人生歲月當中，怎可就這麼一味積極去想要如何「得到」，而始終不願放手來付出自己平生所學的一切？
於是，從那個時候起，便開始停止所有的投稿計劃，即日起我願為當前文學危機之途，而自願來當個「小小活奴才」，有一天，我將會為當前的文學產業沒落局勢，能夠藉以個人最大能力來轉寰於整個閱讀市場的興盛走向。
因此，目前所謂的「出書計劃」很早便不在我個人考量的範圍之內；而我真正所擔憂的，也正是在目前的主文學產業結構上面，已逐步形成於一種難以形容的滯銷狀態。
當然，在這本詩集後記當中，也表述一些對後學者所期待的話，其中有幾段話是這麼寫著；
「作家在任何時候都應戰戰兢兢，不能過於自信。讀者具有兩雙眼，是溫柔也是嚴厲的；可以給你掌聲，也可以給以噓聲。創作的時候是可以很自由，但發表的時候則要嚴肅。寫作貴在原創，如果沒有從體內爆發而出的動力，就去讀，不要硬去寫。」
「即使他最初是一個天才，由於不能繼續對寫作抱嚴肅的態度而一味以發表為快，他的寫作生命終必枯竭。這裡所謂的枯竭，並非指量的枯竭，乃指質的枯竭。」
「我們有些名噪一時的作家，往往寫書的時間太多，看書的時間太少。而一些還有翻翻書的作者，又是略讀的多，精讀的少；讀消遣性文字的多，讀理論性文字的少；在這種情形下，再加上思想領域的有限，生活經驗的平淡無變化，作品難免幼稚而不切實際。」
是的。
從這後記中瞭解這三段最經典的表述之後，我們且再回頭看看台灣文壇史上這一位文學大師隱地先生以投入四十七年以上的寫作經歷，在這裡也讓我們不難看出他的話竟讓人感到多麼地切合實際。這也正是代表著具有屬於他個人有著數十年的思想蘊釀與寫作宏觀。
而他至始至終都在為文學之途而默以耕耘付出；如果咖啡是代表著他有著幾十年的短暫歲月，那麼這當代的文學傳承之路，則是屬於他一生當中最記實的貢獻與付出。
於是，他懂得燃燒自己的文學火把，不斷來照亮全台灣文人與讀者之間的交流契機。他早已在三十多年前，便已親手打造了這一座台灣文學史上最明亮的文學燈塔（台灣．爾雅文學出版社）。他在文壇上面，早年也親自栽培出不少的文創寫作人才；同時也為這個最具爭議性的台灣後現代文學史上，寫下了他個人最神聖的文學句點。
因此，在這舌尖上，初嚐咖啡的第一口之時，對他個人而言；畢竟是永遠充滿著一份恬淡與知足的；至於是甘甜或是苦澀，也已經是沒什麼分別性質的境界可言？
我想這應該就是一位在台灣具有時代性的文學大師，正為台灣文學史上有著一份深明具義的典範寫照。
而他於民國六十四(一九七五)年七月二十日成立於台灣．台北市所創立的「爾雅文學出版社」，歷經多次閱讀市場產業波折之後，至今仍然在聳立在台灣文學海域的每一個角落當中；這時，筆者則尊稱他為台灣當代文學史上「最後一座永不熄滅的文學燈塔」。
台灣資深作家隱地簡介：
隱地，生於一九三七年，本名柯青華，是資深的台灣作家暨出版家。他的祖籍浙江永嘉，生於上海，一九四七年來台。隱地青少年時期就對文學創作產生濃厚興趣，開始提筆寫作。政工幹校畢業後，先後擔任過《新文藝月刊》等雜誌主編。民國六十四年創辦爾雅出版社，擔任發行人迄今。他曾發起編輯出版「年度小說選」、「年度詩選」、「年度文學批評選」等多部重要的台灣文學叢書。
隱地作品以散文為主，一九九○年代開始寫新詩，近年亦有日記、自傳、長篇小說等作品問世。散文代表作有《反芻集》、《我的書名就叫書》、《隱地二百擊》、小說《幻想的男子》、詩集《法式裸睡》、《詩歌舖》等。他的自傳《漲潮日》、《二○○二隱地》，則是近年的焦點作品。
－沙丘－
2010.11.12撰寫於台灣．台北
文壇觀論：《沙丘談台灣後現代詩體的危機意識觀論》 作者 沙丘
文壇觀論：《沙丘談台灣後現代詩體的危機意識觀論》
隨著二十一世紀新世代裡頭的科技產業與網路資訊的大幅發展之下，人們的生活水平程度已獲提昇，相形之下，生活在各種不同階層的知識領域裡面，也早已邁向於一種具有多元化的不同閱讀需求。
然，在所謂的大眾化閱讀市場現象過程裡面，從早年興盛的主文學產業發展，帶動著周邊產業的大幅復甦，舉凡一些出版社、次文學書籍以及相關知識領域的相繼崛起，並於60年代期間，也才真正開始隨著台灣本土意識的逐步喚醒之下，因而也一度造就了主文學（現代詩體）的產業脈動，有著獨領風騷的市場走向。
實則，隨著新世代的迅速轉變，便已開始有著不同產業競爭性的趨勢需求所在；因此，在任何產業轉移的變化當中，有著一種不同的市場價值以上及生活需求的起伏轉換之後，而這種具有所謂迎新送舊的競爭性產業轉移現象，也必然是在所難免？
反觀之，我們可以從許多有關台灣本土文學的書籍資料或是相關於一些電腦資訊網頁資料的研究當中，再次回顧這個所謂具有台灣本土色彩「現代詩體」的早期發展史以及諸多現象過程裡面，卻讓沙丘豁然發現有著一種難以想像的波動性變化呈現，則也證實了在台灣後現代文學的發展史過程當中，這個來自國外白話詩文體自引入於中國文壇之後，隨即在台灣地區自1920年始於1980年期間，便開始在現代詩體發展上面有著幾個重大轉折變化，但又隨著詩壇上面各派系的詩理念不同，這段具有近80個年頭期間，則又開始劃分著幾個不同時期的鑿引開端。
而在當時這個所謂的「現代詩／台灣時期」的主體上面；則又劃分為奠基時期、成熟時期、抗戰時期、反共時期、輝煌時期、新生代飛揚時期以及一直延伸目前這個所謂的後現代新文學思潮時代等，有七個不同階段性的詩壇派系發展，以及有著各個不同詩潮理念推展的現象產生。
從上述簡略說明的過程當中，我們始終不能否認目前的現代詩體在台灣文壇發展史的過程當中，確實是具有著其重要地位的實義價值所在。
那麼我們再回顧在這90年代的現代詩集產業銷售情況如何？實質上，到目前為止，也只能以每況愈下的說詞方式來形容目前「現代詩體」的產業走向，已到達一種所謂市場低迷的現象出現。
也就是說，對一般寫詩人而言；一旦有機會出版個人詩集之後，其往往銷售不到一半數量那還不打緊，甚至於連送給親朋好友，也許都會還要勉強考慮一下？
當然，沙丘之前也曾一度強調說明；一首詩的寫法，意象越明朗，在文字形式表達上面越清晰，相對之下，越對我們寫詩人則有利無害。反觀之，一首詩若是撰寫得越晦澀，又加上碎句亂鋪一片，亦會把所有讀詩人個個都無法深入體會之境？但我們必須要嚴謹以對的是；在寫詩的態度上，千萬不可以再抱以一種「玩詩」的心態，來自毀詩路，再加上後學者們有樣學樣情況之下，那麼就更別說我們在未來準備即將要出版的詩集，背後還能夠期待著會有多少的讀詩人前來捧場；這時候，自己若是一味無法自律把持，而這眼前的台灣現代詩之途，早晚可真要難以翻身了？
反觀之，其問題就出在目前我們已經承受太多不同的寫詩形式與變化現象存在，因而之前也造成了詩壇各大派系不同的堅持己見，也才會引發後續在70年代初期，便開始有學者預言我們台灣的現代詩發展，已將面臨死路滯塞的說法存在？其也包括預言90年代台灣後現代文學已死的預言兌現，也因而才會導致近達二十多年主文學意識沒落以及冗沉不振的現象呈現。
尤以在目前這個所謂有著新文學資訊時代以及文藝復興現象之下，好不容易又開始重新面臨被崛起為一絲轉機，因此，在我們曾經承受過文學意識沒落的慘痛經驗之後，那麼更是要在這條文創寫作的穎新大道上面，反而得要處處引痛為惕；尤其在詩創作方向，絕不可任意殊引風格，而任意莽撞行事，若不然，每回親眼看到大家都在不分日夜的這麼辛苦在投入文創，一旦我們的文學產業再度被泡沫化，那種具有著一種嚴重性的後果，相信每個文創者（詩創作者）還真是難以想像？
這個時代，也正是必須要去面對自我沉澱以及重新謙卑學習的時候。若依目前的大方向已有著初萌之後漸近穩定，未來的趨勢會如何走向，我們也必須要靜待觀察；並且以各個部落格文壇寫意走向，來做為一種新時代性文學之路的脈動所趨？若不然，一旦失去了這個主文學大方向的改善空間，那麼也就有可能比一盤散沙都還不如？
因此，我們必須要先穩定當下的諸多現狀，尤以目前在詩創作者們的素質方面，皆已在台灣幾個知名部落格文壇上面，目前有著陸續開始培養新一波約上百個詩創人才的大局穩定，並且期待這些詩創新秀能夠以母雞帶小雞的方式，繼續培養後進初學者們的寫詩素質。那麼接下來我們未來真正要面對的走向與目標，也就是由我個人常常所提及的主文學產業動向全盤掌握的問題了？
相形之下，一旦我們失去了全盤掌握的文學脈動走向以及產業復甦的機會，那麼縱使有著再怎麼優秀的詩創作者群，也將會面臨走向被與埋沒的可能性現象存在？相對而言；也牽動著各大詩壇裡頭的交流萎縮以及沒落，進而導致於各大詩壇唯一維持經營詩刊以及包括其他性質的文藝雜誌項類，也將會面臨迫於停滯的嚴重問題存在？
屆時，到了那個具有主文學產業危機的時候，在各大詩壇網站上面，則有可能面臨著一種次文學大幅發展之下，所帶來一股產業趨勢力量而被迫於瓦解的現象呈現？於是進而又導致於多數的詩創作們無依可循的情況之下，那麼我們這個現代詩體的未來命運，一旦失去了詩壇學術主導以及評論斷層之後，不管個人有出版過再多的詩集，也就形同於連一本漫畫書的價值也都不如？只因為一旦沒有了詩壇高層上面有著主體價值的任何附議以及詩評論家們肯定之下有著一種附加價值的條件所在。
也就是說；在這種充滿危機的情況之下，一旦失去了詩壇主軸護航的加持之下，那麼，日後更別期待台灣文壇會前來接手關心，也必然會使其多數寫詩人形成於一種後現代詩遊民群現象呈現？而這種所謂的詩學失軸的危機現象，我則稱之為主後現代詩群體泡沫化現象。其也包括周邊的散文詩、小說詩、新詩詞體以及戲劇詩（圖像詩）以及諸多的詩學理論文章、甚至於還包括其他有關小支流派之下所萌發各種不同的後現代多項詩體，全部一如形同於有著毫無任何意義的學術定位以及實義價值所在？
更直接地說；一旦在這種嚴重性失軸的情況之下，亦如形同於文學遊民一般，沒有任何的詩思想上面的主軸性價值存在，以及有其任何的文學實義價值存在，緊接著馬上很快被沒落於有如一般性心情日記之差不多類似寫法的冗沉命運？
而這些負面現象，可說是已經嚴重到連許多寫詩人也都無法想像？沙丘今日若不徹底分析說個明白，還真不知道這現代詩體走向，要起死回生還真是一件極為困難的事？
因此，大家都知道如何來撰寫現代詩的形式與方法，卻沒有任何的詩創形式規章來作以一種整體性的學術價值規範？反而只知道在這個最自由發揮的詩體上面，也就跟著自由自在的亂寫一通，甚至於高興怎麼寫，就怎麼寫？因而產生於早期在海內外各大詩壇派系上面，具有著一種不同於堅持己見的看家論調，進而讓諸多後學者，有樣的也學得不太像樣？學不到樣的，卻個個自行獨創自我風格？也就經過了這進三十年期間被折騰的完全走樣之後，至今也難怪會面臨著「現代詩已死」的真實說法之現象存在？
當然，在這過程上面的主要癥結問題，乃是當時沒有真正去瞭解這個屬於國外白話詩體具有著當代歷史性意義的淵源走向以及深入考察，因而也才會導致於一種這種在台灣本土發展上面的新興文體經被開發之後，逕自有著一種已接近於亂序成廢的現象呈現？因而也導致於在這二十多年來在詩壇評論上面，也僅有評述性的觀後嚴重分析以及一些無關痛養的宣導改善口號，實則並沒有任何具有實質性以及深入性的自我檢討方式，來作以一種徹底入悟的詩創改革，進而延續至今，詩句照斷，詩意照晦，也只是為一個屬於台灣現代詩具有著一種象徵性的「失敗風格」，繼而讓多數後學者連學習之後也都已經「完全走樣」得快不像話，只知道搶著要當一位與當代風格不同的「台灣詩人」，卻在不知不覺中，早已種下了在台灣現代詩領域上面，使其周邊產業現象，有著一種難以收拾的沒落後果？
我們都知道，一旦失去這個屬於台灣後現代所發展的詩體，曾經在大眾化閱讀市場上面有著一種所謂「獨領風騷」的產業興盛之後，相形之下，則一定會面臨著另一波的市場商機之下的產業轉移？問題就出在；一旦被轉移之後，我們的主文學市場便馬上呈現疲乏衰退現象呈現，緊接著市面上屬於一些較具有文學性質的出版社，不是一家接著一家關門大吉，也就是繼續接手國內次文學或者是國外文學翻譯書籍的大幅轉移？當然，在這現代詩體周邊一切的詩刊類或者是文藝類周刊以及月刊書籍等等，相形之下，也就是會面臨大幅萎縮的影響，繼而也形成了今日在網路部落格上面的寫詩人一大堆，讀詩人卻是寥落無幾的本末倒置之現象呈現？
反觀之，我們可以仔細觀察分析這近幾年來，在主文學產業市場的領域裡面，除了少數名作家的書籍，稍能維持一定的銷售比率之外，舉凡一些被出版社栽培蘊出的新人書籍，幾乎都無法突破整體市場商機的進展與期望？那麼，在這種無法預期的閱讀市場銷售比率之下，試問有哪幾家出版社，還能夠願意繼續以賠多賺少方式，繼續為主文學產業來製造商機？
我想以這麼簡單的商業化市場分析之後，各位也就能夠更加深入瞭解目前台灣現代詩有著一種萎靡性的主軸價值危機所在？而這種現象，也早已在70年代開始具有著不同詩理念的形式與觀念變化之後，並且一直相應於今日，也才會產生所謂90年代「文學已死」的現象存在？
實則，在部落格文壇的寫作平台上面，能夠真正去瞭解目前這個台灣後現代詩體危機存在的文創朋友，真的不是很多？大多數詩創作者只知道有不少格友都在投入撰寫現代詩，甚至於有些格友寫的詩，還不輸給名家，為什麼這些人自費新出版的詩集，總是無法達到預期想像的好？甚至於有些非常優秀的詩創作者，接二連三的往出版社積極投稿，之後不用多久也都被退稿回來？只是那些出版社真的很不願讓這些投稿者面臨快速失望，而導致小編輯們一收到稿子，拆了封袋，看了幾篇稿子意思一下之後，幾乎也都被堆放在一旁，經過置放一兩個月之後，也都會採取原稿完封，逐步退回；甚至於有些詩創作者們等得不耐煩，幾番打電話詢問出版社並摧促退稿之後，竟有些小編輯也都忘了把稿子放在哪？這回都已經塵置放有兩個多月之久了，再怎麼找，也都無法找回？其他的，雖然已有作類似差不多擺放有兩個月正常性的退稿動作之後，但幾乎也都讓人感覺完封未動，只因為「我們」，不是名家？
當然，這並不是沒有其真正的癥結原因所在？雖然看似各家出版社做法有點過於現實？但從另一方面觀析，實際上他們若不現實以對，一旦面臨沒有任何主文學產業之下的市場與商機，請問他們的未來，又要如何生存下去？而這也是在台灣文學生態現象以及文化效應的產生當中，具有著最現實面的循序一環。
因此，這種負面現象一旦產生之後，屬於我們的主文學傳承之路，便又正面臨著這種所謂主文學產業市場商機的大幅壟斷。那麼接下來也只能說；當前只有一些沒有真正文創能力的商業知名紅人繼續在閱讀市場主事當道，而大多數有實力的文創者，目前也只能委身於部落格寫作平台上面，繼續窩在這裡拼那一些根本也毫無意義的點閱率？
然，這也為什麼沙丘前兩年開始陸續深入研究台灣散文發展的來龍去脈之後，也才豁然發現主文學產業衰退的真正問題，並不是完全出在散文以及小說的領域裡頭？而是有絕大部份是出在台灣後現代詩體的這塊區域裡面！
－沙丘－
2011年6月13日 星期一
散文小品賞析：《話說那個年代？》 作者 沙丘
散文小品賞析：《話說那個年代？》
話說當年？
我打從這山裡走過，走至半路，遇上一位小樵夫，肩上正扛著一大把粗細不一的乾柴。
我問：「我說這位小兄弟，您這柴，得打往哪兒去？」
他說：「爺，這柴，是要打往城裡頭去；客棧裡王家掌櫃的，正急著缺用呢！」
我再問：「我說您這府上，是打哪兒來？」
他說：「爺，咱小姓張，人家都叫咱是個小個頭，家就住在這山的那頭，那兒有個張家村；裡頭可亂得很，這一路上烽火煙天的，爺，您可得小心保重....」
瞧這個小樵夫兒，一身襤褸貧相的，便知道他是一位勤快的莊稼漢。
這兒，可離城鎮，還有一段時程的路可走著呢？瞧他那一路趕集的快速步伐，反倒讓我掀開著這一旁的手扇，急往內心裡頭，沁涼。
（咦？這人家在趕路，我還盡愣在這兒，跟著人家搧個什麼勁啊；我r今兒個，又是怎麼了？扯！）
唉！
只嘆這是個兵荒馬亂的時代，戰場吃緊，戰兵們吃了敗戰，死了個頭兒，連戰馬也得一匹一匹的，盡往異鄉曝屍橫野；斷了糧，那還不打緊？轉眼間，這些逃竄的傭兵們，卻築了個土匪窩，行為猖獗，四處為孽；而這一票數百人，全都變了這異鄉窩身裡的流浪漢。
說起這兵荒馬亂的，似乎也沒啥好搶？盡是一些路過的逃難乾糧，不然就是一些壓根兒也讓人瞧不起眼的碎花銀子？搶著了，客棧也差不多被掠奪燒盡了，這碎花銀子啊，有時候還得比這一小塊撐餓的乾糧，都不如了呢！
說真格的，這年頭，連當個土匪都得挨餓的快要失業了？若拆了寨，散了夥，還不都是全一個乾瞪眼的模樣兒，不但返不了鄉？這萬一不小心若被抓了回去，還不都得斷頭賠命謝罪！
少了糧，多了這麼一丁點的碎花銀子？倒不如棄賊從善，繼續找別的山頭窩著，順帶舖個草房，種個小菜，也好個安身立命。
而這些淒涼景象？也礙不著我這投靠遠方省城親戚家的心。
戰場就在那不遠處，雙方兵馬，依然還在嘶喊哀號著呢，咱就站在這處，可讓人聆得一清二楚；那是一場人性不同分別的糾纏戰火，死的全都是一堆可憐人！
這個年代啊，打著什麼旗號？仗著什麼理念？全都是在沉淪著一種分別心的驅使輪迴。這天下已不知分分合合多少回了？縱使迭換個更像樣的朝代，不久之後，也是如此！
這時，誰又對了，誰又錯了，這對對又錯錯的一來一回之間，就好像我來了，而那位小樵夫，他去了，何時能夠有緣再相遇，還不都是全憑依著一個「命」字在罩著；那麼就更別說；咱這就是個純屬個什麼巧緣遇合了？
此刻，我猛吟著自己的詩，破了格律的防線，這時可別又說咱在這平仄之間，起了個什麼樣的分別？
押了個韻之後，回頭咱還得要到省城親戚家裡頭，一同商量「對仗」著呢！
－沙丘－
話說當年？
我打從這山裡走過，走至半路，遇上一位小樵夫，肩上正扛著一大把粗細不一的乾柴。
我問：「我說這位小兄弟，您這柴，得打往哪兒去？」
他說：「爺，這柴，是要打往城裡頭去；客棧裡王家掌櫃的，正急著缺用呢！」
我再問：「我說您這府上，是打哪兒來？」
他說：「爺，咱小姓張，人家都叫咱是個小個頭，家就住在這山的那頭，那兒有個張家村；裡頭可亂得很，這一路上烽火煙天的，爺，您可得小心保重....」
瞧這個小樵夫兒，一身襤褸貧相的，便知道他是一位勤快的莊稼漢。
這兒，可離城鎮，還有一段時程的路可走著呢？瞧他那一路趕集的快速步伐，反倒讓我掀開著這一旁的手扇，急往內心裡頭，沁涼。
（咦？這人家在趕路，我還盡愣在這兒，跟著人家搧個什麼勁啊；我r今兒個，又是怎麼了？扯！）
唉！
只嘆這是個兵荒馬亂的時代，戰場吃緊，戰兵們吃了敗戰，死了個頭兒，連戰馬也得一匹一匹的，盡往異鄉曝屍橫野；斷了糧，那還不打緊？轉眼間，這些逃竄的傭兵們，卻築了個土匪窩，行為猖獗，四處為孽；而這一票數百人，全都變了這異鄉窩身裡的流浪漢。
說起這兵荒馬亂的，似乎也沒啥好搶？盡是一些路過的逃難乾糧，不然就是一些壓根兒也讓人瞧不起眼的碎花銀子？搶著了，客棧也差不多被掠奪燒盡了，這碎花銀子啊，有時候還得比這一小塊撐餓的乾糧，都不如了呢！
說真格的，這年頭，連當個土匪都得挨餓的快要失業了？若拆了寨，散了夥，還不都是全一個乾瞪眼的模樣兒，不但返不了鄉？這萬一不小心若被抓了回去，還不都得斷頭賠命謝罪！
少了糧，多了這麼一丁點的碎花銀子？倒不如棄賊從善，繼續找別的山頭窩著，順帶舖個草房，種個小菜，也好個安身立命。
而這些淒涼景象？也礙不著我這投靠遠方省城親戚家的心。
戰場就在那不遠處，雙方兵馬，依然還在嘶喊哀號著呢，咱就站在這處，可讓人聆得一清二楚；那是一場人性不同分別的糾纏戰火，死的全都是一堆可憐人！
這個年代啊，打著什麼旗號？仗著什麼理念？全都是在沉淪著一種分別心的驅使輪迴。這天下已不知分分合合多少回了？縱使迭換個更像樣的朝代，不久之後，也是如此！
這時，誰又對了，誰又錯了，這對對又錯錯的一來一回之間，就好像我來了，而那位小樵夫，他去了，何時能夠有緣再相遇，還不都是全憑依著一個「命」字在罩著；那麼就更別說；咱這就是個純屬個什麼巧緣遇合了？
此刻，我猛吟著自己的詩，破了格律的防線，這時可別又說咱在這平仄之間，起了個什麼樣的分別？
押了個韻之後，回頭咱還得要到省城親戚家裡頭，一同商量「對仗」著呢！
－沙丘－
散文賞析：《話說這個年代？》 作者 沙丘
散文賞析：《話說這個年代？》
晨間，教堂的鐘聲，摧醒了一夜沉眠的大地甦醒；陽光，從山谷的背向伸個懶腰之後，把這原有溫暖的人間色彩，重新又粉刷了一遍........
吵鬧的城市，這時卻多出了幾分新科技所帶來的高分貝音量；熙來攘往的人潮，正擠滿著整條街道上的往返匆忙，生活在每一分鐘，宛然也在反射出每一個不同於瞬息萬變的故事章節，這時候的「時間」，卻又在反借著那一棟國際型態辦公大樓一旁止歇的噴水池，暗自來看盡這一場嚷嚷人間裡頭的浮世倒影。
教堂的鐘聲，停止了人類剛甦醒不久的心靈鳴響；遂自也讓這城市裡頭的新色彩，卻黯然多出了一道濃濃嗆鼻的油煙味........
那是一座屬於人們宗教信仰的地方，牧師們常努力扮演著神的旨意，把天堂和地獄來做個明辨善惡的說明區分；最後，也只得讓這個「閉目養神」之下的誠心告解，卻形成了一種所謂的善惡莫分，並且還化作了一場得到救贖之後的人間大愛？
這所謂的神愛世人，還真是愛得相當徹底，但世人又偏偏青睞於這人間裡的善惡不分；那麼什麼是善，什麼是惡，往往有時又會把人搞得暈頭轉向的來是非顛倒？
問題是：沒有惡劣的一面，這人間又怎能會呈現出最善良、最溫馨的一面，既然大家都那麼喜歡迎善棄惡，試問：這人類生存的坎坷歷史，焉有留存至今的道理存在？
聰明的人類，就是喜歡活在生活中的當下，這時候，總是會有著一種所謂戲聊趣談的遐想一面，若不然，這一天又累積著一天索然無味的日子，還真不知道該要如何來繼續過下去？
縱使這回有人要刻意攻訐自己的過往，但最後還是會讓自己抱以一種懺悔的心，而再次得到神的告解與救贖；這也證明說：神，除了深愛世人之外，同時祂也正努力在博愛著這世上的惡人，而且.....（經過幾千年下來，好像還真愛上癮了呢？）
這個年代，還真是有著說不完的人間故事，故事中，宛然暗自在吐露著許多不同的悲歡愁喜；而且我們若不刻意去西挖一點或是去東借一點，不然這年代的故事，又怎能夠找得到一種在生活中有著所謂值得讓人來發一點點個人嘮騷的戲聊趣談呢？
但話又說回：這年代的故事，好不容易少了戰爭的掠奪紛擾之後，這時，卻又多出許多生活中有著一種安安穩穩之下的不滿現狀，而這個不滿現狀，有時候還真會讓少數人感到活得有點不耐煩了呢？
話說這個年代，好日子不過，偏偏又要學著偷、學著搶，甚至於還會感覺這種方式顯得有點太慢了，那麼，乾脆就捲起自己的腦袋袖子，用騙的比較快？
反觀，單是筆者這幾年來，就已經接到了不少詐騙集團的高明手腕？試想：這年代的故事，還真是讓人感到「精彩無比」啊；曾經還一度有朋友打趣地說：貴府上，曾經是否有接過詐騙集團的電話，若沒接過，走在這個新科技時代的尖端裡頭，那您，還真是「白活」了呢？
問題是：有些在一夜之間被騙得精光的左鄰右舍，這時還真不知該要如何來努力繼續活下去？
那麼，我們一輩子給我們的教育，只知道要坦坦誠誠的去做人，踏踏實實的來做事，如果大家都為了一時的短暫名利騙過來又騙過去的，再加上法律制裁卻成了一種所謂保障個人生命財產安全的「特效藥」，那我們的人生觀價值，反而在這個時候，還真不知道剩下了什麼？
你瞧；連教堂的鐘聲，也都知道要如何去挽救一個人的極大罪惡，更何況那明日的清新陽光，為這善惡不分的世人們，正努力在渲染著多少溫暖的人間色彩；既然神這麼愛世人，而我們，卻又不斷在暗自辜負著神的一片深切寄盼，這若要說對不起神，也就算了，連自己原有一份做人的道德底限，也都要昧著良心繼續豪放不羈的來給祂對不起下去？
而在這個時候，根本就無法去應證出誰對不起誰，再加上前世因果所造弄的恩恩怨怨，頂多在這一世，也只是對不起自己的的內在良心而已？
你要說他是仇人，結果在上輩子，彼此是親兄弟；妳要說他是恩人，搞了老半天之後，結果在上上輩子，卻又是妳的債主；又或者是在上上上輩子.....................
那麼請問：這到底是誰跟誰開了這麼一個有如天大般的輪迴玩笑？
這所謂的人生，不就是如此嗎；有時候看似「真的」，到了最後卻又變成「假的」；有時候看似「假的」，但它至始至終一直都是在保持著這一份「真實」；又或者是說：我們常用「假的」刻意去秤出幾分真，甚至於也常用「真的」去量出幾分假？這假假又真真，真真又假假的，一會假一會真，搞到最後，偏偏「真的」又不快來，「假的」又不速去？那麼，誰還能保證說：我們今生是男身莊嚴之相，而在前世並不是女體嫵媚之相？結果就這麼常常輪來又迴去的，若再這樣不真又不假的繼續下去，也許在下一世，搞不好我們則會變成一隻人人喊打的過街老鼠，也都還不知道呢？
結果，怎知我們都一起掉入在這一種所謂有著因果磁場的牽引當中，感覺好像一直在相互排斥，卻又始終讓人無法自拔？
當然，我們姑且不論任何人的心中，有著什麼樣宗教形式的虔敬信仰；或者是說：所謂的「無神論」也罷；這時也只能說：要當一位惡人，簡直要比任何一位神職人物，簡單又容易多了。
但我們始終不太明白的是：這眼前一件件所發生這個所謂為非作歹的事態現象，真的有那麼令人感到饒不可恕嗎？
那麼，我們內心之中的那一股來自莫名的天大仇恨，它應該會來自哪裡？而我們一天到晚只懂得說：人要懂得放下，並且要惜福當下？但是，我們似乎都不懂得用這種所謂饒恕當下以及寬待生命的態度，而去豁然開朗一切；那種感覺就好像是：反正先給對方判了刑之後，其他的，等以後再說？
況且這當前的人類，也差不多都早已經習慣了要如何來以一個虛幻影子，藉由來呈現出另一個讓人反應過度或是信以為真的矇混色相，幾年之後，當有一天真相大白之時，也才讓人頓時悟出，原來..............這曾經有過被人戲聊趣談的話題，還真是會讓自己一度感到愧羞無地自容的「非常有趣」？
那麼請問：這年頭的是非道德現象，是否就應該如此的來繼續黯然發生？
所謂行走天下之間，乃不免於有善惡之分，人為善者，則必須寬仁豁達以對；人為惡者，應常要惕思舉止為安。所謂人為惡者，亦然都是假惡之相呈現，乃必然有不滿之因所致，此心結一開，如常人坦蕩一般；所謂真惡者，則來自於生活中的「無常現象」所致，這則跟一般人的妄念、善念之間，好像也並無太大直接性的關係存在？問題是：妄念久了，可轉正念；而善念久了，亦有可能被轉化為另一種偽善之念？結果，就這麼迷迷惑惑的轉來又轉去之後，也常常會讓人感到善惡不分，甚至於還被「無常現象」是非顛倒了一輩子，我們也都還不知道呢？
唯有常習中觀不二，是謂一種明心見性於自觀恆定。而這也正符合著「生命觀處之深，蘊於眾相之顯」的深義精神所在。
又如；為學者，治理國家，安定社會，著重倫理，撫恤民心，是謂有才者。
有才者，應要賦予適得其所，亦能夠舒展其才，穩定局勢，是謂有智識宏觀表現；這也正是符合著「學者展其才，才者適其所」的實義理念所在。
因此，我們這一輩子早已經諒解了許多人，而在這同時也有許多人也早已諒解了我們一輩子，不為什麼，只因為我們必須要如何來學習這個所謂「諒解」的真義道理與宏觀價值存在；這時心中越是放不下，反而讓自己早已失去了那一份所謂「活著」與「存在」的理由之間，所帶來於一種具有生命價值的實義存在？
是啊。
從早期在這頭便開始有著這種所謂的「還我河山」理念之後，並且延至於另一個政治理念不同的「回歸祖國」，一直發展至今日所謂「藍天與綠地」之間的理念紛擾，實則，這些有關乎於早年歷史血淚教訓的諸多深植寫照之後，至今依然還是無關乎於這個所謂人性蔽態之下的內心痛癢；而我們有時還真搞不太懂，這個年代，究竟是怎麼了，這時候，請問有誰能夠先靜下心來，真真實實的來告訴我們真相如何？
這人啊，一天到晚只顧著在爭逐一些無謂的朝夕，縱使能夠贏得了一時，最後也都差不多輸給歷史了；是吧？
走在這個年代的故事裡頭，宛然有說不完的章法情節；而眼前那一棟國際辦公大樓的噴水池，也只能跟著周圍奔忙的車水馬龍，開始噴湧起多漾性的高低水柱；這時，好像也沒人會刻意去在意那座噴水池的水柱，到底還可以噴得有多高？有多撩亂？
突然間，身旁的手機響起（鈴....鈴.......）
拿起一看，咦，並沒有顯示任何來電號碼？
這回，該不會又是..........................................
（唉；這年頭啊，說真格的，至今我還在常常嫌自己，真的有點活怕了呢？）
－沙丘－
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2011年6月4日 星期六
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談學生們在文學上面的寫作脈動》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談學生們在文學上面的寫作脈動》
隨著新科技時代潮流的帶動之下，部落格的寫作效應已隨之大幅延伸。相對之下，現代人的寫作方式與觀念，因而也隨之不斷改變？
這則已是充滿著知識與闡述的年代，它正表達著一種「知識領域」以及「學習本能」上的交流認同，然又在這種屬於擁有個人思想以及文學帶動潮流的結合之下，這時，的確是有多數在學的學生們，陸續投入在這部落格上面的寫作平台。
是的。談起「寫作」，以目前狀態而言；已不再是個生疏的字眼？他亦然縮短了每個人擁有一種「寫作夢」的距離；縱使這個「寫作夢」是否能夠帶給予自己擁有著什麼樣的寫作未來？但至少在每個人的寫作感受當中，則又是屬於一種正面性的心靈抒發。
沙丘記得在三十幾年以前，對這個所謂的「作家」而言；那肯定是遙不可及的書寫夢想？
那時我還莫名的在想著；怎麼這些「作家們」會那麼厲害？有時感覺在自己的「暑假日記」作業裡頭，頂多也是敘寫著一些：「今天是星期三，天氣晴，早上刷牙洗臉之後，便又開始幫忙做家事；下午緊接著又帶著弟弟們出去玩...........」
是的。幾乎每天內容都是寫的差不多，字若寫不出來，有時還會用注音符號來替代？在那時候，也就這樣昧著良心的在短短幾行字之內，便又馬虎地交代過去了？
經過三十幾年之後的長期閱讀培養，只要隨便找個主題，花幾個小時，再寫上個一二千字以上，那更是家常便飯的事了。
但我們始終不可否認的是；從每個人童年生活的腦思空蕩當中，我們正面臨缺乏的是，也就是這個所謂學習上的深層體悟？實則，那時候若真要學，也學不來，頂多也是從童年嬉戲過程以及學校課業的初階摸索當中，也才有了這個初步所謂的知識與常識結合之下的階段性體會。
時代是真的改變了。學生們也開始對文學創作上面的知識領域，擁有著初階的接觸與摸索？無論是小學、國中以及高中以上的不同程度，也都能夠敘寫得上幾篇好文章。
但我們始終不能忽視的是；這則是屬於一種「後現代文學」的思潮湧起，然又從各級學校的教育方式，便開始對散文、現代詩等方面，擁有著初階文體的寫作體認。
是的。沙丘從早些年，一直到至今偶爾也會到居家附近一帶的國小、國中四處走走，主要是要觀察該學校的公佈欄上面，會有著什麼參賽作品呈現？那時亦然讓我發現，這些學生們寫作之下的參賽作品，其文創水準，早已超出了我們的想像？
因此，在這裡我們不得不正視這種「文創導進」現象早已萌生，也就是正所謂擁有一種「後現代文學思潮」裡面之新文學時代現象的訊息提昇。
目前一般學生在部落格上面的寫作動態，乃是以「心情日記」為居多，其次是現代詩，而目前在古詩詞寫作表現方面，尚是不多？
尤以對現代詩的寫作表現方面，這幾年下來，已可證實逐步呈現於一種初萌性的「詩壇銜接」現象出現？但我們不能否認的是；有一部份的學生對現代詩的寫作表現，早已達到了文創上面擁有一定程度的識度階段。
我們都知道；文學的本質，的確是會擁有它的學域脈動的現象呈現？它也正從歷史分流的不同涇向之下，便開始有著一種諸多學識脈絡的派系傳襲。因此，往往因文學派系的理念走向不同，也很容易導致於另一種文學思潮的涇渭不分？
譬如說；有人主張「儒學思想」？有人主張「道家學說」？那麼在這些涇渭不同的文學思想理念當中，延續之今，便也早已開始造就了諸多不同學派象徵的理念鞏固。
然，我們則又可能從這些文學歷史不同背景的造化之下，也才能夠讓我們真正去體會到所謂這個文學脈動的諸多走向，是具有著什麼樣傳承的象徵意義呈現？
但很顯然的，若對一些必須要作以一種長期性投入的寫作朋友而言；而這些具有歷史性的文學典故，多少還是需要去深入瞭解一些。畢竟這些也都是屬於一種寫作上的脈絡引鑒，當深入瞭解之後，也才會擁有屬於自己非常明確的寫作思想與方向。
不然一天到晚，看到人家怎麼寫，自己也就跟著怎麼寫？那麼我們究竟是在寫些什麼？而我們的「寫作思想」，這時又怎麼能夠去找到一種自我思考上的文字提昇？
是啊。
這年代的學生（包括海內外學生），終於甦醒了。終於能夠勇敢地把自己初步的「寫作思想」，並且逐步散發在每一個部落格的平台上面。有時候一首詩寫的好不好都不知道？硬是要在留言欄上面揪著沙丘幫他們看看，好像也才安心？但也可明顯讓人知道，這一群可愛的學生們，卻是充滿著一股「文學夢」的寫作熱情。
其實，這幾年下來，沙丘對一些前來請教的學生們，不管現代詩寫得好不好？我也只能給予指引一條大方向去走。
因為，畢竟他們的「寫作思想」還尚是年輕，對一些詩的表現方式以及人生觀的體悟與認知，皆會有著一定的思想限度？再加上對文字敘寫的初識方面，還是必須要藉以時間來加以體會與提煉的。
因此，相對在文字創作上面，我則會儘量鼓勵以當前的學業為重，而「文字創作」就當作做是一種自我思考的表現與磨練，藉以能夠長期投入在寫作學習上面的經驗累積，日後也才能夠與百花爭妍。
然，對這些湧潮四起的學生們，日後對文創寫作會有什麼樣的思想浪花呈現，目前我們似乎無法去做進一步的評向預估？
但這些可愛熱情的學生們，在文壇上面，卻有著很高的觀瞻與期待？實則這也則是一種「非常優越」的文學創作現象，幾年後，且讓我們一起拭目以待。
－沙丘－
2010.06寫於台灣．台北
沙丘．隨筆漫談《沙丘談文學與動態》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談文學與動態》
記得前一陣子，曾有位文創朋友請教我說：「什麼是文學？」
這時，沙丘則立即回應說：所謂「文學」，乃是屬於一種泛域性的文學名詞。它必須是結合著一種生活中的知性、感性以及理性的識度與思辨，來作以一種思考上具有著另一種不對等性文藝層次的彙整組織。
基本上，它可以從口語或是文字的表現當中，是具有「可議性」以及「可考性」的泛識蘊釀以及要義延伸。
實則上，所謂「文學」之說，從歷史至今，說法眾多，也沒有一定有著循序性的定義方式，可作於一種具有任何形式上以及見證性的侷例範疇？
相較之下，有誰能夠對「文學」去做出一種完整性的深徹悟理，也就是一種「學術智慧的見證」。
當然，有人會說；我平日所寫的生活文章，到底有沒有屬於文學性的本質涵義所在？
是的，有很多寫作朋友，都會擁有屬於自己的一個寫作主題，來作為一種撰文記述之下的主體取向。
實則，「文學」的本質，乃是屬於一種廣義性的思想表述，同時它亦具有著諸多不對等性的藝術與美學之價值定位。它則在古代文學演繹過程裡面，早已彙集了前人的廣博智慧之後，而形成了這個「文學之說」的實質要義所在。
例如；有些朋友會以佛、哲學類為主，或與包括其他社會現象記實、時事以及歷史評述、藝術品味等等，來作為一種寫作「主體」，其他學類為一旁「輔進」。
但每一位寫作人的撰作方式，乃會以不同的「生活概念」以及「生命觀論」方式，逐步來結合著文學創作的泛識理念，並且懂得以其他學類為輔意，藉以來作為一種個人文創寫作之下的「生活與文學」之本位主體。
當談到了這個「文學」話題之時，它則是屬於我們生活中最直接、最貼切性的般境感受。相對之下，每個人幾乎都無法脫離生活圈的領域範圍，而「文學」則也是屬於一種最能夠深入於各種不同層次的體驗與感悟。
也就是說；所謂這個「文學」的真正要義，它則代表著一種「人我思想」的精髓提煉，同時它也正結合著其他諸多不同觀思理念的彙集融貫。
相較之下，「文學」它的思想邏輯是思熟的、是穩定的、是有延伸性的，以及擁有一種正面性的思辨醞釀所在。
因此，在文學智慧的領域裡面，同時它也是屬於一種廣納性的、有宏觀的、以及有前瞻性的「高度思想」表現。
那麼什麼是「思想」呢？
是的。在這裡我們必須要深切瞭解的是；什麼是叫做「思」？什麼又是叫做「想」？
簡單地說；「思」它則是屬於一種比較集中或是具有狹義性的深入思考所在。
也就是我們習慣常用的深思熟慮，抑或是思源、思量、思惟、思索、思念之類的等等構思所在。
而所謂的這個「想」，它則是屬於比較廣泛性的想法延伸。
也就是我們常去用到的想來想去，或是想像、想要、想念、想開、想到之類的等等構想所在。
所以，當我們懂得去瞭解了這個文學以及生活中的深詣道理之後，因此，相對也就會藉由著這個「思」與「想」的衍述劃分，而更能夠讓自己去懂得如何領悟出許多人事物之中的是與非，真與實或與虛與假之間，來作為生活中一種非常明確的觀念判別。
基本上，「文學」與「思想」它仍然還不能夠形成於一種「完美」的境界所在？
因為，我們都一直處在「喜歡聽好話」的年代裡頭，有了這個所謂的「好話」現象來作為個人引訴的前驅導向之後，那麼眼前許多不實的假相現象，卻無端阻隔了新文學與新思想的未來進展。
我常常利用一些寫作後的空檔時間，四處找尋有關於「後現代文學」裡面的新思維、新理念？
實則，我已發現？在這個屬於「後現代文學」的走向當中，它則已開始幾近於凋萎的現象存在。相對之下，一些早已令人感到滿目瘡痍的「偽文學」，卻早已盈門而生之下，百花爭妍，滿草芳香？
是的。感覺好像我們今日的「後現代文學思潮」現象，已開始走向於一種所謂的「衰化退潮期」？而那些文人前輩們用著一生的智慧所鞏固下來的文學使命，竟然在這個時代裡找到了一種斷層脫節的文學凋萎之現象發生？
有人說：台灣文學走入九零年代之後，已陸續傳出一波波「文學已死」的聲音，宛似只留一下這一副讓人永懷感召的歷史軀殼？
如果「文學」真的已不再復活了？那麼，若是缺少了這個層面的延續，我們該怎麼辦？
當然，這裡面也已牽涉到早期台灣本土文學與文化背景變遷的衝擊因素很多，再加上網路資訊媒體的快速發達，以及平面媒體的大幅萎縮，早已形成於一種無法相持抗衡的局勢時需？
相對之下，目前一些台灣各大文學派系無法聯盟，仍各持己見，觀望當中。再加上各家詩刊以及文學性刊物部份也已無法作以一種有效益性的廣域發揮，那麼基於以上簡略要因條件所在，便有可能形成於所謂的「文學已死」之說？
是啊。台灣文學，又死了嗎？
難道我們就眼睜睜讓那些所謂新時代的「偽文學」的光環，前來踐踏嗎？
還是屬於我們這個「後現代文學思潮」之寫作人的「不爭氣」？或與是「文學作品」本來就是一個非常不被注重的區塊？但話又說回來，甚至於對一些敘寫「現代詩」的方式而言；有人注重「音韻」，有人大喊「自由」，那麼在這種多元莫名的情況之下，我們到底終究是要爭哪個氣？
當我們幾乎看盡了所有的詩評論述之後，似乎沒有一個絕對性或與完整性的公議標準存在？其包括以前學校所教的，以及當代論述所寫的部份，全然都是在各自為陣？好像誰說得有理，誰就出頭？那麼我們耗費多時以及埋頭辛苦所寫下的「文學作品」，請問究竟是要爭哪個氣？
問題是；若是缺乏了這些學術評論上的論思觀點引路，那麼我們的寫作方向，又要依據什麼？
實則，我偶爾會利用寫作之後的時間，抽空到附近知名書局瞭解一下目前的出版狀況，乃可讓人感受到那一股充滿文學氣息的「書香味」呈現。
誰說「文學已死」？那麼請問真正的死因，又何在？
答案正可以證明的是：這根本就是「舊本土文學」與「新世代文學」交替轉換的現象呈現。
我個人認為其真正原因乃是；「舊本土文學」早已被「後現代文學思潮」另一個階段性的龐然趨勢，宛若已找到了另一種所謂「被擠壓效應」之後的替代與轉換，使其產生於一種「舊本土文學」無法與新時代文學的相持抗衡之效應所在。於是自九零年代之後，同時也形成了另一個「新文學世代」無形力量的初萌現象產生（亦正是所謂被擠壓過後的反彈效應產生），因而延至於今日也才有這個真正所謂的「後現代文學思潮」的過程當中，快速造就了今日這個「新文學時代」的逐步興起。
所以，為什麼沙丘要常常利用寫作之後，還拼了這把上了年紀的老花眼，逐步去觀察這個所謂後現代文學的趨勢進展如何？若不然，我們一天到晚只顧著「文創」而瞎忙，而文學外面的「高調」是怎麼唱的，我們竟然是一概不知？
那麼我們到底在寫些什麼？又為什麼而寫？
告訴各位，其實文學的動態，也都是會有變數走向的。難怪之前我們常常投稿於一些文學出版社以及各大報章雜誌之後，都逐一莫名其妙的被退回來？直到最後，這到底是怎麼一回事，連自己都搞得「霧煞煞」？
是的。有些文學變數的大方向，我們不能老是要等人家來告訴我們？好像只知道自己一味地要急著當「作家」，卻不知道有許多早期的作家們，掌握了這些訊息之後，都已快感到「後繼無力」了？
那麼我們到底還在寫些什麼？又為什麼而寫？
因此，感覺我們的文章內容表現方式，越寫越回去了？人家早已經不寫的文章，我們偏偏又非常喜歡重新撿起來寫？
各位，我們的「寫作思想」，若是再走不出來，那麼我們早晚也都成了「文學已死」之下的可憐孤兒了？
－沙丘－
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談詩》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談詩》
生命，似乎永遠找不到那一份生活當下的知足填滿， 而「詩」宛然已帶給予我們擁有著一種多元性的穎悟與認知。
每一個大自然生命的誕生，都是充滿了「詩」，但他卻不一定要用著文字語言來逐步表現於心靈與感知的結合。然在這世間上的任一個「母體組織」，雖然給予了我們生命孕育的懵懂空間，而所謂一首詩的「誕生」，卻讓我們不斷吐露出這一份蘊於「自我心靈」表現過程裡面的推敲與淨化。
於是，我個人常常把那早已蘊釀童年回憶的夢，用著這人生半百之間充滿著喜怒哀樂的生命感緒，厚著自己的臉皮來跟「時間的主人」取得以一種所謂典當方式的交換妥協，之後再仔細看看自己那曾有過童年的夢，還能夠剩餘多少未來歲月的價值轉換？
當談到了這個「詩」，我決然先把這個「詩人」的名詞，早已把它拋擲於九霄雲外。我也常常在思考著這個嚴謹性的問題存在？是不是會寫上幾首詩，那麼他畢生是否也就要被冠上這一輩子的馱負與期待？
然，在這個屬於科技現代化的時代裡面，每一個人都嘗試自己想當個「詩人」，而往往卻忘了在平日的生活當中，卻是充滿著詩情畫意的生活寫照？
我個人不否認，那些生活頓苦或與是暫時以乞討為生的人們，都各自一定會失去這個所謂「生活如詩」的般境寫照？但我敢以肯定的是；至少他們還不能完全去排除在這生活當下那些擁有這一股短暫些微的「詩夢」蘊釀。
是的。所謂人生有夢？那不就是正充滿著一片詩意寫照的蘊夢憧憬嗎？
「夢」永遠是不會直接來逐一肯定在那記懷於心中的任何答案？但至少我們還有這個「夢」，在夢境中，著實也阻隔著他人的前來干擾；在這之間，有時也會隨著「詩夢」的發酵之後，也許會讓自己暗哼著幾首熟悉的歌曲，那麼這幾首蘊釀而生的「心中之歌」，便也是往往詩人們掛在嘴邊的「詩心」稱謂。
「詩」常常帶給予我們許多心靈的希望。但似乎也永遠填不滿每個人的闡理訴求？有人愛詩如癡。有人卻因認識了「詩」之後，卻多出了那一份永懷感人的歲月情愁。
因此，我更不否認，在「詩」的多元體裡面，永遠是在綿延著一種寫詩人的感境造化。但每一首詩的感境蘊向，卻是在暗自在觸發著每個生命與生活（生存）之間的共感輪廓。
我們也都非常明白，任何一段詩語言的文字表述，也都會產生著一種文字意象的蘊感呈現。而這個「象」字的表意，並不是屬於單一型態結構的概念論述，而正是屬於一種「萬物之象」的意會指引。
於是「詩」讓我們學會了「發現」，學會了「思考」，學會了「理念」，學會了「傾訴」之後，同時也讓我們一起學會了「感動」。
但始終還是學不會把一首詩，用著生命穎悟於一種交換感應的「智慧根機」，而使其融入貫通？
因此，我們宛然也只懂得生活般境的周邊運用，卻往往始終沒有完全瞭解這個所謂「詩心」有如萌念般的一切源頭，皆是來自於何等生命實義價值的蘊向與延伸？
那麼這個「詩心」又何因而來？
反觀之；在「人」的生命軀體裡面，若沒了「發現」、沒了「思考」、沒了「理念」、沒了「傾訴」、以及也沒了這個有如底線般的「感動」跡象之時，那麼我們生命中的實義價值，又能夠還剩下什麼？
也因此，我常有感於謂之：「生命觀處之深，蘊於眾相之顯。」便是這個所謂「詩理之心」，也正默默在傳達著這一份所謂「正念觀至之悟」。
有人不太喜歡「談詩」，正因為我們對詩語言的表達方式，懂得如何在諸多樣式的翻版之下，而默默接受之，甚至於學習之；若說穿了，也就是對詩體源生的本質上面，開始擁有著一種初識體驗的輪廓摸索？
以致使最後卻有大部份的寫詩人，只能摸索到了「詩」的外形骨架，而大幅缺乏著一種文思落點的深義境界所在。
只因為我們始終並沒有屬於自己主述形態裡面具有著文學思想的具實醞釀？再加上只懂得一味為寫而寫，而大幅導致文章過於偏逸乏識，而未能融於逸理一貫，繼而難繼以擁有一種相互感通、文蘊氣格的蘊境現象出現？
當然，這時下的「詩話」，能夠去「談」的人，也就更少了。只因為大家都懂得「寫」？經過一段耗費時日的寫來寫去，寫到最後竟然發現自己的詩，卻始終無法走出另一個新文學時代的樣兒？
感覺大家都是這麼寫，我也只能跟著這麼寫，原來我們才真正瞭解到「詩的母體組織」，好像也只會孕育著同一個「啼哭模子」，卻少了那一份生命觀義裡面的秉實理念之基本所在？
「是啊」。顯然這一句宛若「感嘆」的個別字彙，早已變成了沙丘專用的口頭字語了？
是啊。這年頭的「詩」，壓根也談不上什麼是叫做「誕生」了？感覺好像用「複製」的方式來使其達到一種所謂文學創作表現上面的「銷售量產」，反而這樣比較快？
有人說：「詩要不斷的寫，不斷的發表，也才能夠達到於一種文字上面的火喉提煉？」但有時卻往往疏忽於個人原有寫作文思的飽和容量，早已達到了某種侷思枯竭的極限狀態？那麼這時若是真再勉勉強強的寫下去，可就真的要越來越「走樣」了呢？
但不外乎的是；我們始終對「詩」，也的確是缺乏了一份深入的識見體驗？相較之下，我們只懂得以「寫」的方式，來不斷假借獲得更多讀者的外來「肯定」？但偶爾也要停止在那自我筆下的「創作之思」，不斷地來藉著一種閱讀上的「觀義之行」，而逐步能夠達到於一種自我觀向取思、思蘊文創的實質要義所在。
所謂這個「自我觀向取思」？乃是對自己的生命、生活以及情感的部份，是否已能夠讓自己找到擁有更多的識見、更廣泛的觀瞻、以及更具有所謂宏觀性的說服理由？
是的。一旦若失去了這種所謂自我說服性的「理由」存在之後，那麼我們的所寫的「詩」，壓根也談不上什麼是叫做「誕生」了？
基本上，在寫詩的過程條件上面，它必定是會具有著所謂任一種正當「理由」之下的正、負兩面之效應現象所在。當然，在敘寫任何文體的記述發表之時，相對也就會擁有這個具體性的條件架構存在。
其實，這個所謂的「理由」方式，是要用來充分「說服」讀者的。如果一首詩的表達方式，若是缺乏了具體性的說服理由之後，那麼「它」還能夠剩下什麼？不就是屬於一種「文字樣版」之下的玩意兒嗎？
就如同我們看到了一些不理性的報導之後，在還沒有任何事證的求取根據之下，便開始加以妄斷猜測，或與是用著一種文字寫意來任意影射，之後而又妄加判其具有不可顯考的範疇之劣？
那麼，我們必須先要試問自己的這些文字表達方式，其擁有所謂的「可考性」以及「可議性」的讀後感受，在這個時候屬於它的「正確性」以及「正當性」，究竟是從何而來？
那麼在這個所謂這個具有說服性的「假性理由」，最後又應該從何而去？
是的。我們目前所敘寫的也就是「文學之作」，有關於一些事態現象，又豈能藉以何故無據的公平失允之下，而妄加是非顛倒？
也就是說；最終我們真正要贏取的也就是屬於這一份具有正面導向於「文學思想」的立足點所在，而並非在那邊能夠取得於讀者們所擁有的「短暫認同」，以及片面取詞之下的「文字戲弄」？
相對之下，我在文壇拔擢優秀人才推舉之時，也是必須要抱以一種長期性以及多方面慎思的深入求證之後？也才夠朗朗明見於在這具有文學領域的陽光之下，使其永不遭受被埋沒命運。
畢竟「寫作」是一件很辛苦的事。而有一些文學出版社，則是為了自己的出版利益，也早已埋沒著不少這等優秀的文學人才？尤其對一些在默默敘寫「學術評論」的文學朋友，他們始終在對著一些文學性的未來觀瞻，具有著一種深域性的使命感。
也就是說；只要我沙丘還有在文壇上的一天，我早晚會把這些優秀的文學人才，逐一地慢慢崛起，並且來加以表揚。（其包括海內外。）
是啊。這年頭，若想要為文學之途來當個一位忠貞的「奴才」，那倒也要有好幾代燒好香的命？雖然沙丘於幼年時候，並不是出生在什麼大富人家，但至少我為人還是有那麼一點點屬於自己的正義感。
實則上，這就是屬於一種所謂「文學生態」裡面，具有著一種正當性的「文學把關」。而在文壇上面，最能夠讓人感到俱證實在的，也就是這一份「文壇認同」？若是缺乏了文創上面的寫作方向，與其沒有任何的文學貢獻，那麼這個「文壇認同」現象，也就會跟著遠離而去。
因此，縱使沙丘是在幫別人說破了嘴，而自己的「文學思想」又不明確？對文學上面又沒有任何記實性的學術貢獻？若是真的缺乏了這個所謂文壇上面的共識認同，那麼縱使是自己辛苦的敘寫了一輩子，頂多也是一位默默無名的小作家而已？至少這個「文壇認同」，它在「文學生態」過程裡的現實面而言；畢竟還是會有著這種奇特以及嚴謹的現象存在。舉凡古今歷史，也皆然如此。
也就是說；所謂這個文壇上的「共識認同」，它並不是在看自己那一份文創寫作之下的人氣多少？但也可從另一個文學思考的角度而言；實則，它也並不是決定在一般大量讀者上面的共識認同？因為，像類似這種被出版社以商業化的方式來炒作的作家們，對我們而言；實在是看太多了。當然，從這些現象過程裡面，而是往往決定於個人寫作上面那一份對文學性以及學術上面默默付出的貢獻多少？相對之下，於日後也就被人記載下這一份屬於真實性的流傳記錄。
因此，我不必從個人接觸寫作之後，才開始學著慢慢去瞭解有此現象呈現？而是在我個人擁有著三十年以上的生活閱讀過程裡面，早已發現了在這個「文學生態上面，便開始具有著這種奇特嚴謹的現象出現。
我想；基本上，「人」也都是會有著一種「互動性」的效應現象存在？今日我們能夠站在這裡「檢視別人」之前？相對之下，自己也必須要考量於日後也就要承受的住被別人用著一種所謂「對等性」的檢視方式，來被加以嚴苛審視考驗的。這些，也只是在於時間上的蘊釀問題而已，只因為我們不能刻意去否認它完全沒有這種現象存在？
也因此，若談到了「詩」，好像人人也都會寫上一兩句？實則也很顯然地，我們也都好像不是寫詩的「高手」？那麼沙丘要請問的是；在這當代文壇（詩壇）裡面，究竟「誰」才是真正所謂的「高手」？誰的「詩」，也才能夠真正代表著所有寫詩人的最佳典範？
我想沒有任何人的「詩」，敢以用著一種「自我推薦」的表現方式，來作以一種詩壇上面的最佳示表？
其真正問題出在哪裡？
答案很簡單。也就是那個永遠不能夠被於某些認同的「分別心」所驅使。若不然，那麼我們的「文學與歷史」命運，為何會不斷地來被加以改寫？
那麼，不寫「壞詩」，不寫「偽詩」才算是寫詩的高手嗎？
還是能夠去寫下一首首讓人感動到連涕淚不分的「好詩」之後，才算是「高手」？
其問題也就出在寫詩人本身在尚未具有「完全性」的表明態度，來作以詳細說明之前，那麼這一首所謂的「好詩」，究竟讓我們實質的去體會到了之後，而還能夠擁有著多少真實的讀後「感受」？
譬如說；前一陣子在各大報章媒體上面，逐一證實了這位早期知名詩人鄭愁予一直沒有說破的秘密，直到五十六年後的今天，才正式對外界公佈真相，那就是在他最著名的現代詩《錯誤》表現當中；「我達達的馬蹄，是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客」，而這一首詩的經典名句，一直讓很多人誤以為是浪漫情詩？結果萬萬讓人沒想到這首所謂的戰爭閨怨情詩，原來不是指「男女情愛」之說？而詩的本義，實則上乃是指戰爭之下的殘酷記實。
是的。經過說明，大家瞭解之後，似乎也都愣住了，還一直在直呼著「怎麼會差這麼多」？
我想？能夠勇於說明這首詩的主旨性與要義所在，也就是一位詩人最好的典範表現。因此，其也將可以適時適境的方式來作以一種「真相說明」，而終將得以解讀感知之下的釋義辯證。
反觀之，是否也該回頭想想？我們從學校這一路讀下來的「詩」，究竟還有多少首像類似這種「錯認」的詩呢？
然，我們可以用著一種反向衍觀的學術思考？再次來抱以一種深思解析並探索這些問題現象的必要性存在。
也就是說；在歷史廣義的文識學域層面，不斷在用著一種古感蘊境的文字語言，藉以來表達著當時詩人們那一份文字意境之下的觸動感受？
然又經過了數百或千年之後，則又開始擁有著一種時空感應轉換形成於現今背景的效應之下，而在每一首詩的文字取意當中，則是具有可能會擁有它文字裡面的「意境盲點」，以及一種經過內心感境之後的「矛盾蘊點」現象呈現所在？
更直接地說；「他們」則已並不是屬於一種被完全性或與同感於一種對等性的時境所趨，而被解讀出來？而是在事後憑依著一種單一或是多向性的思考解析之後，來闡述文字表意裡面，所要表達當時的概意文述所在.....
然又在這種沒有屬於一種「完全性」被解讀的現象存在之下？那麼試問？誰還敢以明確保證現今每一位寫詩人，所敘寫完成每一首詩語言表達的意象鋪陳裡頭，則會擁有著一種所謂學術界或是評論家們所評析解讀之後的不明與真相之區別之說呢？
於是，沙丘則是用著這種學術觀瞻的反向思考方式來評比說明之後？相信對一些寫過詩或是讀過詩的朋友們，也都會作此番文意層次裡面的深入瞭解。
這也是目前在各級學校裡面所面對的當前教育方式，必須首要懂得如何去重新r謹慎評估之下，與其任何一首詩的實義價值性，以及擁有著一種客、主觀認知上的必要性存在。
然，〈錯誤〉這首詩於一開頭的解讀上面？也只能說是一種具有歷史性的記實還原；且又錯得真是讓人感到浪漫又美麗。
－沙丘－
沙丘．隨筆漫談：《談什麼？那麼就讓沙丘厚著臉皮再談談寫作生活的諸多現象吧！－03》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《談什麼？那麼就讓沙丘厚著臉皮再談談寫作生活的諸多現象吧！－03》
是的，有時候？話不說得〝酸〞一點？看倌們，也就不會跟著〝流口水〞了，那麼這一場〝隨筆漫談〞的戲，要怎麼繼續唱下去呢？（呵呵呵）
因此，沙丘在第一篇的《隨筆漫談》有提及過？在這個話題裡面，沙丘喜歡以一種隨興的方式，想到哪？感受到哪？那麼我們就聊到哪？原原實實的不打草稿、不修飾文意，並且希望能夠以一種文字語言的輕鬆方式，來傳遞朋友們的讀後感受...
因為，這篇文章，一經發表之後，不只台灣文友們皆能夠擁有一種讀後的學習與交流分享，甚至於在港澳、大陸內地、新加坡、馬來西亞等地，也都會擁有一些屬於沙丘的文學摯友，皆會逐次一起前來分享沙丘所發表的任一篇文搞撰作。
是的！香港（雅虎部落格）乃是沙丘早期首創設立『純文學藝術創作天地』的第一個文學交流據點。也就是說；沙丘早期設立的第一個部落格，就是在〝香港雅虎〞完成的。因此，沙丘在那兒也早已與當地的文友們與多位資深學者作家，陸續建立了這一份非常難得的文學情感！更直接地說；那裡，不管再怎麼遠？也就是屬於最讓我深刻感懷的文學之家。
記得在那段交流時間裡，那一種令人無法比喻的文學情感，也就從沙丘的所發表一篇緊接著又一篇的撰稿文章，慢慢的有了鼓勵、被肯定之後，也才好不容易擁有了今日這一份非常難得的文緣聚會；其間，也獲得了不少當地資深作家們的支持與鼓勵，除了鼓勵沙丘在香港出書之外，還願意挺身而出來幫要沙丘寫序，甚至於幫我協助製作書本封面....
是的，這一段故事？沙丘若沒說出來，任誰也都不會知道！但沙丘還是再三婉謝這位文學老哥哥的背後支持；因為沙丘還自認為文創實力疏淺，願以自己的淺才拙思，繼續與文友們共赴文創學習的交流成長，一直至今、以後.....
這已經是2007年底的事了，而這一位積極鼓勵我的文學前輩，也就是當今香港文壇上富甚名氣的藝術畫家兼評論、散文、小說等資深詩人李華川先生，筆名為海無涯，其在文壇詩界時間，已有三十幾年了。
當然，除了李前輩之外，其間也包括港境資深散文家藍宇、港境知名資深評論家兼詩人秀實、港境知名評論兼散文家施友朋（筆名施放）、港境知名資深評論兼畫家詩人陳昌敏、以及另一位知名港界的散文家林蔭先生等等。然這些資深優秀的作家學者們，也都擁有二三十年以上深蘊文壇的光輝歷史，而這些文學的老哥哥們，屆時亦讓沙丘非常的感念他們。在這裡沙丘順便聊一下，藉以能夠讓台灣的文友們瞭解一下。（當然，沙丘在香港所認識不少優秀的創作者，往後若有時間，我再順聊一題，不然今天的話題又會聊不完了！）
那麼？為什麼沙丘今天要以這個〝厚著臉皮〞的主題方式，來作為這次的寫意主題呢？是的，當談到了所謂〝作家〞這個話題之時？讓沙丘可以很明確的感受到，人家香港的文學作家，那可是一個比一個謙卑的不得了，客客氣氣的，甚至於讓人完全感受不到一副大作家的樣子？
反觀？我們有些台灣作家，厚！那可真是了不得了？（呵呵呵）
告訴各位，沙丘曾經有說過這麼一句話；您文章寫得再好？您若是沒有讀者群支持，而又不懂得如何讓自己去接觸讀者群？光是身邊那幾位文友捧來捧去的，您別說您的書可以賣得好？就那些身邊幾個熟人給您捧個場，我看您的下一本書出版之時，不知又要等到何年何月何日？那麼以沙丘的人生經驗而論；那就先讓自己學學如何做人吧！
是的！長期以來，我們不是不佩服有學問的人，而是往往一些有學問的人，一味自視過高；有些甚至於抱以一種孤芳自賞方式，而似乎讓人感覺到有點不近人情？
朋友，人啊！屬於自己的這一身腰桿，若不能讓自己適時適境的而懂得彎下，而且還更要懂得如何與人同坐平起！不然，您就別再寫那一些感人熱淚的文章了，因為您那一身的自為傲視，就足以把人給嚇跑！
我們都瞭解！時代已經改變了，資訊也發達了，滿街也都是網路文學創作者了！這個時候，還自以為出過幾本書，默默在享受這個所謂〝作家〞的頭銜的話？告訴各位，那可真的會沒有人願意多看您一眼！
記得上個禮拜六中午十二點多，我們udn部落格裡面最敬愛又謙卑的張鳳老師（學者）為了這次沙丘的〝隨筆漫談〞，在第一篇的留言欄裡面關心了一下。
是的，各位！請看看人家的文學修養程度？對文友們謙謙卑卑的，知守本份，禮尚往來；要不是之前從她的網誌裡面瞭解到，她必須要到各地（國外）趕場式的以學者身份到處演講之外，沙丘還真看不出她那一點有像〝學者〞的氣派？那麼就更別說台灣作家學者們，像什麼了？
以上的話題，沙丘也是希望能夠讓文友們，能夠擁有一種讀後自我惕思的感受存在；因為這些現象？我不必在部落格或其他文壇去感受，我從早期所培養二三十年的生活閱讀當中，我便瞭解這些作家的文詣心態，是什麼？但您們這些作家們可要知道一點，在這一路上，您們是文創的寫作人，而沙丘是一位閱讀文章的生活人，因此不要認為沙丘也只是一位文壇〝新鮮人〞，我能夠說出這一番道理，也並不是沒有屬於它的正面性道理存在！
我們都知道？任何事情基本上也都會擁有它的一體兩面現象存在！因此，我們思考任何事情之前，絕不可擁有一種單一性的侷域考量。然，往往一些問題的所在點，乃是建立在它的原有共體性結構現象當中；也就是說；往往在一種現象狀態呈現之時？這個時候，當多出了我們想要的或是必須要的條件具備之下，相對也就會形成於另一種所謂擁有對等性的失去現象所在！
其問題就是就是出在這個〝失去〞的部份，是否能夠運用著我們的思考與智慧，來逐次減低失去或與受到傷害的延伸！然，這則是屬於一種現象感應式之下的應用效益性所在。
是的，沙丘用這種思考邏輯方式，來釋論這個所謂〝如何做人〞道理存在，相信朋友們也都會懂的。更直接地說；雖然有些事情，很難以讓人面面俱到？但只要讓自己懂得如何在所謂這個得與失之間應變運作，那麼？往往在自己所感覺到〝失去〞的那一部份？也就會能夠隨境轉益！
因為，只要是人，也都會擁有一種共同的習慣？那就是很喜歡聽一些〝好話〞；往往也在一些好話的結構裡面，背後卻隱藏著不少當下的事態危機？最後受到傷害的，也就是自己當下那一份最無奈的默己承受！（朋友，您可以從沙丘的這句話的思考裡面！是否能夠讓自己仔細的去體悟一些什麼樣的箇中道理出來？感覺看看，是不是有幾分道理存在？）
所以，在文壇上，能夠寫得上幾篇好文章，那畢竟還是不足夠的；少了那份人與人之間的親切感之後，那就更別說自己的文章，能夠讓讀友們多麼感動了？當然，相對這時，沙丘若真要為出書而打知名度的話？早就不必如此辛苦繼續窩在這裡了！因為，我一直把寫作生活，當做是一種退休歲月之後的興趣投入，為了就是一種理念，那就是不要讓自己先去妄想如何出書成名？情願與文友們踏踏實實的，能夠在文創上面，一起交流、一起學習、一起成長！就這麼簡單、明確；不必讓自己想得太複雜！
因為，對一位寫作人而言；我們要的是，醞釀現在！那麼？我們也才會擁有醞釀之後的，前瞻未來！要不然，若是一味孤賞自己，短視未來，屆時屬於自己的那一份寫作生命，也因此會縮短，或是消失！
是的，其實沙丘壓根兒也不是什麼文壇〝救世主〞？也只不過是文壇垃圾堆裡面的一隻蛆而已，沒有眼睛？沒有可以咀嚼的利牙？說了這麼多，也只不過只有一點點人生的小小感思而已？感思於當我們吃到一顆燒焦味的蝦味鮮脆餅的時候！那麼請問？您能夠讓自己絲毫感覺不到那一股焦味，而不必存疑的繼續去吃完這包瞎味鮮脆餅嗎？（這就是〝做人〞的功夫啊！朋友；呵呵呵／別老是在意自己的清高形象？不然，身上的〝焦味〞，那肯定是會越來越重！）
因此，您也別嘗試著跟說沙丘說；雨天的湖畔漣漪，有多麼美？但沙丘至少可以告訴您們這些偉大的作家們，文學裡面的夕陽餘暉，是真的很，美；但您得必須要懂得先放下這一身美麗之下的，傲慢身段！
差不多啦！不然，真的會聊不完；況且沙丘今天的聊談話題，似乎是〝酸〞了一點？（呵呵呵／人，有時候啊，真的是要活到老，學到老！最終讓自己所能夠去學到的是；也就是那一份，謙卑。）
朋友，我今天所談的話題，也就是屬於一種目前不應該存在的〝文壇現象〞！而這也則是屬於一種很正面性的觀念認知，並不是針對哪位作家或是學者而論？而這種文壇現象？我想大家也應該早已心知肚明了；原因是！時代真的是改變了，已經不再像是那三四十年代的舊習傳統存在！人，是要學著去嘗試改變自己，這個時候？您那一種寫作精神與理念之下的人文態度，應該是要重新建立在您這原有一份樂觀面對人群交流的謙卑表現裡頭，而不是那一副〝厚！真是了不得〞的文息態度，來面對文壇！（因為，懂得於適時適境的放下，就是一種智慧！不是嗎？
－沙丘－
沙丘．隨筆漫談：《談什麼？那就再談談寫作生活的諸多現象吧！－02》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《談什麼？那麼就再談談寫作生活的諸多現象吧！－02》
我想？有很多朋友會好奇想問沙丘；沙丘目前所敘寫的主流文章有哪些呢？
是的，在這裡我陸續也可以讓朋友們瞭解一下，關於我個人的寫作簡述歷程。
沙丘是於前年2006.09.20那一天開始正式試筆寫作，當時，還沒有正式設立屬於自己的部落格，並且自我闢室專注投入寫作之後，前後計花費了近十個月時間，讓自己每日積極投入在創寫的過程裡面....
然在這期間，總共撰寫所完成的各文體類項之初稿有一千六百七十餘篇；並集結個人現代詩集有十一部之多，個人散文集計有五集，小品文類計有四集、散文詩一集等等，但這裡所指的是屬於個人的主流敘寫文章，其他的則也算是屬於隨興偶作而已，所以文友們所看到沙丘發表精選文章，也都是從這裡面挑選出來的；有關於我個人歲月生活的闡述作品（記敘文），日後我將也會逐一安排發表。（註；至於童詩撰創方面，目前零零星星在創作中；另外尚未集結的各類項文章，目前已達有兩百多篇。）
其實，我所謂真正的寫作主流文章，則是以目前的現代詩、散文、散文詩、小品類以及童詩等項，來作為以後個人撰作書籍的出版方針；然，近日也再作另一波的文創寫作。因此，對一些古詩詞、隨筆雜文類、文學論談、小說以及詩歌詞曲等項文創，目前也就沒有那麼刻意著重在我未來的書籍出版考量上面。順便在這裡也讓文友們瞭解一下。（以後會陸續再聊）
當沙丘再度談到了文創寫作這個話題之時？多少總是會讓文友們擁有不少的期待；期待這個《隨筆漫談》開闢成立之後，感覺跟沙丘的距離，越來越接近了。因為，敘寫這類隨筆文章，沙丘是不用打草稿的，想到什麼主題？就直接聊到哪裡？也感覺這樣比較貼切。
是的，其實沙丘則是屬於一位喜歡談笑風生的人，我常常很懂得抓得住在那個屬於自己體會之下〝笑點〞在哪裡？往往別人覺得不太幽默的話題或是一些其他事態想法，我都能夠觀察得出這一件值得讓人覺得輕鬆好笑的意象感度存在。
也就是說；當您覺得這是一段冷笑話的時候？但沙丘總是會以另一個不同思考角度來看待這段笑話的不同成份之醞釀價值所在。（呵呵呵）
好的，在這裡已聊了這些雜七雜八的話題之後，我們得以言歸正傳了。
是的，時代不同了？大家好像越來越喜歡當〝作家〞了；當網路資訊越來越發達通順的時候？文字語言，也相對越來越生活普遍化了。
是的！感覺這年代？大家都好像越來越喜歡當〝詩人〞了？而更不可否認的是；詩人，的確也越來越好〝當〞了？詩，感覺也越來越好寫了？用字，也越來越有深度了？反正能夠字盡其所用，文盡其所意，在這些基本條件的蘊形成篇的築構之下，也就足夠了？（不是嗎？呵呵呵）
當然，沙丘也只是把我們的那一份寫作感覺，給敘寫出來而已！那麼，在屬於這一個到處都是詩人散溢的文場裡面，應該要如何去作個所謂正確「詩人」的分辨區別呢？
問題是？這個時候，您是一位具有生命、歲月以及生活宏觀感度的詩人麼？您是一位只懂得寫詩，卻一直無法讓自己知道，詩的本質之實義價值應建立於何處的詩人麼？或者您只是一位，只要懂得享受一下「詩人癮」的詩人麼？
還是跟沙丘一樣，只不過是在自己的拙思淺才之下，也只能勉勉強強算是一位〝稍微懂得寫詩的人〞而已呢？（呵呵呵）
其實，寫詩或敘寫其他文章？不就是這樣嗎？繞來繞去的，那麼我們認為自己的通天本領，到底能夠有多大呢？那麼？誰又能夠親自告訴沙丘，〝我就是詩人〞！
是的，沒錯！會敘寫上幾首好詩，其實那並不代表什麼？因為，連現在的小學生，也都能夠從容當上所謂的「小詩人」了！不是嗎？〈話，聽起來感覺有點〝酸〞？但告訴各位朋友，沙丘會這麼說？並不是並有它的原性道理存在！）
當然，在我們平日所培養的生活閱讀當中，除了能夠讓人感受一些文字勾描的讀感樂趣之外，是否也能夠深入其意在這本書籍寫意之下的文詣精神與理念，是什麼？
是的，也就是說；我們所敘寫下的每一首詩抑或是每一篇文章之下的基本精神與理念，到底在哪裡？而一首詩（一篇文章）的學術宏觀之真正的實義價值，應該要懂得讓自己能夠明確的去建立何處？更重要的是；我們所敘寫完成的任一首詩或是文章，到底能不能夠帶給予讀者們，擁有什麼樣的深切期待與寄盼？
這點很重要！並不是彼此誇來誇去的，搞了老半天？也許對方在敘寫什麼，都還不知道呢？
寫詩或是其他文章，不就是這麼一回事嗎？當沒有了文創寫作之下的精神理念、學術宏觀以及讀者們的深切期盼之後！那麼我們還能夠在文創寫作之下，擁有什麼？〈還是只剩下擁有所謂一種讓自己傳襲於歷史性孤僻的文息氣節嗎？還是.....）
沙丘曾說過；在文創寫作過程裡面，是完全沒有分別什麼是「高手」或與「低手」的，只差別於一個是「先知」另一個是「後覺」現象存在而已；因此，我們有時候要讓自己從文創學習的過程當中，能夠多去感悟或是提昇一些屬於自己獨特的文創風格，以及一份底蘊的文學謙卑；先別為了寫而寫，甚至於為了培養人氣而寫？因為，您若沒有文創實力的底子蘊釀，而光有人氣也是不足夠的；然一位真正有實力的文創者，應該是要擁有一種長期性的文創宏觀醞釀，忍得下一時，反而讓自己走得更寬、更遠。（不是嗎？）
其實，文章若真的寫得好，那可是一味傳千里啊！若自己沒有實力的寫作底子，縱使讓自己搧起再大的文風，而那一股文章內容裡面的乏味感，人家都懶得再去聞呢？（不是嗎？呵呵呵）
沙丘說得也都是事實。就拿個職場工作經驗來說吧；您今天工作能力好，人家主管必會搶著要人，甚至於得到別家公司賞識而被挖角；相對的，如果自己工作態度一再懶散，而沒有任何可以讓自己取得於一種效率證明所在？那麼，就更別說再換個其他工作試試了？這個觀念道理，是最簡單不過了，我想大家都應該會懂的。（因為，有時候並不是關乎在於這份工作，是否與您的興趣投入之後，而能夠產生於一種具有對等性的問題現象所在？而是您一直把這個工作實力落差問題？並沒有取得於另一種積極性的讓自己懂得如何去提昇，抑或是修正導進！）
也就是說；當自己在敘寫任何文體撰稿之時，也都會擁有其一定的循規理則所在！更何況在工作職場上面，那還會不瞭解自己的潛力，該如何去提昇發揮嗎？以上所聊的這些話題，也就是值得讓我們能夠去正視的問題所在點？
－沙丘－
沙丘．隨筆漫談《談什麼？那麼我們就先來談談寫作生活之下的諸多樂趣吧！》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《談什麼？那麼我們就先來談談寫作生活之下的諸多樂趣吧！》
時間過得真快？轉眼間，沙丘的『文學創作天地』已經復格三個半月之多。當然，於我這個部落格真正建立的時間，則是於去年五月十九日那一天設定完成的，其後也陸續發表了屬於個人的一些撰稿文章，並與文友分享於寫作交流之生活樂趣。
之後在短短一個月時間內，緊接著又安排忙碌於個人的二次大幅審稿作業，屆因考量其他種種因素之下，便又暫時停格於三個月時間之久；因此，於這次正式復格安排之後，顯然再次回到了這裡，又甚感陌生許多。
首先我要在這裡事先說明一下；沙丘新開闢的這個「隨筆漫談」文章，並不是屬於我的正規主流文章，因此也就喜歡讓自己隨興找個主題寫寫聊聊？並且以一種幽默富趣的語言口吻，讓自己聊到哪？感受到哪？就寫到哪？也希望把一些真真實實的生活經驗以及一些屬於個人的寫作感受，皆能夠與朋友們來一起交流分享；相對的，也就比較不注重文字語言上的文詞修飾，並以一種自自然然的描寫方式與朋友們能夠擁有更深切的話題交流；藉此能夠讓各位先進、文友們瞭解一下。
然，在台灣與香港雅虎部格裡面，沙丘也是採用這種隨筆漫談的方式，與文友們來作番各種不同生活與創寫角度上的看法與溝通，此一方式運用之下，便也獲得了無數文友們的好評與參與。
當然，在這裡所要聊談的一些話題，除了會聊及一些文創裡面的諸多貼切話題之外，其也涵蓋了生活常態裡種種現象？（包含生命觀、社會觀、生活觀、世界觀，甚至於各類學術淺評、歷史回顧以及文友們最關心沙丘的未來出書動向等等。
因此，千萬別擔心因為這樣而無法繼續賞讀沙丘的文學創作文章；實則，我若每天固定發表一篇文章讓各位分享，至少也要花個四、五年之久。但沙丘還是認為？除了分享文章之外，有時候也該換一些什麼樣的主題來聊聊？
其實，你們平常所看到文章底下的「后記／簡述」，也就是差不多類似屬於「隨筆漫談」的內容取向之意；更直接地說，往後在我任一篇撰稿文章發表之時，除了有「必要性」之外，也就會很少敘寫於一些后記或是簡述方式來作文章閱讀的概要說明。但相對的，一些創寫上的生活話題，也就直接轉移到這「隨筆漫談」這兒來，並且以續篇的寫作方式，來給予各位作最深切的閱讀分享，藉此順便再次讓朋友們瞭解一下。
當談到了「寫作生活樂趣」這個話題的時候？我想？每位朋友也都會擁有同樣的一種感覺；感覺在一種閱讀之後心靈喜悅充滿之後，達到了一定的文思飽和狀態之時，相對的也需要求之於一種語言上抑或是文筆描意裡傾刻抒發。
其實，有許多朋友接觸了寫作之後，漸漸地感受到了那一份文字衍描的樂趣存在，寫得好與不好，畢竟也是屬於一種心境上的閱讀分享。屆時，若在部落格裡面經一發表之後，而在自己的文章發表內發現了第一個讀友訪客之時，抑或是給予一個文章推薦之時，那種寫作之後的喜悅感以及被肯定感覺，不外乎也相對增添了不少的寫作信心；而這個信心，便也是日後的寫作動力之驅使所在。
當談到了寫作樂趣之後，同時也可以藉由自己留言方式，不斷地與文友們擁有了深詣的寫作交流，而這個留言欄裡的交流的應用，也正是可以讓我們去找到更多的文友才華學習與引向。
當然，長期的寫作，也就是屬於一種寫作生活的衍思引向；在起初的努力敘寫之下，而屬於那一篇篇精心撰作的文章，相對的也就會明明朗朗的讓自己帶著一份信心滿滿的期待；期待擁有更多的讀友們，一起前來試讀分享；分享於那平日工作忙於之後的埋首寫作而下的任一篇文章，經文友們交流賞讀之後，是否有什麼更好建議與看法？
因此，沙丘也曾經說過；部落格裡面寫作方式，反而是讓我們擁有更好更實際的文思衍域之培養與醞釀，而經過一段時間過後，同時也慢慢地培養出了許多寫作上的生活樂趣。
而這個樂趣，往往也是屬於一種未來性的寫作生活延伸，也許幾年以後，可讓自己真正投入在這條創寫之路。其實，寫作的本質，就是一種付出；先別去想讓自己要去得到些什麼樣的結果？當然，如果您一味要靠寫作來養家糊口的話，沙丘可以直接告訴朋友，那實在是，太慢了。
也因此，在寫作文途上，我們必須要先去培養出一些正確的觀念？那就是必須要讓自己去接受某些事實的「可能性」存在！但是我們可以仔仔細細的去回顧一下？目前有哪幾位作家，是因為在寫作的效應之下，而真正讓自己生活「富有」的？有哪位作家，因投入寫作之後，而沒有身兼其他工作的？沒錯，的確是有這樣擁有「商業價值」的名作家，但是，它畢竟是少數的。
所以，我們不得不承認有它事實的〝可能性〞存在！因此，朋友們在真正去投入寫作之前，一定要先考量到有它不可想像的「無得現象」存在；所謂這個不可想像的無得現象存在？也就是必須要把自己那一份寫作之下的理念與精神，當作是一種寫後付出以及興趣投入，藉此而能夠造福這個資訊網頁上面擁有更多的受惠者，然，這就是在投入寫作之前，我們必須要先讓自己能夠去深入明確瞭解的一件事情。
－沙丘－
文學觀論：《沙丘談台灣文學動態與危機現象論觀》 作者 沙丘
文學觀論：《沙丘談台灣文學動態與危機現象論觀》
在文學創作平台上面，對每一位文創者而言；始終是走在文學寫作之路的最前端。而一些文學出版社以及大眾市場的讀者群，則是屬於我們知識延伸的背後推力。當然，在這個所謂擁有文創寫作的推力之下，其真正的原動力量，則是來自於這個具有文學歷史所傳承之下的多元導引。
但是，我們也必須要去深切認知的是；現今文學的諸多脈動，到底是具有著什麼樣的實質走向？
尤以我們處在這個所謂新時代現代化科技產業的領域裡面，它則又會產生於什麼樣思考以及挑戰產業空間之演變現象存在？關於這一點，倒是值得讓我們抱以一種慎重思考的態度，藉由能夠來作以另一種現代文學上面的論觀呈現？
我們都知道；在所謂這個Literature ecology（文學生態）的帶動之下，它便也是屬於一種科技產業所附帶之下的文藝推力。實則對這個Literature ecology（文學生態）於目前而言：乃是屬於一個不爭事實的文藝產業功能現象呈現。
因此，在屬於它的本質上面，是會具有一種所謂「產業波動性」走向的現象呈現；它則是會藉由諸多人文藝術以及在各種不同時代背景之下所產生的文字表現，進而延伸於一種不對等性文明競爭的趨勢走向？而這個所謂的「趨勢走向」，便也正是這個所謂的Literature pulsation（文學脈動）。
從文學歷史諸多起伏變動的思考角度一路觀來之後，我們從這個所謂的寫作思考點上面來直接去切入，應該是絕對不會錯？
但我們始終把自己文創寫作理念的格局，都給看小了。而在這個台灣本土文學90年代之後，亦正所謂十年一輪的時間即將要過去了，這時幾乎都看不到這一代的詩創作者，有任何比較屬於具體性的寫作思想以及學術理論，能夠代表在這台灣90年代的主軸訴求？
當然，我們也可以由台灣早期農業社會的演變現象過程當中，或與是牽涉到一些台灣本土有關於經濟以及政治事態的競逐現象等等，而帶來一些本土作家們所擁有不同意識背景的寫意觀感，這時便能證實在這個Literature ecology（文學生態）的循序裡面，正擁有著一種不可忽視的閱讀市場力量？而這個所謂的「閱讀市場力量」，正也大幅帶來現代化新科技產業上面的先驅使命，進而也才能夠慢慢在導引著另一種文學意識轉換之下的脈動所趨。
因此，這個所謂的Literature ecology（文學生態），基本上它是有著一種所謂「產業浮動性」的驅使所現，甚至於會由一種廣泛性的文學區域，慢慢被導入於另一個不同時代性的寫作趨向？
譬如說：隨著各種不同的季節改變，便也會有著不同氣候以及景觀變化的寫感現象存在？當然，在新文明時代的結構條件驅使以及同時萌發於各種不同類別的產業功能效應之下，相對也就會擁有著諸多不同主軸意識的感境寫向呈現？其也包括台灣本土政治、經濟、宗教、社會時事以及諸多不同文字語言形式的文學評述等等。
再加上由台灣90年代開始，我們可以發現各個文壇的寫作平台上面，在諸多自我秉論的寫作題材當中，已逐步引現了某個寫作層次的白熱化現象呈現，其撰寫下的文章內容，也早已達到一種文意內容裡面所呈現的通盤據實或與百花爭鳴？尤以在各類時事論述的寫意方式，幾乎都是據理力爭、見解精闢。
這些，則是在台灣90年代之後所產生於一種所謂寫作白熱化的引據點之效應現象呈現。但針對這些奇特的現象而言，筆者發現在這個所謂後現代文學思潮的新文學時代（New times literature）裡面，一般文學創作者似乎不太願意擬用現代詩文體的文字語言表現方式，來作以一種新時代機宜之下有著當前意識背景的主引訴求了？
也就是說；目前在這個屬於New times literature（新文學時代）裡面的寫詩人，幾乎大都喜於在個人生活範圍以及情感方面，藉以來作為一種自我訴求的詩意寫向。反而對國家局勢以及社會觀的訴求面，越來越少了？
其真正原因；可能是來自於現今環境狀態的壓力過大，而導致於個人生活以及情感方面較不順遂，相對也就難以表現出一位寫詩人對國家社會的時事觀瞻？
反觀之，有大部份的寫作朋友，對一些比較具有爭議性的時事論述表現，這時在文壇上面則已開始有著意識甦醒的大膽表現。而這些現象，乃可證明由「後現代文學初萌現象」已慢慢轉換走入為另一個所謂這個New times literature（新文學時代）識見領域裡面的全新局面。
是的。自90年後，一般文創者們，似乎只知道敘寫在一種「小我故事」的境界裡面，而不知文字表現裡頭的外面世界，也幾乎都是最好的寫作取材？
實則，有很多部落格文創者們，始終都無法跳脫出屬於個人能夠取得以一種文學宏觀性的思想觀照？那麼在這種情況之下，也幾乎都掉入於另一種文學創作之下「舊文學思想」的泥沼裡面去，使其寫作才華，最後也只能抱憾無奈而慘遭被隱入埋沒的命運現象呈現？
因此，筆者個人始終認為；在部落格文壇上面，有一部份較具有寫作實力的文創者們，若一味地抱以這種「小我故事」的形態寫意，一天到晚不是在敘寫一些個人愛情的情愁哀怨，或與是為生活不順遂而感到自愁嗟歎的文字表現，於未來又何以能夠讓我們走出這個所謂New times literature（新文學時代）大格局的新局面呈現？那麼，我們又何以對得起那些文人前輩們對我們有著一種薪傳馱負的寄盼與期待？
然，身為一位文創寫作人，有時往往無法在部份的文章創作表現方式，繼而讓讀者們能夠從個人寫作理念裡頭而得以其解？
這個時候，我們一定要「談」，若是沒有了這個「勇於對談」的未來觀瞻以及因應態度，那麼我們在這90年代的一切努力，等於是白費了！
而這個「談」字的解讀，也正代表著我們這個台灣本土文學90年代的這一份寫作思想是什麼？這時，該要如何把自己的文創思想能夠逐步來傳遞於具有一種深渡識見之下的自我理念與認知？縱使已是面臨90年代的最後一天，那麼就更不能馬馬虎虎的就這麼隨便帶過去，我們還是必須要清清楚楚的給予當代文學一個合理性的主軸交代？
相對之下，目前也的確有少數優秀的文創者，陸續默默朝著這個方向而去努力。而這種類似世代交替現象，乃可足以見證於在這個所謂New times literature（新文學時代）寫作思想的轉換與喚醒。
反觀之，台灣文壇自90年代之後，我們在文學上面，幾乎都看不到這一波的文創者，較有任何有思議性的文學理念？
因為，我們都在這方面一直在繳白卷，文壇老前輩們也的確會有失望的；一旦沒有了在這個所謂New times literature（新文學時代）裡面具有著一種新文學思想（New-vernacular literature thought）的主體導引之下，那麼我們所表現出在這一波「新思潮」的文創脈動，便也會開始失去了這種所謂有著具體性以及實義性的未來走向？
因此，我們必須要開始積極在這個「談」字上面下功夫，如果沒有了這個「談」的因應空間，那麼在未來又還會有著什麼樣「新文學」的主軸形式呈現？這個時候，可以從自我理念開始著寫，一直寫到個人對未來文學的宏觀展望......
更直接地說；從現實面而言，我們對這個文學傳遞的思想承脈，必須要藉由彼此的「寫作思想」裡頭，藉以來逐步找出另一個所謂擁有正當性的「充分理由」？若不然，我們之前的努力將會化為烏有？同時在我們這一代的文創者表現，也就有可能無法被當代文壇之士接受或是承認之意。
如今都已面臨台灣90年代末期了，我們仍然在這個後現代文學的空間裡面提不出任何正當理由的文學成績？這時，我們的寫作思想，是否要作以一種必要性的調整與轉換？
我們都知道「文學」是需要文創者們的新血脈輪，藉由來作以一種文域識見的累積與傳承；我想，目前在這個所謂Literature ecology（文學生態）裡面任何文學派系的精神與理念，基本上也都是具有著一樣的主體共識。
但目前呈現在我們眼前的是；在這個所謂文創寫作白熱化的領域上面，一些較有實力的寫詩人，反而比較傾向於生活上恬寧安適的狀態呈現，然對一些國際性以及國家社稷的諸多現象狀態，卻正缺乏著一種在這新文明時代裡面有著「生命與生活共存」的危機概念？
實則，其包括海內外，幾乎都看不到具有這種所謂「蘊於觀瞻，融於大我」的寫作理念，來作以一種未來「準詩人」的宏觀取向？
關於這一點在台灣文壇自90年代之後，在「新詩體裁」以及「散文體裁的論述文」上面，著實在呈現著這種所有寫作兩極化的奇怪現象出現？
也就是說；一些較有實力的寫詩人，在屬於宏觀性理論的取向方面，已經是逐步走向「隱沒」現象存在？反而是比較集中在一些用散文體裁裡頭，有著生活與社論時事評述的寫作上面。
一旦我們這些新一代的寫詩人，若是始終無法走出這個侷思局面，那麼我們這個所謂周邊附會的資訊產業必會大受影響？相對之下，閱讀詩集、詩刊以及文藝雜誌的讀者群也將會越來越少了？有些詩壇網站已不再呈現一種往日交流熱絡的現象存在？
而目前在部落格文壇所發表的每一首詩句，雖然能夠持續交流穩定，但在詩語言方面所要表現的宏觀格局也顯然縮小了，進而也讓目前所撰寫的也盡是一些盡對文學價值幾乎無關痛養的形式作品？那麼在這個現代文學走向上面，具有一種「主文學指標」效應現象的「新詩體裁」，若是萬一走到了一種文藝產業功能的消極沒落，那還真可謂那些前輩們所提及到這個所謂「文學已死」的萌發階段了？
那麼為什麼會有這個所謂Taiwan literature has died（台灣文學已死）之說？
是的。這種聲音早已在台灣本土文學80年代期間，便已有本土學者認為「文學已死」的現象在四處傳起，然又在90年期間，更是達到一種議論紛紜的憂心地步？我記得在上一篇所撰寫的隨筆漫談〈沙丘談文學與動態〉內容當中，便已有作個人簡略分析的動態說明。
那麼，其中有一段內容是這樣寫的：
「誰說「文學已死」？那麼請問真正的死因，又何在？
答案正可以證明的是：這根本就是「舊本土文學」與「新世代文學」交替轉換的現象呈現。
我個人認為其真正原因乃是；「舊本土文學」早已被「後現代文學思潮」另一個階段性的龐然趨勢，宛若已找到了另一種所謂「被擠壓效應」之後的替代與轉換，使其產生於一種「舊本土文學」無法與新時代文學的相持抗衡之效應所在。於是自九零年代之後，同時也形成了另一個「新文學世代」無形力量的初萌現象產生（亦正是所謂被擠壓過後的反彈效應產生），因而延至於今日也才有這個真正所謂的「後現代文學思潮」的過程當中，快速造就了今日這個「新文學時代」的逐步興起。」
實則上，這個「文學動態」，它只是短暫出現於一種所謂「裝死」的假性現象呈現。它並沒有真正到達「文學已死」甚至於是指沒落盡了之說的地步存在？這乃至已牽動著當前所謂這個「台灣後現代文學思潮」之下有著一股新興力量的大幅崛起，並且早已逐步開始在這個新時代文明資訊產業的誘因鑿引以及所謂文學產業化的帶動之下，進而也才能夠轉換為另一種新時代網路文學趨勢的效應開始。
因此，從這些台灣資深的作家以及學者們約可從台灣文壇自80年代初期詩創作的脈動過程，一直到80年代末期之後，在這整整十個年度的詩創作觀察當中，便已開始有著一種文藝產業功能大幅走下坡的現象呈現？
也就是說；早期寫詩人的所撰寫的詩稿，有大部份的文學出版社會考量採納？但萬萬沒想到；「詩」一旦走入了一種過於隱喻或與晦澀現象呈現之時，那麼這本詩集內容便會面臨著對大眾閱讀市場所帶來一種競選之下的極大挑戰？
因此。我們都非常瞭解；一首詩的寫意，越是充滿晦澀或是難窺其境，他絕不會是一種詩壇共引於一種閱讀市場導入於文學產業價值的效益所在。那麼在這種情況之下，我們都把讀者群給考倒了，試問這些詩集誰還會想去收集珍藏？
所謂一首詩的撰寫方式，實則是要讓讀者們去感受到有著一種所謂妙觀逸趣的智慧引思；絕不是要撰寫得隱隱晦晦的難窺其境，把那些原本熱愛詩集的讀者朋友們，一個個給予考倒而退避三舍？
相形之下，沒有了那些讀詩人的群體支持，那麼還要我們這些寫詩的具體理念，日後又要如何闡揚出去？
譬如說；長期以來，我們一直拼命寫了一大堆詩句，有些寫詩的優秀格友，好不容易一發佈出版個人詩集之後，卻又不受到讀詩人的踴躍支持購買，那麼我們的詩作品以及詩理念，最後能夠讓人所期待的，又是什麼？或者是說；我們這種根本就沒有文學宏觀價值的詩句，我們究竟是要等哪位資深評論作家或是學者們前來認同以及肯定？
更何況又有哪位較知名的詩評論家，有誰又願意對台灣文壇90年代之後的詩集來作於一番深義性的價值評論？那麼有誰又能說；我們所撰寫的詩句，會有其一種富含於文學價值要義的思想空間？
那麼我要請問的是；我們屬於這個台灣90年代的Poem thought（詩思想）到底指的是什麼涵義價值存在？我們本身有沒有所謂這個寫這個Poem thought（詩思想）的能量與能力，而能夠帶給予這個「新文學時代」訊息上面擁有一個所謂正確性的導向傳遞？
那麼，我們所撰寫的詩句，它到底有沒有具有著文學價值的未來走向？甚至於是否擁有著一種生命觀瞻以及生活記實的要義價值所在？
因此，我們也好像一天到晚只知道「埋首文創」，卻又不懂得「撰後思考」？而我們這正所謂在台灣文壇自90年代之後十年一輪的Poem thought（詩思想）又代表著什麼深層涵義的訴求主軸呢？那麼沙丘在這裡再次請問：這時候，有誰能夠提得出來？
問題是；我們不能連這些寫詩的基本觀念與認知，幾乎都沒有？也好像也都提不出什麼所以然來？那麼我們目前所撰寫的現代詩在當代文學領域裡面，請問還能夠剩下多少實義性的價值所在？
而這些現象，則是筆者這幾年在部落格文壇一路觀察下來，發現有絕大部份的寫詩人，的確並沒有著實達到這一種所謂Literature pulsation（文學脈動）之下的符合需求？也因此讓我個人深深感到憂心不安的地方？
直到最後，也許我們會輸在一種完全沒有踏實走向的脈動傳承上面？
其次，大家也只知道一味地要當一位「詩人」，往往卻忘了自己同時也要當一位閱讀詩集的忠實者？然又在這種所謂「創者多」以及「讀者少」的本末倒置之情況之下，那麼我們這個「後現代文學時代」現象，它到底還能夠擁有著什麼樣嚴謹態度的未來性走向？
那麼，這個時候根本就別談在這台灣本土的詩壇空間上面，自這個90年代之後，誰還能夠有著比較像樣的「詩人」出現？
且這次再讓我們回頭看看這一次由台灣地區財團法人資訊工業策進會創新應用服務研究所，協同台灣多個知名部落格所主辦的「第三屆部落客百傑」賽選過程裡面，光是我們這個「文學藝術類」區域，以台灣第區知名部落格文壇包括有Xuite、yam天空、udn聯合城邦、roodo以及雄獅旅遊等五大部落格參與優選單位為主，也才勉勉強強的被選上49位賽選得主，實則而無法超過50位以上？包括與其真正有在投入的詩創作者又有幾個？然這種現象是否已經明確顯示「文學藝術類」這塊創作區域的不被加以注重，或是早已流落到黃昏般的寫作景象？（註）
因此，為什麼在這次「第三屆部落客百傑」賽選裡面，會有著「美食類」、「旅遊類」、「動漫影音遊戲類」、「親子家庭與寵物類」，再加上今年度所增添的類項部份有「流行消費類」以及「文學藝術類」劃分著六大區類等等？而這些也都是屬於新文明時代產業功能多元化的趨勢帶動之現象呈現。
相對之下，大家都喜歡閱讀生活休閒類的雜誌周刊，再加上我們的主文學創作走向又是這麼地一厥不振，那麼請問有多少家文學出版社不都是已經改行出版其他文藝走向，或與是面臨著用折價方式來招攬讀者群的穩定，甚至於無奈地面對著草草收攤或是倒閉的命運？然，這種現象有多少文創者又能夠去深入瞭解多少？
所以，筆者也一直認為；在這個屬於台灣90年代末期階段的撰寫空間裡面，我們不必再去多談什麼是詩人不詩人的？人家文壇老前輩只要稍微一提及我們這個台灣90年代的Latter literature poem thought（後文學詩思想）到底是在指些什麼？請問，這個時候我們這個所謂的「詩人」稱謂，還有資格把位置佔下去嗎？
是的。我們一向都是在堅持著自己的文學理念，從來也沒有因為身處在這一個後現代文學時代的「茫無頭緒」而短視自己！又如在這個時代裡頭越是顯得景氣繁榮，相形之下我們的身家財產也就會被得以重視；一旦走入了國與國之間的戰爭事端演變之後，除了人命之外，那根本也就談不上有任何可保留的價值存在？而在歷史的真相裡頭，告訴我們確是如此；反觀在文學領域的脈動與競爭上面，也是如此。
反觀之，我們始終無法否認的是；目前諸多的寫作現象，就形同如一盤散沙一般，並沒有任何凝聚的共識現象存在？那麼在當今文壇上面對90年代的文學動向已不甚於被往日重視，再加上我們目前也只能一味地在部落格寫作平台上面「耗時間」之外，試問我們這時候的主文學命脈，到底還有什麼未來性的觀瞻方針可言？
也就是說目前這個所謂的New network literature time（新網路文學時代），自台灣本土文學90年代之後，將會必然走向於另一個全新的脈絡傳承開始；也就是由原有的「紙面文學時代」正式逐步走向於全新的「網路文學時代」趨勢現象呈現。
因此，在這個時候我們也都知道，文學與教育乃是國之大綱、社稷根本。除了教育之外，寫作與閱讀的廣面提倡，乃是一種修身養性基本之義。而這些道理，我們身為每一位寫作人，也都必須要去深明體認的事。尤以在這個屬於是非觀念非常輕薄的年代裡頭，一旦流失了這個文學主體性的人文素質脈動，那麼在人與人的互動之間，也就更別談有什麼禮義廉恥或者是四維八德之說了？
但是，我們也要回頭試著想想；每一位創作者的「文創思想」，是否已經完全符合著這個所謂新文明產業時代的理念所趨？歷史的故事，人家都已經幾乎寫盡了，我們還持續在這裡「歌頌緬懷」？那麼筆者要試問的是；在未來，誰還能夠願意收留我們？
當然，這亦可足以證明在文學創作的主體性上面，始終是沒有受到任何時代的趨勢影響，至今仍然在保有著這一份中國古代文學歷史的人文素養現象存在；相形之下，在未來New times literature（新文學時代）的銜承鑿引之下，仍然更能夠發展我國古詩詞這一份固有文學傳統的新局面呈現，而乃不受制於當代出版社的壟斷沉埋。
問題是；一旦過了90年代之後，也將會正式面臨所謂New network literature time（新網路文學時代）的開始，則必然會是屬於這個New times literature（新文學時代）另一個文學產業功能的萌發走向？目前對台灣文壇而言；雖然是議論紛紜，至於是喜是憂，乃尚無法作於任何具體定論？再加上目前文壇各方派系對未來局勢以及有關於未來「電子書」的新興產業發展，這些將會呈現如何的因應走向，乃是目前值得讓我們來抱以一種嚴肅態度的關注問題所在。
附註說明：
是的。之前經過相關單位多次前來關心以及協調之後，我始終是堅持自行放棄了這次的得獎機會！既然「文學藝術」都已經走到這麼沒落了，那麼我個人得這個「獎」的感受，又能作如何感想？
當然，沙丘自放棄這次得獎資格的機會之後，但我個人站在這裡還是要感謝這一次參與協辦的相關單位之認同與肯定。只是我哪裡又會想像的到；協辦單位在事後已深入瞭解我這一份投入寫作的文創理念之後，也暗自盡最大的努力爭取，為我個人私下保留了這一次得獎的「提名資格」。
是啊。但對一般部落格文創者（包括有些作家們）而言；若是差不多達到了沙丘有著這般程度裡頭的寫作水準，早已不知出版了好幾十本書籍去了，甚至於也許還會紅到天邊去了；更何況又哪裡可能會任意自行放棄這次得獎的大好機會？
但是，這些對我個人而言；也都是屬於寫作裡頭的小我格局，實際上並沒有真正屬於一種「人我合一」的文學宏觀。
－沙丘－
2010.08撰寫於台灣．台北
文學理論：《談寫作思想與文字美學的評比觀論》 作者 沙丘
文學理論：《談寫作思想與文字美學的評比觀論》
從中國文字的起源與演進發展當中，便開始有著數千年歷史淵源的文化與背景。而中國文字的誕生，正是標誌著中國古代歷史的脈動與演變，並且由當時所謂的「傳說時代」進入於後來的「信史時代」；同時在那期間所發現最古老的文字，則是從中國商朝時代便開始有著甲骨文的重大發現，一直到後來從中國漢字所運用於整個文字體系的形成與演變過程當中，更是有著後續所謂金文、科斗文、大篆、小篆、隸書、分書、草書、行書、楷書等等的歷史傳承。
然，又從文學歷史發展當中，當有了文字流傳之後，即有所謂的歷史文獻，一旦有著歷史文獻累積之後，便又開始產生所謂前人記錄以及史載總結的記實見證；其也包括政冶理念、經濟發展、生產技術、天文曆法、思想信仰、文化藝術等等，因此也才得以直接傳給後人，並且經過歷史文化背景的轉變之下，緊接著一代又一代的慢慢積累以及在傳承發展之下，進而也大幅縮減了後人摸索經驗的學習過程。
相形之下，在任何一種文字的表現之下，便又會開始產生於最原始的象形結構因素存在；在這同時也就會跟著形成於有關當時生活寫照與文化背景的淵源現象呈現。
基本上，文字的本質，乃是呈現於原始圖象結構之下，有著一種所謂雛型符號的始端演化。而在每一種雛型符號的形式表現當中，即代表著當時有著不同生活背景的密切記載；同時也產生每個不同文字符號上面有著形與義之間的區別組織，以及有著被組合之後的文字思想之現象呈現。
也就是說；字體形狀的美，則是屬於一種個體表現。一旦經由多數個體文字的組合之後，便開始形成了一連串的章法句子之後，緊接著劃分段落以及有著所謂起、承、轉、合之間的文意章法結構之現象呈現。
因此，我們不難明白，當文字的個體，尚未被多數組合之時，實則上從字形表現而言；它的思想訊息，則是呈現微弱的；也只是代表著這個字，像什麼樣子或是像什麼形狀來顯示。若是從另一個字義上面的思考角度而言；它則是具有一種蘊釀性以及延伸性的思想表達之實質涵意存在。
然在中國文字的演變當中，經過了各種不同字體的創造、篆刻以及在大量書寫的傳遞之下，便又開始產生文字個體的藝術之美；同時它也產生於每個文字個體之間被組合應用之後，所形成於另一種文字藝術與形式美學的文學價值存在。
但可從另一個不同思考角度而言；所謂文字的美學與藝術之觀，乃於本質上面，則是一體的；它則可與在這個所謂屬於個人的寫作思想的主體上面，藉由來呈現於一種刻意性的分割狀態呈現。相形之下，在文字個體之間，經被組合形成句子之後，那麼在這一連貫撰寫下來的整篇章法表現上面，極有可能會在修辭文法的大幅應用之下，進而產生於一種所謂虛實不定的文意形式表現。
雖然這種文意結構方式，亦正符合著這種所謂文字美學與形式美學的價值所需，但很明顯地又會呈現於作者本身所應表現的寫作思想，因遭致虛實不定的阻滯因素，而難以闡揚之現象產生？
譬如說；在這裡所指的則是屬於另一類型的虛構文體之時，而這一類的虛構文體，一旦失去個人思想的主體價值存在之後，緊接著又應該要以什麼樣的學術價值而給予加以定位；又如在現代詩以及散文類裡頭的抒情文體，也較常發生這一種類似文意觸情轉換的現象產生；又或者經常發生在小說類以及戲劇類的情節虛擬當中，進而又形成於所謂具有另一種文字藝術與形式美學之間，有著不同造詣境界的現象產生？然又可從這些上述種種因素產生之後，往往又緊接著形成於所謂模稜兩可的不明確性地帶現象呈現？
而從上述現象當中，則又可能牽涉在當前學術性質的價值上面，是否有著這一種所謂正確性以及正當性的要義所在？
也就是說；當這個寫作思想與文字形式所表現穎出的美學與藝術，一經被結合之時，又會產生什麼樣的文學性質抵銷？同時一旦被分開曲解之後，緊接著又會呈現於具有什麼樣學術論點上面的思辨衝突？
當然，從這個所謂寫作思想的不同結構與思辨鑿引當中，難免又會牽涉到文字藝術以及在形式美學上面，則又有著另一種學術性質的不同解讀？
其真正問題就出在；筆者所強調的寫作思想只求於記實，而不設虛；但在文字形式的證引之下，有著美學與藝術的條件結構形成之後，則不一定會著重在這個文意記實的表現上面，因而也產生了這一種所謂具有學術性質的矛盾與抗衡現象呈現？這時便又會開始產生說法不一，因而也造成許多不同解讀之下的思辨衝突？
又譬如說；有人非常注重於文字表現上面美學藝術；又有人只著重在作者本身應有寫作思想的記實所需？但站在文學需求與觀點價值的論述上面，在這兩造議論之間，則又可產生相互抵銷。其主要是在「文學領域」的包容性比較大，相形之下它的包袱性也就會跟著越大，其也包括其他相關所謂的偽文學或是變相色情、廣告文學等等，這些我們也都不能任意去否認完全沒有文學性質的涵蓋結構所在；而往往在任何具有文學形式表現的過程當中，或與是站在文學實義價值角度的考量立場，並且具有著一種正當性以及必須性的條件需求之下，筆者認為；都是可以被接受的。
但若是站在以往學術性質的另一個思考論點角度而言；從上述現象當中，卻未必符合著這一種所謂有著「正確性」的實義價值所在，同時這又則會牽涉出所謂的虛構文體本身應有著修辭文法的效應性產生之後，進而所形成於這一類寫作技法上面的主要因素之現象存在？當然，在這種情況之下，則是符合「文學」本身所具有原始傳統性質的美學與藝術之結構條件所需，因此也才會劃分出各種不同文體的性質區別。
基本上，文學與學術是相應一體的。只差別於文學本體的包容性大；而在學術表現上面，則是具有著一種嚴謹性質的研究分析與理論判別之條件結構所在。
因此，從寫作上面散文體裁的兩大分類而言；這時則可分為記敘文體與抒情文體的形式區別，藉由來做為不同文意體裁的結構形成。
筆者曾經在海內外部落格文壇上面，有發表一篇學術文章〈談散文體裁與寫作分別認知的現象概論〉其中有一段相關表述內容如下：
『對一般對「抒情文」寫意而言，我個人認為則又可劃分為兩種方式寫法？其一是屬於「記實性抒情散文」寫法。其二則是「假設性抒情散文」寫法。
那麼，什麼是「記實性抒情文」寫法？
簡單地說；只要是有關聯到自己內心所實際發生的抒情故事，或與是一些本身切要的事態狀況，便是屬於這一類記實性的抒情散文寫法。其也包括童年回憶、故鄉寫照、歷史人物感懷或與在當下的生活中，所能夠逐步去接觸的諸多感懷寫實等等。
什麼又是「假設性抒情文」寫法？
只要是用心逐步去感境衍出的單一或是諸多抒懷現象？並沒有實質發生在本身原有事態狀況之內；只是聽到、看到或是由自我內心去觸引感受到些什麼？且又與本身並沒有直接性連帶接觸的，只是用著一種思與心的蘊釀方式，逐步能夠讓自己所去感境、所去體會的；這些都是屬於「假設性抒情文」寫法。
因此，我們不容於否認，它本身就是具有一種假性感向的事實見證所在。其間也會大量適於一種修辭語法方式來應用，並且刻意使其讀感意象大幅提升；但在這一類文章表現當中，一般而言都是太過於擬韻偏逸；雖然比「記實性抒情文」寫法，讀感還要好，但我們不可否認的，也是目前一般讀者朋友們，比較偏於喜愛閱讀的抒情文章。』
譬如說：筆者於90年代期間在個人文創的深入研究當中，發展出一種新興文體；即是屬於散文體裁裡頭的「抒情韻文體」。
一般而言，在散文體裁的記敘文表現裡頭，它所呈現寫法方式，則是會採取一種直筆方式的寫法運用為居多，藉以來構成一篇記敘文體的記實寫意；若是以抒情寫法的表現方式，則又會比較偏重於另一種曲筆寫法的修辭應用，使其充分達到一種「抒情韻文體」的讀感效應存在。
當然，它則已超越了散文詩境界裡頭所要表達文字意象的層深渾成，同時也昇華在這種散文體裁與詩體裁所結合出另一種藝術形式的美；甚至於有讀者朋友一直誤認為它是詩或是散文詩的形式表現？
實則，筆者經多年獨創穎出的這種新興文體；也正是所謂這種抒情文體，則又是屬於散文體裁裡頭的一種新形式文體，其寫法方式只求於文字表現上面的韻意之感，並無任何韻音的刻意枷鎖。
但這一類的文字表現，非常偏逸，再加上它是屬於一種狹義形式的虛體表現，且不一定有足夠的記實性來加以呈現，因此短期內在學術價值上面，難以被定位。
那麼，既然有上述現象產生，且在長期以來無法避免，不如讓我們抱以一種嚴謹性的學術觀點來正面趨前面對；並且積極面對這種長期以來所產生的虛體現象，乃不能只作以一種單一性所謂無病呻吟的抒發方式，而給予一種以偏概全的狹義觀點，來刻意抹煞？
如果，連這一點若無法取得學術上的共識認同，那麼它還叫做什麼抒情文體？既然連作者本身想要抒發個人的文字情緒，也都被侷限在內？那麼請問；在這散文體裁裡頭所發展的抒情文體，還真不知道剩下了什麼？結果都是在呈現一堆虛實難分的文意朦感，進而讓讀者們造成一種讀後感覺；感覺它是真，就是真？或者感覺它是假，則是假的現象產生？
也就是說；有些抒情文體，在寫意上面的表現方式，它還是會有記實性的效應現象呈現；其結果在文意表達內容上面，感覺又好像不太真實？相形之下，有些抒情文意內容的表現方式，那一份摯情感覺，往往又很容易讓讀者們產生於一種讀後泛淚的辛酸感，之後才發現，原來這一種所謂的讀後感動，是一種虛體方式表現？
從上述有著這種虛實不定的因素現象當中，那種感覺好像是：反正只要我不說；妳不說；甚至於連他們也不願說出是一種虛委之情，那麼請問；這該要如何去查因分別？這也正是筆者一直所強調這個其中因素，所產生的一種虛實不定的效應所在。
反觀，在今日所謂的網路文學，必然則與以往的傳統文學有著不一樣的寫作觀念與文學思想上的區別認知？
我個人認為；在之前所謂的傳統文學（紙本文學）發展時期，的確非常著重在這種文本記實的各項引述表現上面，只因為它不像網路文學一般，每天都可以在部落格（包括其他相關網站）寫作平台上面來發表自己的抒情文章；如何果一味只侷限於這種寫作現象產生，那麼對任何一位初學者而言，又如何能夠得到其他文創群體的閱讀評比？這種寫作方式，若是一旦限制了自由，又何以能夠得到自我學習上的寫作成長？
也就是說；所謂當前的網路文學發展，乃是要打破原有許多舊傳統蔽態蘊成以及不太合理的寫作觀念，藉由隨著新世代文明的背景發展之下，來獲得一種新文學主體性的穩定交替，這才是正確的；並且吻合於這一種所謂新世代文人構思上面，有著新學術與新理念的後續發展。
基本上，在未來網路文學的趨勢與走向，乃是會循序中國固有傳統文學的歷史傳脈，來繼續發展下去；實則依整體的變化性不大，也只是必須要循依著一種新世代不同背景的條件之下，所必然去擬出這一種新文學主體結構與未來趨勢走向的大局穩定。在這裡，我必須要很明確的來作以說明。
若依目前整體寫作情勢觀來，這一類的抒情虛體文章，日後將有可能會獲得大幅發展的可能性存在，並且非常著重在文意修辭的領域表現上面，只因為當前有大多數文創者都偏愛這一類的抒情虛體表現，往往也超越了當前許多記敘文體的文字表現。
因此，這一類的散文虛體表現，乃多半發自作者本身有著一種潛意識裡頭的情感觸引，有時會表現出一種具有強烈性的文意抽象；有時常會反映出作者本身有著真實情感的流露一面；而這種感覺就好像我曾經看到了什麼、我聽到些什麼或者是我遇到一些有關於生活歲月情愁之事，繼而轉化在個人的潛意識裡面，之後累積多了、蘊釀久了，並且藉著文字形式的自我表現之下，慢慢地再釋放出來，或者是延伸出來等等。而這種文體，也正是所謂的「假設性抒情文體」。
也就是說；這類體文字表現是被「假設」出來的一種虛體，感覺上好像不太真，但也真真切切地表現出作者本身對情感態度表現上面，有著一種心境抒發的寄盼與渴望；因此，藉由也可以填滿讀者們另一種閱讀層次的心靈感受與情感視野。
這也正是目前在散文體裁裡頭所表現出這一種抒情虛體有著文字藝術與形式美學結合的妙趣所在。當然，對當前這種所謂的抒情韻文體而言；一般寫作朋友若是對修辭語法無法達到充分瞭解地步，的確是不太容易敘寫得出這一類的抒情文章？
實則，敘寫這一類的抒情韻文體，的確要下相當大的寫作功夫，其思辨轉換能力要非常俱足，若不然，寫來寫去，涇渭不分明，文意架構也都幾乎過於跳脫而導致偏離了，甚至於也讓人無法瞭解在寫些什麼，繼而造成整體的章法形式掉入於一種渾沌不明以及難窺其境的地步去？
這也正是在著重在詩語言句法結構以及散文語法結構所組織結合之下，有著一種形式美學的筆思淬煉。
一旦經由這種專注於文字提煉的鑿引之下，在後現代詩的寫法上面，對我個人而言：感覺好像已經沒有什麼挑戰性了？因此，我時常把詩的意象結構，嘗試套用在我的抒情韻文裡頭去，使其更能充分表現出一種文字藝術的韻感之美。
因此，在我個人之前所撰寫出多篇類似這種「抒情韻文體」的意象結構與形式表現當中，它還是屬於一種所謂「虛體文章」的結構性質呈現；其乃是訴求於一種自我內心挖掘於一種具有複雜情感的文字表述。
也就是說：在我個人所撰寫的每一篇抒情虛體文章之時，也都會有著不同指涉的複雜背景之因素存在；相形之下，文意內容雖然表明於一種抒情虛體方式來表現，但並不代表它不曾在自己身上發生的可能性存在？其也包括每位寫作者本身所表現的虛體寫意方式，也並不代表沒有完全真實性的可能存在？只因為處在這個文明程度的世界上，若依大部份人類的生活模式（食衣住行）與環境背景都幾乎太相似了，因此，我們仍然無法任意去排除有它的真實性的可考部份存在。
基本上，一般的抒情文體，雖然屬於一種狹義性的文體表現，它則又可劃分為記實文體與虛構文體來輾轉表達，但在虛構文體的表現部份，只要在文章內容當中有指涉至第二人稱或第三人稱又或呈現複數的部份之時，便會產生於一種多重影射或有著轉注、假借的修辭效應現象出現，又或者在內容中所提到的環境背景的相應條件結構之下，使其間接產生於另一種文成於思、思衍於識、識穎於觀以及觀入於悟的讀後感思效應現象呈現。關於這一點，我個人則必須要這裡強調說明一下。
從上述所表述的內容分析當中，我們不難明白，往往在一篇虛構文體的形式表現當中，雖然它具有著這一種文字藝術與形式美學的結構條件存在，但因為如此，也的確是無法將自己的寫作思想藉由能夠透朗化的來完全明確呈現？這也為什麼筆者會一直強調在這個具有學術性質深義上面，寫作思想與文字之間所表現出的藝術美學，則是劃分為兩種不同等個體的效應現象呈現？
相形之下，在這兩者之間，基於「文學」領域的結構條件上面，則是可以相互抵銷的。只因為它們同時皆有著不同性質的價值涵義，也因而產生這一種所謂「學域性的互補作用」，反而不容易形成排斥效應呈現。
但若站在學術論點的思考上面，它則沒有在文學領域裡頭的包袱性質之現象存在；因此在記實文體表現上面永遠要比虛構文體的學術效應性要來得大；只因為虛構文體較難以被列入做為傳統文學傳承上面的主流脈動，主要是它不記實，再加上沒有任何具體性的寫作理念與文學思想的實義呈現；之後，也就會造成日後也許可以被民間流傳，但不一定會具有實質性學術價值要義所在的現象產生？
這也是為什麼筆者會站在學術思考上面，必須要去深入於研析之後，一直強調這個「寫作思想」的重要性存在，以及有著更明確性的諸多考量因素所在；其真正原因，也就是如此。
其次，在散文體裁的諸多文字表現裡頭，一旦有著這種抒情文體與記敘寫法的劃分方式，則又會在新文學主義時代裡頭，有著不同學術研究發展的鑿思引路；雖然在抒情文體的表現裡頭，有時候看似會有著一種所謂文意形式的虛體表現，但往往在寫意內容當中，所呈現出一種所謂記實性文體結構的效應現象、以及有著可考性的實義價值存在。而一般這種散文體裁的寫法方式，我則稱之為；抒記文體。
至今，我個人不認為這種「抒記文體」寫法方式，短時間內會具有一種廣義性發展的普及文體，一般讀者若是沒有古詩詞的底蘊基礎，那還真是不太容易讓任何人來朗朗細讀？只因為它過強調一種修辭語法裡頭，有著文字意象所表現出一種閱讀上的「阻滯感」現象存在，甚至於生字太多，反而不太容易讓人一氣呵成、連貫成思；當然，相形之下還是會有它不同學術層面以及不同意義的思考解讀之現象存在？
但我們又可從早期傳統文學所沿襲下來的文言文語法方式，與民初從國外引進的白話文語法方式是不一樣的？基本上，這則是屬於一種文字創作上面的一大突破與改革演變；從這兩造文字語言的結構條件當中，則是具有一種相輔性的實義價值存在，並不會造成任何文意解讀上面的思辨衝突；反而有時在文意表現上面，更能充分發揮於一種具有協調性的韻感之美。因此，單從這一種文學創作上的藝術結構與美學本質而言，乃必須要從多層面思考來解讀？
反觀，至今我不認為國外有許多早期名家學者的哲學思想，能夠超越中國傳統文學的儒家思想？
因此，我們並不是不懂得國外文學的諸多流體，究竟是如何地來延脈發展？除了有著文化背景與思想造就不同之外，然又在兩方傳統文學具有歷史延脈性的發展過程上面，顯然也產生了一種所謂文海如天與川流蘊湖的天壤之分。
問題是；我們若不堅守中國歷史固有的純文學傳統思想，那麼未來在台灣本土文學的脈絡與發展，該要如何繼續走下去？因此，國外文學對當前而言；乃是一種次要文學產業與文化交流的機制轉進；但對沙丘個人而言：雖然可以去讀，但我個人不一定要很積極的去接受它；甚至於還要超越它！
不為什麼，於未來我不一定是文學的歌頌者？
如果是這樣一味來迎好避蔽，那將會讓我的文學理念，更顯得腐化愚癡！
問題是；若是一天到晚只懂得歌頌，缺乏著批判，請問這日後的台灣本土文學態勢與走向，要如何成長？
所謂文學領域的主體涵義，則是會隨著各個不同時代背景條件結構之下，而產生於一種學識致用的效益性存在；其寫作區別也包括有文字創作、文學報導、文學評論以及學術理論等四大部份來作以一種主體結構性的相應條件所在。
也就是說；它並不是屬於一種原轉死結的東西；它則會隨著時間的蘊釀之後，而產生於這種所謂脈動起伏的趨勢與走向，進而能夠帶動於一種有著全新時代背景的文藝復興。
反觀，從台灣本土文學近代史發展上面，至今也已經馱負在我們這一代新文學人身上；人家國外學者，都已經知道要如何來觀察我們台灣本土文學的走向與發展？這時候，難道我個人還能夠對所有海內外華人文學區域來登高一呼的說：國外文學萬歲嗎？
那麼，日後對這群一向喜愛敘寫古詩詞的文學朋友，於未來渾沌不明的寫作前景，又情以何堪？我想，是永遠不會有這回事存在的！而這種具有中國文學傳統歷史的深遠涵義，又豈能在我們這一代新文學人的銜接手中，任意遺棄？
如果，連那些文學老祖宗們具有歷史傳襲的智慧之根都不要了，那麼日後我們還要敘寫些什麼文章來做為教化之本？試問！
尤其在這次台灣本土新文學主義計劃推動裡頭，有關於古詩詞的未來發展與走向方面，也將會被安排於首重推動的一大項目。
長期以來，我們從早期有著學校與生活之間的教育與學習發展，皆會依循著不同年齡層的成長環境，逐步來接受前人智慧的經驗洗禮，若是缺乏這種傳統文化的學習背景條件存在，日後又怎能夠對後人們來產生於一種所謂倫理道德的教化典範？
這也是必須要讓當前的每一位海內外新文學人，值得去省思與堅持扼守的理念所在。
－沙丘－
從中國文字的起源與演進發展當中，便開始有著數千年歷史淵源的文化與背景。而中國文字的誕生，正是標誌著中國古代歷史的脈動與演變，並且由當時所謂的「傳說時代」進入於後來的「信史時代」；同時在那期間所發現最古老的文字，則是從中國商朝時代便開始有著甲骨文的重大發現，一直到後來從中國漢字所運用於整個文字體系的形成與演變過程當中，更是有著後續所謂金文、科斗文、大篆、小篆、隸書、分書、草書、行書、楷書等等的歷史傳承。
然，又從文學歷史發展當中，當有了文字流傳之後，即有所謂的歷史文獻，一旦有著歷史文獻累積之後，便又開始產生所謂前人記錄以及史載總結的記實見證；其也包括政冶理念、經濟發展、生產技術、天文曆法、思想信仰、文化藝術等等，因此也才得以直接傳給後人，並且經過歷史文化背景的轉變之下，緊接著一代又一代的慢慢積累以及在傳承發展之下，進而也大幅縮減了後人摸索經驗的學習過程。
相形之下，在任何一種文字的表現之下，便又會開始產生於最原始的象形結構因素存在；在這同時也就會跟著形成於有關當時生活寫照與文化背景的淵源現象呈現。
基本上，文字的本質，乃是呈現於原始圖象結構之下，有著一種所謂雛型符號的始端演化。而在每一種雛型符號的形式表現當中，即代表著當時有著不同生活背景的密切記載；同時也產生每個不同文字符號上面有著形與義之間的區別組織，以及有著被組合之後的文字思想之現象呈現。
也就是說；字體形狀的美，則是屬於一種個體表現。一旦經由多數個體文字的組合之後，便開始形成了一連串的章法句子之後，緊接著劃分段落以及有著所謂起、承、轉、合之間的文意章法結構之現象呈現。
因此，我們不難明白，當文字的個體，尚未被多數組合之時，實則上從字形表現而言；它的思想訊息，則是呈現微弱的；也只是代表著這個字，像什麼樣子或是像什麼形狀來顯示。若是從另一個字義上面的思考角度而言；它則是具有一種蘊釀性以及延伸性的思想表達之實質涵意存在。
然在中國文字的演變當中，經過了各種不同字體的創造、篆刻以及在大量書寫的傳遞之下，便又開始產生文字個體的藝術之美；同時它也產生於每個文字個體之間被組合應用之後，所形成於另一種文字藝術與形式美學的文學價值存在。
但可從另一個不同思考角度而言；所謂文字的美學與藝術之觀，乃於本質上面，則是一體的；它則可與在這個所謂屬於個人的寫作思想的主體上面，藉由來呈現於一種刻意性的分割狀態呈現。相形之下，在文字個體之間，經被組合形成句子之後，那麼在這一連貫撰寫下來的整篇章法表現上面，極有可能會在修辭文法的大幅應用之下，進而產生於一種所謂虛實不定的文意形式表現。
雖然這種文意結構方式，亦正符合著這種所謂文字美學與形式美學的價值所需，但很明顯地又會呈現於作者本身所應表現的寫作思想，因遭致虛實不定的阻滯因素，而難以闡揚之現象產生？
譬如說；在這裡所指的則是屬於另一類型的虛構文體之時，而這一類的虛構文體，一旦失去個人思想的主體價值存在之後，緊接著又應該要以什麼樣的學術價值而給予加以定位；又如在現代詩以及散文類裡頭的抒情文體，也較常發生這一種類似文意觸情轉換的現象產生；又或者經常發生在小說類以及戲劇類的情節虛擬當中，進而又形成於所謂具有另一種文字藝術與形式美學之間，有著不同造詣境界的現象產生？然又可從這些上述種種因素產生之後，往往又緊接著形成於所謂模稜兩可的不明確性地帶現象呈現？
而從上述現象當中，則又可能牽涉在當前學術性質的價值上面，是否有著這一種所謂正確性以及正當性的要義所在？
也就是說；當這個寫作思想與文字形式所表現穎出的美學與藝術，一經被結合之時，又會產生什麼樣的文學性質抵銷？同時一旦被分開曲解之後，緊接著又會呈現於具有什麼樣學術論點上面的思辨衝突？
當然，從這個所謂寫作思想的不同結構與思辨鑿引當中，難免又會牽涉到文字藝術以及在形式美學上面，則又有著另一種學術性質的不同解讀？
其真正問題就出在；筆者所強調的寫作思想只求於記實，而不設虛；但在文字形式的證引之下，有著美學與藝術的條件結構形成之後，則不一定會著重在這個文意記實的表現上面，因而也產生了這一種所謂具有學術性質的矛盾與抗衡現象呈現？這時便又會開始產生說法不一，因而也造成許多不同解讀之下的思辨衝突？
又譬如說；有人非常注重於文字表現上面美學藝術；又有人只著重在作者本身應有寫作思想的記實所需？但站在文學需求與觀點價值的論述上面，在這兩造議論之間，則又可產生相互抵銷。其主要是在「文學領域」的包容性比較大，相形之下它的包袱性也就會跟著越大，其也包括其他相關所謂的偽文學或是變相色情、廣告文學等等，這些我們也都不能任意去否認完全沒有文學性質的涵蓋結構所在；而往往在任何具有文學形式表現的過程當中，或與是站在文學實義價值角度的考量立場，並且具有著一種正當性以及必須性的條件需求之下，筆者認為；都是可以被接受的。
但若是站在以往學術性質的另一個思考論點角度而言；從上述現象當中，卻未必符合著這一種所謂有著「正確性」的實義價值所在，同時這又則會牽涉出所謂的虛構文體本身應有著修辭文法的效應性產生之後，進而所形成於這一類寫作技法上面的主要因素之現象存在？當然，在這種情況之下，則是符合「文學」本身所具有原始傳統性質的美學與藝術之結構條件所需，因此也才會劃分出各種不同文體的性質區別。
基本上，文學與學術是相應一體的。只差別於文學本體的包容性大；而在學術表現上面，則是具有著一種嚴謹性質的研究分析與理論判別之條件結構所在。
因此，從寫作上面散文體裁的兩大分類而言；這時則可分為記敘文體與抒情文體的形式區別，藉由來做為不同文意體裁的結構形成。
筆者曾經在海內外部落格文壇上面，有發表一篇學術文章〈談散文體裁與寫作分別認知的現象概論〉其中有一段相關表述內容如下：
『對一般對「抒情文」寫意而言，我個人認為則又可劃分為兩種方式寫法？其一是屬於「記實性抒情散文」寫法。其二則是「假設性抒情散文」寫法。
那麼，什麼是「記實性抒情文」寫法？
簡單地說；只要是有關聯到自己內心所實際發生的抒情故事，或與是一些本身切要的事態狀況，便是屬於這一類記實性的抒情散文寫法。其也包括童年回憶、故鄉寫照、歷史人物感懷或與在當下的生活中，所能夠逐步去接觸的諸多感懷寫實等等。
什麼又是「假設性抒情文」寫法？
只要是用心逐步去感境衍出的單一或是諸多抒懷現象？並沒有實質發生在本身原有事態狀況之內；只是聽到、看到或是由自我內心去觸引感受到些什麼？且又與本身並沒有直接性連帶接觸的，只是用著一種思與心的蘊釀方式，逐步能夠讓自己所去感境、所去體會的；這些都是屬於「假設性抒情文」寫法。
因此，我們不容於否認，它本身就是具有一種假性感向的事實見證所在。其間也會大量適於一種修辭語法方式來應用，並且刻意使其讀感意象大幅提升；但在這一類文章表現當中，一般而言都是太過於擬韻偏逸；雖然比「記實性抒情文」寫法，讀感還要好，但我們不可否認的，也是目前一般讀者朋友們，比較偏於喜愛閱讀的抒情文章。』
譬如說：筆者於90年代期間在個人文創的深入研究當中，發展出一種新興文體；即是屬於散文體裁裡頭的「抒情韻文體」。
一般而言，在散文體裁的記敘文表現裡頭，它所呈現寫法方式，則是會採取一種直筆方式的寫法運用為居多，藉以來構成一篇記敘文體的記實寫意；若是以抒情寫法的表現方式，則又會比較偏重於另一種曲筆寫法的修辭應用，使其充分達到一種「抒情韻文體」的讀感效應存在。
當然，它則已超越了散文詩境界裡頭所要表達文字意象的層深渾成，同時也昇華在這種散文體裁與詩體裁所結合出另一種藝術形式的美；甚至於有讀者朋友一直誤認為它是詩或是散文詩的形式表現？
實則，筆者經多年獨創穎出的這種新興文體；也正是所謂這種抒情文體，則又是屬於散文體裁裡頭的一種新形式文體，其寫法方式只求於文字表現上面的韻意之感，並無任何韻音的刻意枷鎖。
但這一類的文字表現，非常偏逸，再加上它是屬於一種狹義形式的虛體表現，且不一定有足夠的記實性來加以呈現，因此短期內在學術價值上面，難以被定位。
那麼，既然有上述現象產生，且在長期以來無法避免，不如讓我們抱以一種嚴謹性的學術觀點來正面趨前面對；並且積極面對這種長期以來所產生的虛體現象，乃不能只作以一種單一性所謂無病呻吟的抒發方式，而給予一種以偏概全的狹義觀點，來刻意抹煞？
如果，連這一點若無法取得學術上的共識認同，那麼它還叫做什麼抒情文體？既然連作者本身想要抒發個人的文字情緒，也都被侷限在內？那麼請問；在這散文體裁裡頭所發展的抒情文體，還真不知道剩下了什麼？結果都是在呈現一堆虛實難分的文意朦感，進而讓讀者們造成一種讀後感覺；感覺它是真，就是真？或者感覺它是假，則是假的現象產生？
也就是說；有些抒情文體，在寫意上面的表現方式，它還是會有記實性的效應現象呈現；其結果在文意表達內容上面，感覺又好像不太真實？相形之下，有些抒情文意內容的表現方式，那一份摯情感覺，往往又很容易讓讀者們產生於一種讀後泛淚的辛酸感，之後才發現，原來這一種所謂的讀後感動，是一種虛體方式表現？
從上述有著這種虛實不定的因素現象當中，那種感覺好像是：反正只要我不說；妳不說；甚至於連他們也不願說出是一種虛委之情，那麼請問；這該要如何去查因分別？這也正是筆者一直所強調這個其中因素，所產生的一種虛實不定的效應所在。
反觀，在今日所謂的網路文學，必然則與以往的傳統文學有著不一樣的寫作觀念與文學思想上的區別認知？
我個人認為；在之前所謂的傳統文學（紙本文學）發展時期，的確非常著重在這種文本記實的各項引述表現上面，只因為它不像網路文學一般，每天都可以在部落格（包括其他相關網站）寫作平台上面來發表自己的抒情文章；如何果一味只侷限於這種寫作現象產生，那麼對任何一位初學者而言，又如何能夠得到其他文創群體的閱讀評比？這種寫作方式，若是一旦限制了自由，又何以能夠得到自我學習上的寫作成長？
也就是說；所謂當前的網路文學發展，乃是要打破原有許多舊傳統蔽態蘊成以及不太合理的寫作觀念，藉由隨著新世代文明的背景發展之下，來獲得一種新文學主體性的穩定交替，這才是正確的；並且吻合於這一種所謂新世代文人構思上面，有著新學術與新理念的後續發展。
基本上，在未來網路文學的趨勢與走向，乃是會循序中國固有傳統文學的歷史傳脈，來繼續發展下去；實則依整體的變化性不大，也只是必須要循依著一種新世代不同背景的條件之下，所必然去擬出這一種新文學主體結構與未來趨勢走向的大局穩定。在這裡，我必須要很明確的來作以說明。
若依目前整體寫作情勢觀來，這一類的抒情虛體文章，日後將有可能會獲得大幅發展的可能性存在，並且非常著重在文意修辭的領域表現上面，只因為當前有大多數文創者都偏愛這一類的抒情虛體表現，往往也超越了當前許多記敘文體的文字表現。
因此，這一類的散文虛體表現，乃多半發自作者本身有著一種潛意識裡頭的情感觸引，有時會表現出一種具有強烈性的文意抽象；有時常會反映出作者本身有著真實情感的流露一面；而這種感覺就好像我曾經看到了什麼、我聽到些什麼或者是我遇到一些有關於生活歲月情愁之事，繼而轉化在個人的潛意識裡面，之後累積多了、蘊釀久了，並且藉著文字形式的自我表現之下，慢慢地再釋放出來，或者是延伸出來等等。而這種文體，也正是所謂的「假設性抒情文體」。
也就是說；這類體文字表現是被「假設」出來的一種虛體，感覺上好像不太真，但也真真切切地表現出作者本身對情感態度表現上面，有著一種心境抒發的寄盼與渴望；因此，藉由也可以填滿讀者們另一種閱讀層次的心靈感受與情感視野。
這也正是目前在散文體裁裡頭所表現出這一種抒情虛體有著文字藝術與形式美學結合的妙趣所在。當然，對當前這種所謂的抒情韻文體而言；一般寫作朋友若是對修辭語法無法達到充分瞭解地步，的確是不太容易敘寫得出這一類的抒情文章？
實則，敘寫這一類的抒情韻文體，的確要下相當大的寫作功夫，其思辨轉換能力要非常俱足，若不然，寫來寫去，涇渭不分明，文意架構也都幾乎過於跳脫而導致偏離了，甚至於也讓人無法瞭解在寫些什麼，繼而造成整體的章法形式掉入於一種渾沌不明以及難窺其境的地步去？
這也正是在著重在詩語言句法結構以及散文語法結構所組織結合之下，有著一種形式美學的筆思淬煉。
一旦經由這種專注於文字提煉的鑿引之下，在後現代詩的寫法上面，對我個人而言：感覺好像已經沒有什麼挑戰性了？因此，我時常把詩的意象結構，嘗試套用在我的抒情韻文裡頭去，使其更能充分表現出一種文字藝術的韻感之美。
因此，在我個人之前所撰寫出多篇類似這種「抒情韻文體」的意象結構與形式表現當中，它還是屬於一種所謂「虛體文章」的結構性質呈現；其乃是訴求於一種自我內心挖掘於一種具有複雜情感的文字表述。
也就是說：在我個人所撰寫的每一篇抒情虛體文章之時，也都會有著不同指涉的複雜背景之因素存在；相形之下，文意內容雖然表明於一種抒情虛體方式來表現，但並不代表它不曾在自己身上發生的可能性存在？其也包括每位寫作者本身所表現的虛體寫意方式，也並不代表沒有完全真實性的可能存在？只因為處在這個文明程度的世界上，若依大部份人類的生活模式（食衣住行）與環境背景都幾乎太相似了，因此，我們仍然無法任意去排除有它的真實性的可考部份存在。
基本上，一般的抒情文體，雖然屬於一種狹義性的文體表現，它則又可劃分為記實文體與虛構文體來輾轉表達，但在虛構文體的表現部份，只要在文章內容當中有指涉至第二人稱或第三人稱又或呈現複數的部份之時，便會產生於一種多重影射或有著轉注、假借的修辭效應現象出現，又或者在內容中所提到的環境背景的相應條件結構之下，使其間接產生於另一種文成於思、思衍於識、識穎於觀以及觀入於悟的讀後感思效應現象呈現。關於這一點，我個人則必須要這裡強調說明一下。
從上述所表述的內容分析當中，我們不難明白，往往在一篇虛構文體的形式表現當中，雖然它具有著這一種文字藝術與形式美學的結構條件存在，但因為如此，也的確是無法將自己的寫作思想藉由能夠透朗化的來完全明確呈現？這也為什麼筆者會一直強調在這個具有學術性質深義上面，寫作思想與文字之間所表現出的藝術美學，則是劃分為兩種不同等個體的效應現象呈現？
相形之下，在這兩者之間，基於「文學」領域的結構條件上面，則是可以相互抵銷的。只因為它們同時皆有著不同性質的價值涵義，也因而產生這一種所謂「學域性的互補作用」，反而不容易形成排斥效應呈現。
但若站在學術論點的思考上面，它則沒有在文學領域裡頭的包袱性質之現象存在；因此在記實文體表現上面永遠要比虛構文體的學術效應性要來得大；只因為虛構文體較難以被列入做為傳統文學傳承上面的主流脈動，主要是它不記實，再加上沒有任何具體性的寫作理念與文學思想的實義呈現；之後，也就會造成日後也許可以被民間流傳，但不一定會具有實質性學術價值要義所在的現象產生？
這也是為什麼筆者會站在學術思考上面，必須要去深入於研析之後，一直強調這個「寫作思想」的重要性存在，以及有著更明確性的諸多考量因素所在；其真正原因，也就是如此。
其次，在散文體裁的諸多文字表現裡頭，一旦有著這種抒情文體與記敘寫法的劃分方式，則又會在新文學主義時代裡頭，有著不同學術研究發展的鑿思引路；雖然在抒情文體的表現裡頭，有時候看似會有著一種所謂文意形式的虛體表現，但往往在寫意內容當中，所呈現出一種所謂記實性文體結構的效應現象、以及有著可考性的實義價值存在。而一般這種散文體裁的寫法方式，我則稱之為；抒記文體。
至今，我個人不認為這種「抒記文體」寫法方式，短時間內會具有一種廣義性發展的普及文體，一般讀者若是沒有古詩詞的底蘊基礎，那還真是不太容易讓任何人來朗朗細讀？只因為它過強調一種修辭語法裡頭，有著文字意象所表現出一種閱讀上的「阻滯感」現象存在，甚至於生字太多，反而不太容易讓人一氣呵成、連貫成思；當然，相形之下還是會有它不同學術層面以及不同意義的思考解讀之現象存在？
但我們又可從早期傳統文學所沿襲下來的文言文語法方式，與民初從國外引進的白話文語法方式是不一樣的？基本上，這則是屬於一種文字創作上面的一大突破與改革演變；從這兩造文字語言的結構條件當中，則是具有一種相輔性的實義價值存在，並不會造成任何文意解讀上面的思辨衝突；反而有時在文意表現上面，更能充分發揮於一種具有協調性的韻感之美。因此，單從這一種文學創作上的藝術結構與美學本質而言，乃必須要從多層面思考來解讀？
反觀，至今我不認為國外有許多早期名家學者的哲學思想，能夠超越中國傳統文學的儒家思想？
因此，我們並不是不懂得國外文學的諸多流體，究竟是如何地來延脈發展？除了有著文化背景與思想造就不同之外，然又在兩方傳統文學具有歷史延脈性的發展過程上面，顯然也產生了一種所謂文海如天與川流蘊湖的天壤之分。
問題是；我們若不堅守中國歷史固有的純文學傳統思想，那麼未來在台灣本土文學的脈絡與發展，該要如何繼續走下去？因此，國外文學對當前而言；乃是一種次要文學產業與文化交流的機制轉進；但對沙丘個人而言：雖然可以去讀，但我個人不一定要很積極的去接受它；甚至於還要超越它！
不為什麼，於未來我不一定是文學的歌頌者？
如果是這樣一味來迎好避蔽，那將會讓我的文學理念，更顯得腐化愚癡！
問題是；若是一天到晚只懂得歌頌，缺乏著批判，請問這日後的台灣本土文學態勢與走向，要如何成長？
所謂文學領域的主體涵義，則是會隨著各個不同時代背景條件結構之下，而產生於一種學識致用的效益性存在；其寫作區別也包括有文字創作、文學報導、文學評論以及學術理論等四大部份來作以一種主體結構性的相應條件所在。
也就是說；它並不是屬於一種原轉死結的東西；它則會隨著時間的蘊釀之後，而產生於這種所謂脈動起伏的趨勢與走向，進而能夠帶動於一種有著全新時代背景的文藝復興。
反觀，從台灣本土文學近代史發展上面，至今也已經馱負在我們這一代新文學人身上；人家國外學者，都已經知道要如何來觀察我們台灣本土文學的走向與發展？這時候，難道我個人還能夠對所有海內外華人文學區域來登高一呼的說：國外文學萬歲嗎？
那麼，日後對這群一向喜愛敘寫古詩詞的文學朋友，於未來渾沌不明的寫作前景，又情以何堪？我想，是永遠不會有這回事存在的！而這種具有中國文學傳統歷史的深遠涵義，又豈能在我們這一代新文學人的銜接手中，任意遺棄？
如果，連那些文學老祖宗們具有歷史傳襲的智慧之根都不要了，那麼日後我們還要敘寫些什麼文章來做為教化之本？試問！
尤其在這次台灣本土新文學主義計劃推動裡頭，有關於古詩詞的未來發展與走向方面，也將會被安排於首重推動的一大項目。
長期以來，我們從早期有著學校與生活之間的教育與學習發展，皆會依循著不同年齡層的成長環境，逐步來接受前人智慧的經驗洗禮，若是缺乏這種傳統文化的學習背景條件存在，日後又怎能夠對後人們來產生於一種所謂倫理道德的教化典範？
這也是必須要讓當前的每一位海內外新文學人，值得去省思與堅持扼守的理念所在。
－沙丘－
學理論談：《沙丘談寫作思想的重要性》 作者 沙丘
學理論談：《沙丘談寫作思想的重要性》
人們一旦透過文字、口述或是在生活中任何所應有肢體語言上面的形式表達，也都會呈現一種思考邏輯的傳遞因素所在。其也包括舞蹈（戲劇）、音樂、插花、攝影、書法、畫作、烹飪、園藝以及手工藝術品、文藝演說等等，也同樣會具備著這種思想表現的結構性存在。
如果寫作思考是一台影印機，那麼在我們每天所面對的詩生活當中，似乎都得隨著分分秒秒在印刷詩句裡頭的起承轉合。也許有一些富含韻雅的句子，正從我們的思考努力，而得以被複製引出；而在當前部落格寫作平台上面的文創努力，卻也只能換來一首首樣板形式之下的點閱率效應現象存在？
我們姑且不論在部落格平台上面所發表的每一首樣板詩，能夠去換來擁有多少的閱讀率存在？但我們何時才能夠從自己所表現引出的文字結構當中，藉以擁有一種真正自我主張性的思考與想法？同時，我們什麼時候也才能夠懂得學會認清一首詩的樣板形式表現之下，究竟是如何地來呈現當前諸多寫作現象的意識沒落？
因此，這新時代的詩，是需要被注入新思想的。詩，是必須要有個人的主張性表現。詩，並不僅止於需求在寫作技巧上面的形式表現而已？詩，反而更需要思考力量，來呈現在這個新文學時代裡頭有著整體性的主軸穩定！
長期以來，我們似乎讓許多詩學形式，逐步矇蔽著自己的寫作主張，一味只懂得用詩的形式來斷句成章，甚至於讓一首首詩句表現的原韻明朗，經被上了一把晦澀的鎖之後，而刻意又將這把詩鑰匙丟棄於起承轉合之間，頓時亦讓許多讀詩的朋友，始終無法找到那一把被正確解讀的詩鑰匙呈現？
那麼請問；這首詩，還要如何被流傳下去？那麼它的文字美學與藝術價值該要界定於何處？而它的學術走向又能取得於何種實義性的價值留存？
因此，我們必須要知道；文字一旦被進入大幅修辭過程之後，既容易讓自己真正原有的文字思想，經被修辭技巧之下的刻意表現，而給予逐步隱蔽？相形之下，我們必須更要懂得如何來重新建構起有著個人的寫作思想，藉由這個人思想逐步來傳達於自己所撰寫的修辭技法上面。
以往有許多寫作觀念，這時候我們的確也必須要懂得如何去嘗試改變？
而當前有著諸多的文創作品，也不能老是在等那些老評論家們來選文置評？這時，個人更應該要由被動轉換成主動，唯有讓自己的撰稿文章有著寫作思想的明朗引述，也才能區別出個人的寫作理念與他人不同，之後讀者們也能夠擁有閱讀所需的明確選讀？
在網路文壇寫作平台上面，我個人始終認為這一點的確是非常重要；若不然，大家在寫作平台上面都一致呈現出一種相持無比的寫作實力之後，那麼請問；誰，還會捧場誰的書？
而在新文學主義時代發展之下的寫作思想與素質提昇，相對也必須要全力提昇每位寫作人的識學能力，除了符合於網路文學寫作競爭之下的自由與平等之外，於未來的網路作家的提攜條件，也將會面臨著更加嚴謹視之。
譬如說；在一場比賽場合當中，有兩位乒乓球選手，彼此間具有著對等優質的比賽實力，除了擁有良好的體能以及機智相應之外，最後真正在比的則又是屬於時間與耐力，然在這場比賽的過程當中，有誰因精神不濟或是疲乏過度而稍有閃失，便已輸掉了這一場比賽。
這則是目前在部落格文壇的寫作平台上面，早已呈現出這一種所謂Is locked in a stalemate contends with the effect phenomenon（相持抗衡效應性現象）呈現？
因此，為什麼會產生格友們所出版的新書，反而這時候不太容易被銷售出去；實則上這並不是沒有任何因素所在？相對之下，在大眾化閱讀市場所呈現的銷售現象，也是如此地在發生。
其真正主因乃是在文學閱讀者的這一個主群體裡頭，有大半數以上已浮現在各個部落格的寫作平台上面；當每位部落格主（Primitive reader community原讀者群）開始擁有著屬於自己的寫作舞台之後，自然而然對閱讀選擇上面便會產生於一種所謂同等實力寫作效應之下有著這種Is locked in a stalemate contends with the effect phenomenon（相持抗衡效應現象）呈現，因而也造成了大眾閱讀市場的銷售不佳以及出版產業受到負面衝擊的效應所在。
但我們始終不能否認有著這種所謂寫作生態以及出版業市場性質的最現實面存在？
於本質上，對世界各國目前所發展的文學主體，乃不會因此象發生而有所任何變動；而真正在變動的則是在這個主文學脈動的幅度性下滑之後，所產生於整個市銷產業的極大影響？這乃因為新科技網路產業上面的大幅興起，因而導致原有多數作家於寫作上面有著一種衝擊失衡的現象產生，繼而又促使多家出版社提早關門收攤的主因所在。
因此，若從這個出版產業現象來思考分析，便也決定了在這當前有著整個文學主體轉移之效應產生，之後又繼以導致網路部落格寫作平台上面的另一個相持抗衡效應現象呈現；這也為什麼有多數網路文壇文創者，一旦有機會出版個人書籍的時候，而造成無法達到一種銷售預算的主因所在。
其真正另一個主因則是在；網路文創者們之間的文創作品，並沒有實質引述於一種屬於個人蘊實的寫作思想，既然大家都是這麼寫，我也只好跟著這麼寫的情況之下，那麼沙丘再請問；誰，還能夠捧場誰的書？其也包括作家們的新書銷售情況，大抵也是差不多？說穿了，彼此間的寫作方式以及思考能力，也都已經形成於這一種Is locked in a stalemate contends with the effect phenomenon（相持抗衡效應現象）去了。
這也為什麼沙丘一直在告訴那些多數有心要投入寫作的朋友們，這當前寫作思想務必要積極去實現，因為光靠那些被修辭過的文創作品是完全不足夠的；其也包括散文類裡頭的生活記實作品，也是同樣會產生此種所謂Is locked in a stalemate contends with the effect phenomenon（相持抗衡效應現象）呈現。
一位寫作人，一旦沒有屬於個人充分性的寫作思想表達，充其量也只是形同等於是一位文字奴隸，並不會是一位具有個人文學思想的寫作家！
不為什麼？只因為我們會的，大家早晚也都會；一旦大家都一樣學會了之後，無形中也就會跟著這種所謂相持抗衡的主要因素產生，因而也造成主文學產業快速沒落的另一個要因所在；其真正主因則是，沒有寫作競爭的效益性力量產生，因而也失去了寫作能力的落差比對，至終也都看不到自己的寫作未來，而呈現陸續退出寫作平台之現象產生？
相形之下，身為任何一位寫作人，也都必須要深入瞭解在這整個局勢裡頭，所造成這一種Literature main body industry shift（文學主體產業被轉移化）的現象呈現，之後我們才會去瞭解這整個部落格寫作平台型態上面，所產生這一種實難以迎刃而解的癥結問題所在？
然又在大家的寫作實力相持不下的情況之下，也唯有讓少數優秀的寫作人才，也才能夠脫穎而出；繼而讓主文學脈動的主體價值走向，因而又藉由產生了一種主軸價值的傳承穩定。也就是說；唯有具備著個人文學思想穩定的文創作品，繼以在多數寫作人的相互競爭之後，也才能夠產生在新文學主義時代裡頭的代表性作品。
實則，這已呈現出彼此相互競爭之後的寫作正面現象呈現，而在未來屬於個人表現的寫作思想，則會是呈現於一種讓讀者無法抵抗的文學魅力。
主因是；基本上大家也都能夠擁有屬於個人文創自由的表現舞台，一旦擁有銷售穩定的出版新書，其文創作品百分之二十乃有幾近於學術價值上面的需求所在；另其餘百分之八十則是有可能因為人緣好，或者其不講求文創作品素質的因素存在，但往往在這一類文創者的寫作生命，頂多也只是屬於短期效應現象呈現，其真正主因乃是沒有寫作實力上面的後持續力。
若依當前現狀分析下來，日後真正能夠出版新書的文創者們，也將會呈現於一種微乎其微的現象產生；頂多也只是出版個一兩本紀念性質的文創作品，藉以來做為個人投入於寫作之後的歲月留念，但不見得能夠為文學領域而帶來什麼學術性質的記實貢獻？
反觀，以後的寫作家，乃將會在整體寫作環境的趨勢引入之下，而慢慢呈現於一種所謂的「寫作能力菁英化」的效應現象產生。也就是說；於未來在網路文學發展上面，並不一定有出版個人書籍之後，就一定會被學界承認其寫作資格存在；相形之下，有些網路優秀的創作者，不一定非要出版個人書籍之後，也才能深獲學界們的寫作資格認同？更直接地說；縱使在網路文壇上面這些少數優秀的寫作群，一旦被學界認定其寫作表現符合於達到寫作家的實力與條件之後，仍可提昇於一種「網路作家」的資格價值存在。這則是在未來新文學主義時代發展裡頭，有著一種正當性與必然性的趨勢所在。
而這一批少數的「寫作菁英」，日後也將會持續帶動新文學主義時代有著寫作趨勢脈動之下整體走向；若依筆者在這幾年深入於部落格文壇觀察瞭解之後，以當前真正有寫作實力基礎的部落格文創者，已達有數十位之多（意指有初級作家寫作資格之符合條件），其他有待栽培者目前已達百位之多；但在每個後波次投入寫作人群裡頭，仍可依循繼續選才培養，而以此類推的方式來廣泛舉才栽培之下，短期之內，第一批新文學主義時代的寫作人才，除了具有紮實的寫作思想與文學素養之外，則也會呈現於當前整個主文學脈動之下的新局勢穩定。
而這一波新秀人才，同時也將會正式代表當前台灣本土新文學主義時代，有著首波主軸帶動之下的產業效應現象呈現。然這一波新秀人才則是決定於這一次（民國百年）邁入十個年度裡頭的發展關鍵期，若整體網路文學生態基礎穩定之後，那麼在往後寫作之途，也將會有更明確性的卓著指標呈現。
是的。我們終將抵不過產業上面有著最現實面的效應現象產生？在此之前，也唯有讓每個寫作人更踏踏實實的去努力，之後也才能夠真正看到個人的寫作希望。只因為在當前整個文學趨勢走向的過程裡面，則必須要擁有這種所謂產業脈動上面的主體性存在（Production industry pulsation independent phenomenon），一旦失去了這個主體性效應現象之後，也就猶如一盤散沙效應一般，不但連書都賣不出去，乃有可能延伸於部落格寫作現象進而轉換為類似網路聊天室的趨勢走向一般；甚至於連周邊的文藝產業乃會呈現於大幅萎縮而深及影響。
而目前這個寫作趨勢，我們必須要儘早深知確認為是。
因此，我們也不必把這種趨勢現象而刻意去掩蓋什麼，藉此能夠讓大家儘早深明瞭解之後，也才能夠真正找到屬於個人寫作的目標與方向；同時身為另一半讀者身份的我們，也能夠重新回到大眾化閱讀市場上面的閱讀所需，此時更不應該為了寫作，而放棄了之前原有書本上面的閱讀嗜好。
譬如說：沙丘至今仍然沒有放棄書本閱讀的習慣性，只要有符合我個人閱讀所需的新出版書籍，我每個月依然會去書局挑買個一兩本來繼續保持個人的閱讀習慣以及藉由提昇個人的寫作實力。通常一般常態性文學書籍，我則可花上一天半的時間便可讀完；至於理論性書籍則會花費比較長的時間來深析研讀，之後我會在書本頁面速記一些讀後評語或是作一些反向思考上面的邏輯應用，這則在我個人的寫作能力上面，或多或少也都能夠做一些有裨益性的蘊思幫助。
因此，我們始終還是不能任意放棄原有的書本閱讀，尤其在個人寫作思想未能達到充分發揮之前，沙丘乃此建議可多利用一空檔時間多去研究一些知名作家的學術理念以及文學思想，到底是如何地來朗朗呈現？
進而再讓自己去深入思考看看，為什麼人家能夠撰寫出這樣程度的書籍文章，而我們又為什麼始終不能？
然，我們要把寫作最優秀的一面來表現出給人家看，要不然有大多數的寫作人，每天都積極埋頭的在寫，白天還寫不夠，連半夜從睡夢中都還得拼命爬起來開機發表，這都是為了什麼？還不是為了要闡揚個人的寫作理念，並且一起來為網路文學打拼，不然又為的是什麼？但這些具有多年來的網路寫作現象，沙丘都親眼看到，也都體會了；至終，我們的寫作認知與方向，還是必須要符合於一種學術性的需求與規範，不然誰還敢前來為大家背書？
這才是當前首要重視的寫作意義與價值所在。
－沙丘－
文學理論：《從文字美學與藝術結構之學理概論》 作者 沙丘
文學理論：《從文字美學與藝術結構之學理概論》
從早期開始，任何文字個體的本質表現，則會有著一種所謂圖像與符號的結構性現象存在；一旦由兩個以上個體字形組合成詞彙之時，這時便已形成了一種所謂的句法章節相應所在，這時候同時也會跟著形成於另一種文字語言表現上面有著文法定義與注義形式的結構現象存在。
譬如說；相關應用於一些名詞、代名詞、動詞、介詞（前置詞）、連詞（接續詞）、助詞以及感歎詞等等。
但我們在這裡不說明這個文法的應用部份，則是要強調從個體文字被組合應用之後，所產生的美學與藝術的效應現象存在。
所謂由多數個體文字組合之下所鑿引而出的藝術美感，乃被修辭表現之後，有著意象涵義結構條件的現象呈現。它則可藉由不同的字體聲律，所產生一種文意結構的韻感元素所在；同時也會產生於所謂「文字意象」的感度表現之下，有著單一性質或是與多重結構的感境劃分。
然，在這裡我所強調的是句法與聲韻的結構部份，而這個部份則又是屬於文字結構之下的內蘊條件具備所在。
當然，在意象與美學之間的表現部份，則又可劃分為「抽象性文字美學」與「具象性文字美學」兩大步驟來作以一種學術研究上面的深入探討？
那麼什麼是屬於「抽象性文字美學」表現？什麼又是叫做「具象性文字美學」表現？
所謂「抽象性文字美學」表現，乃是沒有明確性呈現文字所表現出象形實質部份，因而產生文意結構的形容需求所在；也就是說，在它的本質上面是不真實的，也可以被虛構或假設成一種印象體感之後，所造成的朦朧感意境呈現；又或者是說，感覺好像是存在的，但始終無法去仔細辨識物體的說明部份。
更具體的說；我們感覺像什麼，它便會從自己的思辨判別當中，也就跟著類似像什麼？因而在這種狀態所產生的類似幻化現象，也都可被稱之為「抽象性文字美學」表現。
譬如說；某個人突然間留下一張紙條內容寫道「我要出國」之後，便不見蹤影？問題就出在；他什麼時候要安排出國？準備去哪一個國家？跟誰去？是單純旅遊還是出差？去幾天或是預計什麼時候回國？旅途費用總共需要花耗多少等等，然在這種沒有任何明確性或是具體性的留言內容之下，也就會產生於這一類似抽象感的現象出現。
其次，在這種所謂的「具象性文字美學」表現上面，乃是具有明確性方式來呈現文字所表現出象形實質部份，因此而產生文意結構的形式需求所在；也就是說，在它的本質上面是很真實的，不被加以虛構或與假設的；或者是說，基本上它是實質存在的，也可以讓人去仔細辨識物體的說明部份。
更具體的說；我們認為像什麼，它便會從自己的思辨判別當中，也就會更加確定它像什麼？而在這種形式所產生的實質對比現象，也都可被稱之為「具象性文字美學」表現。
譬如說；「我剛才喝了一杯咖啡之後，感覺精神好多了。」然在這種情況之下，有關於一些什麼牌子的咖啡？是用冷喝的或是熱喝的方式，來完成這個喝的過程？在什麼地方喝或是跟誰一起喝？什麼時候開始喝或是幾點喝完？總共花費多少錢或是付費之後緊接著又去了哪裡？這些，也都已經不重要了，同時也已經形成了過去式；其重要的是他已經很明確告訴我們；「他的精神，已經感覺好多了。」然在這種擁有具體性的文字表現之下，也便會產生於這一類似肯定性或是有著明確性具象感的現象出現。
當然，在上述兩者現象之間，同時也會產生所謂「變化性具象文字美學」現象產生。而這種所謂「變化性具象文字美學」，雖然是具有明確性方式來呈現文字所表現出象形實質部份，因此也會產生文意結構之下有著延伸性的形容需求所在；也就是說，在它的本質上面是很真實的，但也可以被加以假設比喻或是有著被誇張影射的成份現象存在；或者是說，基本上它是實質存在的，也可以讓人去仔細辨識物體的說明部份。
更具體的說；我們認為像什麼，它自然就會從自己的思辨判別當中，也就會跟著確定它像什麼？畢竟它是具有著一種延伸性的文意發展，其也會有著大幅修辭語法的相應現象呈現？而在這種所產生於一種既記實又讓人感到有點浮誇不實的對比現象，也都可被稱之為「變化性具象性文字美學」表現。
譬如說；「看山不是山，看水不是水」在這一段句法表現方式而言；實則上，我們眼前所看到的，的確是山，也確定是水，而在「象」的表現部份，也已達到了一種實質性的現象存在；這時也只是用著這段文字語言的形式結構，進而產生於一種所謂意識與感境所鑿引出來的轉換表現，便也會有著另一種不同文意轉喻的現象產生。
或者是說；明明是「有」的存在，這時卻刻意把它轉換為另一種「沒有」的存在；同時也形成了這一種所謂模稜兩可的現象產生？然在這種擁有具體性的比擬轉換表現之下，而造成在主觀上是存在的，在客觀表現上面又刻意使其隱然轉向，緊接著也就會產生於這一類似具有主觀性的因實設虛，或與有著這種不是很明確的變化性具象感之現象呈現。
其次，在文字美學部份。而這個「美學」之意，所指的也就是一種精神涵義所在；然在藝術表現部份，乃是意指為單一性或是有著多重性的象徵之意。
因此，在文字的美學表現當中，始終都無法脫離這些所謂章法形式、起承轉合、修辭語學以及各種不同語法應用的基本架構存在。然又在這種具備結構條件之下，便開始產生於一種所謂文字生命的精神所在。
而我個人始終認為：所謂「藝術」之現象產生；乃是指人類自有傳統文化之淵始開拓以來，而使得當時對其環境之人、事、地、物等等，有著不同選擇性的類比美感事物，經聚評共識而去取得共鳴價值之後，所產生於一種所謂完美判別或臻雅象體的爐出結果；其結果乃必使其結合著許多不同契思的美感劃分，同時亦在許多不同評比的認同與劃分之下，而使得這種所謂具有「藝術」學名稱謂，似乎也跟著人類與歷史有著密不可分的絡絡紛呈，並且隨之而盈盈彰顯。
是的，這正是所謂「藝術」的基本衍生之實際啟淵之下，有著這種實質引境的結構現象產生。
然，人類為何會對這個所謂的「藝術」之觀點，而視為著重之呢？
其實，聊到這個「藝術」話題，人們不禁會去好奇地用著許多不同議論的衍思觀點，藉以使其這個所謂藝術與人文民俗的逐步淵傳，不斷在尋求著眼前種種「完美迷思」之下，便開始有著一種美學追溯以及價值附加的組織因素結構產生；然又在這種長期有著價值蘊釀與美學延伸的情況之下，似乎正也促使著這些許許多多珍貴象體以及具有深義價值的藝術作品，至此也才能夠去隨著不同歷史朝代汲汲營營的長久演變之後，陸續被以有著一種文化象徵的脈絡性質，而一路傳襲了下來。
當然，從文字表現上面有其藝術價值之結構存在之後，相形之下，所謂的「文學家」也必然是與其相應為伴。所謂這個「伴」字，也就是意指；在文學與藝術兩造之間，儼然已形成在一種「相輔相成」的結構條件之下，所去萌衍出另一種所謂有著必然性「對等契合」的文字形式與美學價值之現象呈現。
基本上，文字的美學定義，乃區別在它的形式輪廓與精神象徵的結構要義所在，繼而也才能夠產生於這種具有所謂真、善、美的文學藝術價值之共鳴作品條件所在。
也就是說；在文字創作上面，我們必須要先把文字組織之下的那一份思想、情感以及精神來加以朗朗地表現出來，並且使其能夠產生於一種所謂文字美學的記實結構或者是虛體引述呈現之後，藉由來達到另一種文字藝術之象徵價值所在。
因此，從上述的概論中，也讓我們深入瞭解到；一篇「記敘文體」的表達方式，若失去了文意內容可考性的深入追溯，以及有著可議性的探索方向之後，便也失掉了這篇主題內容所要記實表述裡的實義涵蓋。一篇「抒情文體」表現方式，若失去了意象韻感之下的修辭表現之後，便也失掉了另一種情感輪廓以及抒情原貌裡面的具體表現。這時則又會呈現於一種類似生活日記或與一般性心情寫境的感向呈現，因而難以具體深入表現出那一份文字語言表現之下，所具有一種獨特美學藝術以及文學性質的韻感價值呈現？
然，所謂在文學創作的領域上面，基本上則會產生於一種多元性的識感空間。它正代表著一種人文藝術創作之下，所要具備於一種屬於自我思考領域或與有著一種意象彙整性質的嚴謹態度，以及包括在文字詮釋、藝術概念裡面的多觀取照，在此條件結構之下，也才能夠真正表現出藝術創作與文字美學結合過程裡面的體驗空間。
從任何個體文字被組織之下的章節表現當中，其真正所求得的乃是具有一種記實的真、情感的善以及形式的美之必然結構存在。
相形之下，由文字所表現出來的美學價值，乃是值得學術界被認同的；只因為它早已薈萃著許多傳統性質的歷史淵源與人文考據之後，所承襲下有著一份長期被堅持著文化色彩與藝術認同之實義價值存在；同時它是值得讓多數投入於文字創作者，有著文字鋪陳的精神表現與藝術結構之下，產生一種所謂「文學同位化」所表現而出的識學鑿引。
－沙丘－
從早期開始，任何文字個體的本質表現，則會有著一種所謂圖像與符號的結構性現象存在；一旦由兩個以上個體字形組合成詞彙之時，這時便已形成了一種所謂的句法章節相應所在，這時候同時也會跟著形成於另一種文字語言表現上面有著文法定義與注義形式的結構現象存在。
譬如說；相關應用於一些名詞、代名詞、動詞、介詞（前置詞）、連詞（接續詞）、助詞以及感歎詞等等。
但我們在這裡不說明這個文法的應用部份，則是要強調從個體文字被組合應用之後，所產生的美學與藝術的效應現象存在。
所謂由多數個體文字組合之下所鑿引而出的藝術美感，乃被修辭表現之後，有著意象涵義結構條件的現象呈現。它則可藉由不同的字體聲律，所產生一種文意結構的韻感元素所在；同時也會產生於所謂「文字意象」的感度表現之下，有著單一性質或是與多重結構的感境劃分。
然，在這裡我所強調的是句法與聲韻的結構部份，而這個部份則又是屬於文字結構之下的內蘊條件具備所在。
當然，在意象與美學之間的表現部份，則又可劃分為「抽象性文字美學」與「具象性文字美學」兩大步驟來作以一種學術研究上面的深入探討？
那麼什麼是屬於「抽象性文字美學」表現？什麼又是叫做「具象性文字美學」表現？
所謂「抽象性文字美學」表現，乃是沒有明確性呈現文字所表現出象形實質部份，因而產生文意結構的形容需求所在；也就是說，在它的本質上面是不真實的，也可以被虛構或假設成一種印象體感之後，所造成的朦朧感意境呈現；又或者是說，感覺好像是存在的，但始終無法去仔細辨識物體的說明部份。
更具體的說；我們感覺像什麼，它便會從自己的思辨判別當中，也就跟著類似像什麼？因而在這種狀態所產生的類似幻化現象，也都可被稱之為「抽象性文字美學」表現。
譬如說；某個人突然間留下一張紙條內容寫道「我要出國」之後，便不見蹤影？問題就出在；他什麼時候要安排出國？準備去哪一個國家？跟誰去？是單純旅遊還是出差？去幾天或是預計什麼時候回國？旅途費用總共需要花耗多少等等，然在這種沒有任何明確性或是具體性的留言內容之下，也就會產生於這一類似抽象感的現象出現。
其次，在這種所謂的「具象性文字美學」表現上面，乃是具有明確性方式來呈現文字所表現出象形實質部份，因此而產生文意結構的形式需求所在；也就是說，在它的本質上面是很真實的，不被加以虛構或與假設的；或者是說，基本上它是實質存在的，也可以讓人去仔細辨識物體的說明部份。
更具體的說；我們認為像什麼，它便會從自己的思辨判別當中，也就會更加確定它像什麼？而在這種形式所產生的實質對比現象，也都可被稱之為「具象性文字美學」表現。
譬如說；「我剛才喝了一杯咖啡之後，感覺精神好多了。」然在這種情況之下，有關於一些什麼牌子的咖啡？是用冷喝的或是熱喝的方式，來完成這個喝的過程？在什麼地方喝或是跟誰一起喝？什麼時候開始喝或是幾點喝完？總共花費多少錢或是付費之後緊接著又去了哪裡？這些，也都已經不重要了，同時也已經形成了過去式；其重要的是他已經很明確告訴我們；「他的精神，已經感覺好多了。」然在這種擁有具體性的文字表現之下，也便會產生於這一類似肯定性或是有著明確性具象感的現象出現。
當然，在上述兩者現象之間，同時也會產生所謂「變化性具象文字美學」現象產生。而這種所謂「變化性具象文字美學」，雖然是具有明確性方式來呈現文字所表現出象形實質部份，因此也會產生文意結構之下有著延伸性的形容需求所在；也就是說，在它的本質上面是很真實的，但也可以被加以假設比喻或是有著被誇張影射的成份現象存在；或者是說，基本上它是實質存在的，也可以讓人去仔細辨識物體的說明部份。
更具體的說；我們認為像什麼，它自然就會從自己的思辨判別當中，也就會跟著確定它像什麼？畢竟它是具有著一種延伸性的文意發展，其也會有著大幅修辭語法的相應現象呈現？而在這種所產生於一種既記實又讓人感到有點浮誇不實的對比現象，也都可被稱之為「變化性具象性文字美學」表現。
譬如說；「看山不是山，看水不是水」在這一段句法表現方式而言；實則上，我們眼前所看到的，的確是山，也確定是水，而在「象」的表現部份，也已達到了一種實質性的現象存在；這時也只是用著這段文字語言的形式結構，進而產生於一種所謂意識與感境所鑿引出來的轉換表現，便也會有著另一種不同文意轉喻的現象產生。
或者是說；明明是「有」的存在，這時卻刻意把它轉換為另一種「沒有」的存在；同時也形成了這一種所謂模稜兩可的現象產生？然在這種擁有具體性的比擬轉換表現之下，而造成在主觀上是存在的，在客觀表現上面又刻意使其隱然轉向，緊接著也就會產生於這一類似具有主觀性的因實設虛，或與有著這種不是很明確的變化性具象感之現象呈現。
其次，在文字美學部份。而這個「美學」之意，所指的也就是一種精神涵義所在；然在藝術表現部份，乃是意指為單一性或是有著多重性的象徵之意。
因此，在文字的美學表現當中，始終都無法脫離這些所謂章法形式、起承轉合、修辭語學以及各種不同語法應用的基本架構存在。然又在這種具備結構條件之下，便開始產生於一種所謂文字生命的精神所在。
而我個人始終認為：所謂「藝術」之現象產生；乃是指人類自有傳統文化之淵始開拓以來，而使得當時對其環境之人、事、地、物等等，有著不同選擇性的類比美感事物，經聚評共識而去取得共鳴價值之後，所產生於一種所謂完美判別或臻雅象體的爐出結果；其結果乃必使其結合著許多不同契思的美感劃分，同時亦在許多不同評比的認同與劃分之下，而使得這種所謂具有「藝術」學名稱謂，似乎也跟著人類與歷史有著密不可分的絡絡紛呈，並且隨之而盈盈彰顯。
是的，這正是所謂「藝術」的基本衍生之實際啟淵之下，有著這種實質引境的結構現象產生。
然，人類為何會對這個所謂的「藝術」之觀點，而視為著重之呢？
其實，聊到這個「藝術」話題，人們不禁會去好奇地用著許多不同議論的衍思觀點，藉以使其這個所謂藝術與人文民俗的逐步淵傳，不斷在尋求著眼前種種「完美迷思」之下，便開始有著一種美學追溯以及價值附加的組織因素結構產生；然又在這種長期有著價值蘊釀與美學延伸的情況之下，似乎正也促使著這些許許多多珍貴象體以及具有深義價值的藝術作品，至此也才能夠去隨著不同歷史朝代汲汲營營的長久演變之後，陸續被以有著一種文化象徵的脈絡性質，而一路傳襲了下來。
當然，從文字表現上面有其藝術價值之結構存在之後，相形之下，所謂的「文學家」也必然是與其相應為伴。所謂這個「伴」字，也就是意指；在文學與藝術兩造之間，儼然已形成在一種「相輔相成」的結構條件之下，所去萌衍出另一種所謂有著必然性「對等契合」的文字形式與美學價值之現象呈現。
基本上，文字的美學定義，乃區別在它的形式輪廓與精神象徵的結構要義所在，繼而也才能夠產生於這種具有所謂真、善、美的文學藝術價值之共鳴作品條件所在。
也就是說；在文字創作上面，我們必須要先把文字組織之下的那一份思想、情感以及精神來加以朗朗地表現出來，並且使其能夠產生於一種所謂文字美學的記實結構或者是虛體引述呈現之後，藉由來達到另一種文字藝術之象徵價值所在。
因此，從上述的概論中，也讓我們深入瞭解到；一篇「記敘文體」的表達方式，若失去了文意內容可考性的深入追溯，以及有著可議性的探索方向之後，便也失掉了這篇主題內容所要記實表述裡的實義涵蓋。一篇「抒情文體」表現方式，若失去了意象韻感之下的修辭表現之後，便也失掉了另一種情感輪廓以及抒情原貌裡面的具體表現。這時則又會呈現於一種類似生活日記或與一般性心情寫境的感向呈現，因而難以具體深入表現出那一份文字語言表現之下，所具有一種獨特美學藝術以及文學性質的韻感價值呈現？
然，所謂在文學創作的領域上面，基本上則會產生於一種多元性的識感空間。它正代表著一種人文藝術創作之下，所要具備於一種屬於自我思考領域或與有著一種意象彙整性質的嚴謹態度，以及包括在文字詮釋、藝術概念裡面的多觀取照，在此條件結構之下，也才能夠真正表現出藝術創作與文字美學結合過程裡面的體驗空間。
從任何個體文字被組織之下的章節表現當中，其真正所求得的乃是具有一種記實的真、情感的善以及形式的美之必然結構存在。
相形之下，由文字所表現出來的美學價值，乃是值得學術界被認同的；只因為它早已薈萃著許多傳統性質的歷史淵源與人文考據之後，所承襲下有著一份長期被堅持著文化色彩與藝術認同之實義價值存在；同時它是值得讓多數投入於文字創作者，有著文字鋪陳的精神表現與藝術結構之下，產生一種所謂「文學同位化」所表現而出的識學鑿引。
－沙丘－
2011年6月2日 星期四
文壇觀論：《談當前網路文學撰作文體的價值與重要性》 作者 沙丘
文壇觀論：《談當前網路文學撰作文體的價值與重要性》
首先，筆者為什麼要這麼重視這個所謂寫作文體的本質價值存在？
那麼在這裡我們就先來概略瞭解一下，從我們中國古代文學發展史上，便開始擁有各種不同寫作文體之下的衍進程序。
從明顯地我們可以從早期的論語、詩經、楚辭、漢賦、詩（此可分為近體、古體）、宋詞、元曲之後，一直演進至今的小說、散文、新詩以及戲劇等等，有著各種不同文體性質的全然發展；然這些又皆早已蘊含了不少文學史上，具有著各種學術文體的衍進與具證，並能夠賦予其重要文學價值的巨擘定位以及後人所撰寫的文本範式之要義所在。
而在當前的文學發展史上，則又可劃分四大類型的寫作方式，藉由來作以一種學術定義上面的形式區分；除了散文之外，還有戲劇（編劇）、小說、現代詩（詩歌）等等。
是的。依目前的許多部落格裡面的寫作大體情況來看，一直以來大家幾乎都在戰戰兢兢的努力在為自己的部落格網誌，而深感煞費苦心，因此，這個時候有許多網路上的寫作觀念，我們必須要重新建立起這一種具有正當性以及正確性的寫作認知？
但今天的主題，我們最關切的，除了對散文體裁跟新詩文體之形式表現的強調說明之外，其他的我們只要瞭解有它主流上面的穩定發展就好，我們就暫不作這方面的評析論述。
當談到散文這個話題，搞不好還有許多朋友，不太清楚所謂「散文」的定義是什麼？
也就是說；什麼是散文，散文的結構又可分那許多種類？當然，一旦聊這些寫作文體的重要性之前，在這裡筆者還是要讓各位能夠去瞭解一下散文結構的分類性與新詩的相對比較？
所謂這個散文；它所要求的是一種文章內容裡的意義明確，脈絡明析，且又富含著許多感性、理性以及知性的文字語言，藉以來加以表述其文章內容性質裡面的結構不同，因此，現代詩與散文的文體區別，則是基於建立在有沒有文字表象裡頭的節奏和韻感所在。
基本上，散文一樣也是可以擁有這些條件存在（例如散文詩／或是抒情韻文類）。當然，在現代詩語言的文字與形式表現上面，則又是非常著重在另一種具有深詣刻度性的意象形式敘描，除了打破早期舊詩體形式的傳統格律，並且讓個人寫作思想而得以自由發揮之外，其也可包含抒情、想像以及有著多義性方面文字語言的蘊涵表現。相形之下，目前在散文形式表現方面，一樣也是可以擁有這些條件存在（例如散文詩／或是抒情韻文類）。
對現代詩而言，雖然也可擁有那詩歌般富有著音樂性的深詣感受，來使其呈現於一種詩意韻感之結構條件所在，但它則不強調文詞押韻或是形式對仗表現等等，只要能夠運用詩意的句法來加以分行描寫，並著重在一種起承轉合之章法應運的段落結構之上，並依序排列出來之後，便可去敘寫完成一首現代詩的基本文體之結構存在。
基本上，現代詩的寫意形式方式，則又可劃分為現代詩、新詩以及白話詩等三種稱謂。但在大陸地區，一律都稱之為「現代詩歌」。
相形之下，它則是屬於一種當前最自由型態的寫作文體；自中國五四運動大幅提倡白話文學之後，也使得當前在台灣本土文學發展史當中，於寫作形式上便開始有著千變萬化的文字效應與其有著所謂的「美學演進」？
當然，在這期間，也使得多種句法形式負荷於過猶不及之後，因而也造成了原有白話詩歌裡頭的詩意韻美之本質影響。其真正主因乃是早期過於形式浮濫，沒有固定的寫作形式而能夠來作以一種文體重視的主流鞏固，這種詩體，以目前而言；早已受到多重形式的大幅鑿引發展之下，幾度已達幾近面臨泡沫化命運！
反觀在中國傳統古詩詞美學的深及影響之下，其文體表現上面的寫作形式發展，卻要比當前現代詩體的形式表現，還要來得穩定成熟。
然在兩岸文學的後期發展之下，繼而又牽涉到兩方政治因素存在，繼以在台灣本土文創與教育上面，有著大幅提倡並且非常著重在這種現代詩體所全面發展之下的效應現象產生，再加上詩壇各派系林立，未能將這種後現代詩體之主流走向而得以具體鞏固，而造成泡沫現象呈現或與有關學界「文學已死」之說的主要致因所在。
其次，而散文的形式表現上面，卻又跟新詩完全不同了？在這裡則又可劃分為兩大類方向來做為一種散文寫體的涇渭區分；期間而又涵括一般表述並且兼具於「抒情」以及「記敘」文體等兩大分類之描寫方向所在。
當然在散文抒情類部份，又可稱為是一種狹義性的形式作品；其也包括有抒情文（小品文、隨筆）類項等等，也都會有著這一種自我抒發的情感表現。主要是；它常以個人情感抒懷為主，並沒有廣義性的勵志、說理之論述現象存在，因而也只能被設為狹義性的形式作品表現。
但在抒情文表現方面，以致讓人常常發現，它則又會有著產生於一種所謂文意虛體的情感表現？（The hypothetical emotion expresses the phenomenon）。並且以作者本身所觸及的內心情緒感度，藉由來傳達在類似文字抽象形式的表現上面；但這則是屬於一種間接式的情感傳達，其故事情節不一定真實，但在抒情文意表現的本質要義之下，則又不失去於文字形式的表現上方式，所要傳達於一種美學藝術的實義價值上面。反觀，當前有許多藝術作品，其美學與藝術價值也正是如此依據表現。
而筆者本身偶爾也會撰寫這一類的形式文章，所以我個人很清楚它的情感原蘊點是表現於何處？因此，這類形的情感文章，除了具有文字所表現上面有著一種具體性美學藝術的基本精神象徵以及有著讀感需求性價值存在之外，再加上文學主體的包容性強，都是可以被接受的；但於未來是否能夠被列為學術上面有著一種實義性以及理論性的價值所在，這倒是要耗費相當大的說服力？
若依我個人看法則是；其也並不是沒有任何實質上的可行之處？
問題是；一旦被學術大幅承認，深恐會涉及於形式表現上面的浮濫不定，因此又會造成有著一種文意表現上的難窺其境、渾沌不明之負面現象產生？除非在文意底下，要具有個人寫因的附加說明，也許可以被學術採納；若依目前類似這種抒情虛體表現方式，目前也只能被列入為可在民間流傳，但在學術方面，還是難以定論？
反觀之，實則目前有太多的文創者，都很喜歡撰寫這一類的抒情虛體文章（包括一些具有知名度文學作家），雖然文性偏逸，同時也會使其產生兩種現象存在；其一，它是屬於一種個人蘊思之狹義型態的抒情文體表現，因此在學術的考量上其裨益性價值不高。其次，它也不失於一種具有美學藝術之實義價值存在（還是有廣義型態之文學價值現象存在），然又在這兩種矛盾現象的相互呈現之下，很顯然地，乃可產生於另一種文學性質與學術上面的相互抵消之現象呈現？
如果是基於一種文字藝術美學的條件建構之下，那麼在這種簡單的學術理論構思之下，這種邏輯相應狀態是行得通的。因為還是會有太多的文學作品史之案例，可藉由充分說明。
基本上，我個人則是認為：文字的創作表現，雖有美學因素考量，但還是會有著非記實性之主因存在？；但也不排斥有其可行於往後有著一種學術價值的深研之處？
這日後有時間，筆者還得要再嘗試深及研究看看，是否能夠去突破當前學界上面有著長期性以及諸多的考量觀點之實義存在？
至於其他有關散文記敘類，則是屬於廣義性之形式作品表現；又可分為遊記、文學報告、文學評語、論說、雜文類等等。
在散文記敘類的部份的寫意應用，應該有很多朋友不太懂？那麼在底下我再作部份簡單的分類說明一下；
所謂遊記；也就是一般通稱的旅行散文，並記述各地不同的旅遊風物為主；其也包含作者本身所見聞到各種不同的感受述記等等，除了用文字來加以表述之外，其也包括擁有豐富性的攝照題材，藉由來表現文字與圖照上面的意象結合等等。（也就是一般通稱為；旅遊寫作家的具構條件存在。）
文學報告；其包含屬於一些人文、藝術性的、通訊的、特寫（或有關文史工作類）等等，並且以一種文學性質的報告形式，來反映出種種現實生活裡頭的現象與情況等等；也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫。
文學批評；則是屬於有關各種文學方面的評論判別等等，並以散文體裁形式來發表個人有著許多不同解讀的識學理論。
論說；乃指一般性質論說事理的散文寫體、或其他有關生活以及文學事態因素上面的評論判別等等，類似這種散文敘寫方式，都可以歸納此類項。
雜文；一般乃以反映在社會生活、經濟論況以及政治情勢等方式來加以表達論述，雖文短，但講求筆法靈活精悍、犀利以及語篇豐富等等，都歸於此類。
以上，所論述的兩種文體應用內容，也就是在當前寫作之下有著最基本文體區別的要點概念，藉此筆者也希望各位能夠去多作瞭解一下。
那麼，為什麼筆者要非常重視所謂的這個文體價值存在呢？
是的。各位，依當前網路發展的寫作方式，我們不能去否認這幾十年的整體局勢，已顯然跟之前的傳統文學有著不同區別的趨勢與轉變。
以往在傳統文學（紙本文學）時代，能夠接觸寫作是一種很嚴謹、很榮耀的事，則也是具有一種生活道德上的教化效應呈現；因此，在當前的網路文學時代發展裡頭，有許多正確性的寫作觀念與規範，我們必須要踏踏實實的來依循前期所擬定的經驗與智慧，同時有很多寫作新觀念，也必須要重新去改善與建立。
反觀，尤以在這段時間以來，我繞過了不少寫作朋友們部落格內的網誌觀察之後，的確是發生了一些非常奇怪的現象產生？也就是說；在許多文友的網誌裡面，對於文章分類之下寫作文體，並沒有擁有一種很詳細正確的實質分類存在？
更直接地說，在往往任一篇文章表現裡面，筆者沒有辦法去真正實質的去辨識出這一篇文章，到底是屬於哪一類文章創作表現之下的文體價值性存在？那麼，請問您的大作是新詩嗎？是小品文嗎？是散文嗎？是近體詩嗎？是古體詩嗎？是隨筆嗎？是雜文嗎？還是屬於一般抒發性質的心情日記？是的，這問題可大了？
那麼筆者再請問各位？您們的文章，那麼辛苦地寫了老半天好不容易完成之後，竟讓這篇文章感覺上好像沒爹沒娘的，甚至於也懶得去給它取個文體名稱，這到底是在敘寫什麼樣的章別體裁？
因此，我們必須要很清楚地去瞭解其真正問題存在？
那就是在各種不同寫體之下的任一篇文章，必然一定會擁有其各種不同寫作文體的文學價值之衍生所在，屆時也便會擁有各種不同性質的文意判讀以及有著閱感上面的選讀效應存在。並不是像這種毫無文體頭緒的盲目分析，但千萬一定要有這方面的寫作概念，並且及早建立，不然各位也可從筆者部落格裡頭的文章分類集中，便可以很清楚的瞭解到，散文就是散文、小說就是小說、新詩就是新詩、古體詩就是古體詩、散文詩就是散文詩、小品就是小品、戲劇就是戲劇、評論就是評論以及隨筆就是隨筆等等，要非常明確的來把它表現出來。
所以，真正問題就出在這裡；各位，一定要謹記。
一篇文章也只能有一種撰寫文體的方式來表述，其也正代表了這篇文章裡頭有著一種未來學術價值的深詣定義，無論現在是抱以何種心境來敘寫表述，但我個人所強調的是；千萬別讓每一篇文意章法的辛苦撰作，搞到沒爹沒娘的，好像成為一篇沒有真正文學身份的孤兒似的？那種感覺，好像跟以往「菜市仔文章」沒什麼兩樣，又雜又亂，甚至於讀了老半天，都還不曉得這是屬於什麼形態的寫作文體？
相對之下，這不但使得個人文字的其義表述，遂自讓多數的讀者們有著許多不明確以及模稜兩可的選讀之下，而產生於一種無法深及文體定義的現象產生？那麼請問；這篇文章寫意到底是詩，還是小品，有時皆都會讓人於讀到最後而搞得難窺其境而涇渭難分？進而也失去著一種其文義理的文學結構條件存在，以及作品應實的價值存在了。
各位，我們除了必須要懂得提昇寫作素質與自我成長之外，當前有許多正確性的寫作觀念，也要提早建立；並不是僅知道一味只懂得寫就好，這期間，也往往會有一些文壇與學界大士會前來觀文分享，那麼讓他（她）們看到這種寫作亂象之後，怎有可能會留下好印象？因此，有許多在網路寫作上面的不好觀念，這時候我們必須要儘快給予修正過來，而這也正是屬於網路文學的整體素質提昇。
當然，之前有一小部份的文創朋友，經我個人私下說明並跟他們點示瞭解其重要性之後，也才讓他（她）們能夠深深體會出各種不同文體應用的重要性存在。當自己沒有標示清楚自己的寫作文體分類之時，相對之下，那麼個人所撰作的的任一篇文章，也就跟著失去在一種文學原創之下的實質價值之意義存在。
在未來，出不出書，那是其次。問題是；自己所辛苦努力的撰寫文章，這時卻變成為魂遊四散的孤兒了；並且以一種混淆不清的寫作文體，來加以坦蕩蕩的就這樣發表下去，除了讓自己表現出一種寫作之下，有著不正確的示範表現之外，也就不具代表任何創作之下，有著實質性的學術價值意義存在。
雖然目前有些屬於較大型的部落格寫作平台，則會幫我們做個種不同區域性的文體分類，但至少還是必須要作以一種題材註明為是、或是在其他部落格上面，有著文體分類上面的詳細註解。
因此，有絕大多數的優秀文創者，也不能老是讓自己停留在這個所謂「部落客」的這個寫作階段，也許哪一天被學界發現個人的寫作才華之時，相形之下，也才會有被提昇的寫作機會。
以上，有關文體應用的撰作觀念與認知，則是屬於文創領域裡頭的概識基礎，尤以對當前許多的文創朋友們，乃必須要謹思以對。
－沙丘－
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＊以上說明告知。
首先，筆者為什麼要這麼重視這個所謂寫作文體的本質價值存在？
那麼在這裡我們就先來概略瞭解一下，從我們中國古代文學發展史上，便開始擁有各種不同寫作文體之下的衍進程序。
從明顯地我們可以從早期的論語、詩經、楚辭、漢賦、詩（此可分為近體、古體）、宋詞、元曲之後，一直演進至今的小說、散文、新詩以及戲劇等等，有著各種不同文體性質的全然發展；然這些又皆早已蘊含了不少文學史上，具有著各種學術文體的衍進與具證，並能夠賦予其重要文學價值的巨擘定位以及後人所撰寫的文本範式之要義所在。
而在當前的文學發展史上，則又可劃分四大類型的寫作方式，藉由來作以一種學術定義上面的形式區分；除了散文之外，還有戲劇（編劇）、小說、現代詩（詩歌）等等。
是的。依目前的許多部落格裡面的寫作大體情況來看，一直以來大家幾乎都在戰戰兢兢的努力在為自己的部落格網誌，而深感煞費苦心，因此，這個時候有許多網路上的寫作觀念，我們必須要重新建立起這一種具有正當性以及正確性的寫作認知？
但今天的主題，我們最關切的，除了對散文體裁跟新詩文體之形式表現的強調說明之外，其他的我們只要瞭解有它主流上面的穩定發展就好，我們就暫不作這方面的評析論述。
當談到散文這個話題，搞不好還有許多朋友，不太清楚所謂「散文」的定義是什麼？
也就是說；什麼是散文，散文的結構又可分那許多種類？當然，一旦聊這些寫作文體的重要性之前，在這裡筆者還是要讓各位能夠去瞭解一下散文結構的分類性與新詩的相對比較？
所謂這個散文；它所要求的是一種文章內容裡的意義明確，脈絡明析，且又富含著許多感性、理性以及知性的文字語言，藉以來加以表述其文章內容性質裡面的結構不同，因此，現代詩與散文的文體區別，則是基於建立在有沒有文字表象裡頭的節奏和韻感所在。
基本上，散文一樣也是可以擁有這些條件存在（例如散文詩／或是抒情韻文類）。當然，在現代詩語言的文字與形式表現上面，則又是非常著重在另一種具有深詣刻度性的意象形式敘描，除了打破早期舊詩體形式的傳統格律，並且讓個人寫作思想而得以自由發揮之外，其也可包含抒情、想像以及有著多義性方面文字語言的蘊涵表現。相形之下，目前在散文形式表現方面，一樣也是可以擁有這些條件存在（例如散文詩／或是抒情韻文類）。
對現代詩而言，雖然也可擁有那詩歌般富有著音樂性的深詣感受，來使其呈現於一種詩意韻感之結構條件所在，但它則不強調文詞押韻或是形式對仗表現等等，只要能夠運用詩意的句法來加以分行描寫，並著重在一種起承轉合之章法應運的段落結構之上，並依序排列出來之後，便可去敘寫完成一首現代詩的基本文體之結構存在。
基本上，現代詩的寫意形式方式，則又可劃分為現代詩、新詩以及白話詩等三種稱謂。但在大陸地區，一律都稱之為「現代詩歌」。
相形之下，它則是屬於一種當前最自由型態的寫作文體；自中國五四運動大幅提倡白話文學之後，也使得當前在台灣本土文學發展史當中，於寫作形式上便開始有著千變萬化的文字效應與其有著所謂的「美學演進」？
當然，在這期間，也使得多種句法形式負荷於過猶不及之後，因而也造成了原有白話詩歌裡頭的詩意韻美之本質影響。其真正主因乃是早期過於形式浮濫，沒有固定的寫作形式而能夠來作以一種文體重視的主流鞏固，這種詩體，以目前而言；早已受到多重形式的大幅鑿引發展之下，幾度已達幾近面臨泡沫化命運！
反觀在中國傳統古詩詞美學的深及影響之下，其文體表現上面的寫作形式發展，卻要比當前現代詩體的形式表現，還要來得穩定成熟。
然在兩岸文學的後期發展之下，繼而又牽涉到兩方政治因素存在，繼以在台灣本土文創與教育上面，有著大幅提倡並且非常著重在這種現代詩體所全面發展之下的效應現象產生，再加上詩壇各派系林立，未能將這種後現代詩體之主流走向而得以具體鞏固，而造成泡沫現象呈現或與有關學界「文學已死」之說的主要致因所在。
其次，而散文的形式表現上面，卻又跟新詩完全不同了？在這裡則又可劃分為兩大類方向來做為一種散文寫體的涇渭區分；期間而又涵括一般表述並且兼具於「抒情」以及「記敘」文體等兩大分類之描寫方向所在。
當然在散文抒情類部份，又可稱為是一種狹義性的形式作品；其也包括有抒情文（小品文、隨筆）類項等等，也都會有著這一種自我抒發的情感表現。主要是；它常以個人情感抒懷為主，並沒有廣義性的勵志、說理之論述現象存在，因而也只能被設為狹義性的形式作品表現。
但在抒情文表現方面，以致讓人常常發現，它則又會有著產生於一種所謂文意虛體的情感表現？（The hypothetical emotion expresses the phenomenon）。並且以作者本身所觸及的內心情緒感度，藉由來傳達在類似文字抽象形式的表現上面；但這則是屬於一種間接式的情感傳達，其故事情節不一定真實，但在抒情文意表現的本質要義之下，則又不失去於文字形式的表現上方式，所要傳達於一種美學藝術的實義價值上面。反觀，當前有許多藝術作品，其美學與藝術價值也正是如此依據表現。
而筆者本身偶爾也會撰寫這一類的形式文章，所以我個人很清楚它的情感原蘊點是表現於何處？因此，這類形的情感文章，除了具有文字所表現上面有著一種具體性美學藝術的基本精神象徵以及有著讀感需求性價值存在之外，再加上文學主體的包容性強，都是可以被接受的；但於未來是否能夠被列為學術上面有著一種實義性以及理論性的價值所在，這倒是要耗費相當大的說服力？
若依我個人看法則是；其也並不是沒有任何實質上的可行之處？
問題是；一旦被學術大幅承認，深恐會涉及於形式表現上面的浮濫不定，因此又會造成有著一種文意表現上的難窺其境、渾沌不明之負面現象產生？除非在文意底下，要具有個人寫因的附加說明，也許可以被學術採納；若依目前類似這種抒情虛體表現方式，目前也只能被列入為可在民間流傳，但在學術方面，還是難以定論？
反觀之，實則目前有太多的文創者，都很喜歡撰寫這一類的抒情虛體文章（包括一些具有知名度文學作家），雖然文性偏逸，同時也會使其產生兩種現象存在；其一，它是屬於一種個人蘊思之狹義型態的抒情文體表現，因此在學術的考量上其裨益性價值不高。其次，它也不失於一種具有美學藝術之實義價值存在（還是有廣義型態之文學價值現象存在），然又在這兩種矛盾現象的相互呈現之下，很顯然地，乃可產生於另一種文學性質與學術上面的相互抵消之現象呈現？
如果是基於一種文字藝術美學的條件建構之下，那麼在這種簡單的學術理論構思之下，這種邏輯相應狀態是行得通的。因為還是會有太多的文學作品史之案例，可藉由充分說明。
基本上，我個人則是認為：文字的創作表現，雖有美學因素考量，但還是會有著非記實性之主因存在？；但也不排斥有其可行於往後有著一種學術價值的深研之處？
這日後有時間，筆者還得要再嘗試深及研究看看，是否能夠去突破當前學界上面有著長期性以及諸多的考量觀點之實義存在？
至於其他有關散文記敘類，則是屬於廣義性之形式作品表現；又可分為遊記、文學報告、文學評語、論說、雜文類等等。
在散文記敘類的部份的寫意應用，應該有很多朋友不太懂？那麼在底下我再作部份簡單的分類說明一下；
所謂遊記；也就是一般通稱的旅行散文，並記述各地不同的旅遊風物為主；其也包含作者本身所見聞到各種不同的感受述記等等，除了用文字來加以表述之外，其也包括擁有豐富性的攝照題材，藉由來表現文字與圖照上面的意象結合等等。（也就是一般通稱為；旅遊寫作家的具構條件存在。）
文學報告；其包含屬於一些人文、藝術性的、通訊的、特寫（或有關文史工作類）等等，並且以一種文學性質的報告形式，來反映出種種現實生活裡頭的現象與情況等等；也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫。
文學批評；則是屬於有關各種文學方面的評論判別等等，並以散文體裁形式來發表個人有著許多不同解讀的識學理論。
論說；乃指一般性質論說事理的散文寫體、或其他有關生活以及文學事態因素上面的評論判別等等，類似這種散文敘寫方式，都可以歸納此類項。
雜文；一般乃以反映在社會生活、經濟論況以及政治情勢等方式來加以表達論述，雖文短，但講求筆法靈活精悍、犀利以及語篇豐富等等，都歸於此類。
以上，所論述的兩種文體應用內容，也就是在當前寫作之下有著最基本文體區別的要點概念，藉此筆者也希望各位能夠去多作瞭解一下。
那麼，為什麼筆者要非常重視所謂的這個文體價值存在呢？
是的。各位，依當前網路發展的寫作方式，我們不能去否認這幾十年的整體局勢，已顯然跟之前的傳統文學有著不同區別的趨勢與轉變。
以往在傳統文學（紙本文學）時代，能夠接觸寫作是一種很嚴謹、很榮耀的事，則也是具有一種生活道德上的教化效應呈現；因此，在當前的網路文學時代發展裡頭，有許多正確性的寫作觀念與規範，我們必須要踏踏實實的來依循前期所擬定的經驗與智慧，同時有很多寫作新觀念，也必須要重新去改善與建立。
反觀，尤以在這段時間以來，我繞過了不少寫作朋友們部落格內的網誌觀察之後，的確是發生了一些非常奇怪的現象產生？也就是說；在許多文友的網誌裡面，對於文章分類之下寫作文體，並沒有擁有一種很詳細正確的實質分類存在？
更直接地說，在往往任一篇文章表現裡面，筆者沒有辦法去真正實質的去辨識出這一篇文章，到底是屬於哪一類文章創作表現之下的文體價值性存在？那麼，請問您的大作是新詩嗎？是小品文嗎？是散文嗎？是近體詩嗎？是古體詩嗎？是隨筆嗎？是雜文嗎？還是屬於一般抒發性質的心情日記？是的，這問題可大了？
那麼筆者再請問各位？您們的文章，那麼辛苦地寫了老半天好不容易完成之後，竟讓這篇文章感覺上好像沒爹沒娘的，甚至於也懶得去給它取個文體名稱，這到底是在敘寫什麼樣的章別體裁？
因此，我們必須要很清楚地去瞭解其真正問題存在？
那就是在各種不同寫體之下的任一篇文章，必然一定會擁有其各種不同寫作文體的文學價值之衍生所在，屆時也便會擁有各種不同性質的文意判讀以及有著閱感上面的選讀效應存在。並不是像這種毫無文體頭緒的盲目分析，但千萬一定要有這方面的寫作概念，並且及早建立，不然各位也可從筆者部落格裡頭的文章分類集中，便可以很清楚的瞭解到，散文就是散文、小說就是小說、新詩就是新詩、古體詩就是古體詩、散文詩就是散文詩、小品就是小品、戲劇就是戲劇、評論就是評論以及隨筆就是隨筆等等，要非常明確的來把它表現出來。
所以，真正問題就出在這裡；各位，一定要謹記。
一篇文章也只能有一種撰寫文體的方式來表述，其也正代表了這篇文章裡頭有著一種未來學術價值的深詣定義，無論現在是抱以何種心境來敘寫表述，但我個人所強調的是；千萬別讓每一篇文意章法的辛苦撰作，搞到沒爹沒娘的，好像成為一篇沒有真正文學身份的孤兒似的？那種感覺，好像跟以往「菜市仔文章」沒什麼兩樣，又雜又亂，甚至於讀了老半天，都還不曉得這是屬於什麼形態的寫作文體？
相對之下，這不但使得個人文字的其義表述，遂自讓多數的讀者們有著許多不明確以及模稜兩可的選讀之下，而產生於一種無法深及文體定義的現象產生？那麼請問；這篇文章寫意到底是詩，還是小品，有時皆都會讓人於讀到最後而搞得難窺其境而涇渭難分？進而也失去著一種其文義理的文學結構條件存在，以及作品應實的價值存在了。
各位，我們除了必須要懂得提昇寫作素質與自我成長之外，當前有許多正確性的寫作觀念，也要提早建立；並不是僅知道一味只懂得寫就好，這期間，也往往會有一些文壇與學界大士會前來觀文分享，那麼讓他（她）們看到這種寫作亂象之後，怎有可能會留下好印象？因此，有許多在網路寫作上面的不好觀念，這時候我們必須要儘快給予修正過來，而這也正是屬於網路文學的整體素質提昇。
當然，之前有一小部份的文創朋友，經我個人私下說明並跟他們點示瞭解其重要性之後，也才讓他（她）們能夠深深體會出各種不同文體應用的重要性存在。當自己沒有標示清楚自己的寫作文體分類之時，相對之下，那麼個人所撰作的的任一篇文章，也就跟著失去在一種文學原創之下的實質價值之意義存在。
在未來，出不出書，那是其次。問題是；自己所辛苦努力的撰寫文章，這時卻變成為魂遊四散的孤兒了；並且以一種混淆不清的寫作文體，來加以坦蕩蕩的就這樣發表下去，除了讓自己表現出一種寫作之下，有著不正確的示範表現之外，也就不具代表任何創作之下，有著實質性的學術價值意義存在。
雖然目前有些屬於較大型的部落格寫作平台，則會幫我們做個種不同區域性的文體分類，但至少還是必須要作以一種題材註明為是、或是在其他部落格上面，有著文體分類上面的詳細註解。
因此，有絕大多數的優秀文創者，也不能老是讓自己停留在這個所謂「部落客」的這個寫作階段，也許哪一天被學界發現個人的寫作才華之時，相形之下，也才會有被提昇的寫作機會。
以上，有關文體應用的撰作觀念與認知，則是屬於文創領域裡頭的概識基礎，尤以對當前許多的文創朋友們，乃必須要謹思以對。
－沙丘－
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文學觀論：《談後現代文學思潮與新詩詞體的萌發現象觀論 》 作者 沙丘
說明：
本文暫至作廢，只因考量因素甚多，今後將不再作後續研究推展。
謹此公告說明。
沙丘文學．學術研究獨立中心
2012.10.06
文學觀論：《談後現代文學思潮與新詩詞體的萌發現象觀論》
從台灣文壇90年代初期開始，這個所謂的「後現代文學」的沒落效應現象，近幾年已逐步隨著新科技電腦網路資訊媒介的大幅發展之下，無形中早已形成了另一個「文學思潮空間」的現象呈現。
而這種所謂的「文學思潮現象」，則是由網路部落格所帶來一種新興產業化的逐步興盛之後，而正萌發著許多部落格友對「寫作夢想」的願望實現。然又在這個所謂「寫作夢想」的多元化訴求之下，便也形式了所謂「新文學時代」寫作潮流的萌發開始。
所謂這個屬於「後現代文學思潮」末期階段裡的「新文學時代」演變，它將會由「平面文體」慢慢走向於另一種新科技時代趨勢裡的「網路文體」，而這個「網路文體」也正是一般人早已認知的「網路文學」。
而這個所謂的「網路文學」，便也決定在部落格產業功能化的大幅效應之下，遂自讓這個原有在大眾閱讀市場上面的「平面文體」，逐步轉移為網路文學的「網路文體」現象呈現。
也就是說；所謂的「網路文學時代」，也就是屬於這個「新文學時代」的革新崛起。它正訴求著「後現代文學」末期階段性的另一個文學生態的思潮轉換。而這種文學思潮轉換現象，乃是呈現於一種所謂90年代之後文學沒落現象的銜繫與萌發。
因此，在這個所謂的台灣當代文壇史上，繼80年代末期以及90年代初期，逐已形成於這一種所謂「主文學沒落期」的現象當中，屆時又馬上隨著這個新科技網路資訊所帶引之下的部落格產業化，正式銜接了這個所謂「台灣文壇新文學時代」的全新風貌。
更直接地說；所謂在80年代期間，文壇各大派系的資深作家以及學者們，早已發現了「文學將死」或與是「文學已死」現象的學術之說？但在這方面論說的大幅渲染之下，而導致了大眾閱讀市場的讀者群，逐一消失在這番時事趨向的論述裡頭，進而也讓「次文學」書籍大幅取代著原有「主文學」產業衝擊的閱讀市場。
然又在這個「主文學」沒落的後起效應之下，導致許多具有文學性質的出版社，不是一家家的關門求安？便是陸續轉移投資其他有關「次文學」書籍來作以一種閱讀市場的銷售維持。
當然，在上述現象的過程中，我們也不難發現；從台灣當代文壇早期對「現代詩體」的文學發展，曾經是擁有著一種獨領風騷的現象局面呈現。唯一讓我們不可質否的是；它曾經帶動著台灣本土意識以及文學、政經以及鄉土人文藝術方面，具有著某一種階段性成熟的識見寫照。
然，又在這些現象的萌發鑿引之下，以致使這個所謂的「現代詩體裁」，便已正式打開了台灣文學史上具有著一種新興繁榮的首開先驅；同時也造就了台灣詩壇早期（始於1920年至1937年）、中期（始於1945年之後）以及晚期（始於1980年之後）裡頭有著正式所謂「台灣詩人」代表性人物的逐一崛起，以及有著諸多記實性的卓越貢獻。
例如；從早期的代表性人物有楊守愚、楊華、賴和、虛谷、郭水潭、王白淵、陳奇雲等人。
、
中期的代表性人物有張冬芳、鍾鼎文、紀弦、周夢蝶、鄭愁予、楊喚、余光中、管管、陳秀喜、陳千武、向明、葉珊、啞弦、詹冰、商禽、辛鬱、李魁賢、吳瀛濤、桓夫、渡也、洛夫、大荒、林亨泰、隱地、非馬、杜國清、季紅、白荻、陳千武、羅門、楊牧、張默、沙穗、季紅、馮青、汪啟疆、李敏勇等人。
晚期代表性人物有向陽、蘇紹連、陳芳明、陳義芝、杜十三、蕭蕭、白靈、羊子喬、陳芳明、岩上、羅青、郭雪嚴（雪硯）、陳去非、嚴忠政（雪狼）、路寒袖、夏婉雲、詹澈、陳克華、陳黎、顏艾琳、費啟宇、鄭文山（鄭喬）方群、曾元耀（蚊人）、四分衛、博奕、雲天、許悔之、傅詩予、林明理、以及冰夕等人。
當然，在這近幾年在台灣部落格文壇的趨勢發展過程裡面，並且隨著「後現代新文學時代」文創寫作的大幅提昇之下，目前已逐步嶄露出計有上百位新生代對現代詩體的嶄新實力與優秀素質，與其具有著一種邁向台灣詩壇未來性發展的新血脈絡。而目前這一群優秀詩創作者的代表性人物有飛天、無己、鴻魚、傻大姐(Lucy）、唐樂、ZY、Rosy、王瑜隸、鴻燕驚夢、吳錡亮、大漠孤煙（牛角）、映彤、張若竹、亞寒、水耘、新馬里卡鳶尾、一縷禪、流光、花箋、東方淼淼、極墨、夏籬、碎玉瓶、霏霏、瀟湘雨、昨夜微霜、黃浩嘉（喵球）、辰、隱寒廬之湉逸散人、crystal.、隨風、絕塵詩雨、老查居士、葉莎、苗林、秋玲、沈寧、朵荷、冬雨、墨綠、blackmoon、毗沙門．太子、穎川裔、慕燕、古嚴圓真、寧子、楊念塵、Nicolai GEDDA牧羊座、藍丘、陳柏達、西蒙、廖羽亮、小石子、如是（我笑蒼穹）、巧妙、willtrue、江依萍、末代公主、王明、阿布皮皮、雲汐、媞媺、紫硯、浮生小民、豔陽無遮、小鳳女、輕輕、山桐子、志旻、甘草、綠豆、南鵲、御書房、石蕊、紫悅軒、郡洛、喵永、羅莎、江楓、小魚兒、梔子、南飛雁（山戎）、糖衣、石庭深造、Oskar、白亞、tobe、淨億、脫兔、阿不葵葵、穎馨、風英子、六月、莫莉（忘川）、非仵作、Sharlene、婉芝、玉敏、平安旅者、十方玲瓏、安妮、入雲深處、潔思敏、流人、魯秀士、李岡陵、楊若林、愛麗絲維維、玖玖、馮yatou、二月、涼涼、努兒荷達畢堤阿貝塔拉、流蘇默舞、浣濂（黎雨晴）、海風音、姣童、阿皮(Wing)、清風星月伴茶香、楚十三、孟妍、阿詩瑪以及李羽等人。（註）
而這些現代詩創作者在部落格文壇的創作素質表現上面，與其近幾年為台灣詩壇新一代的脈絡相傳當中，目前亦皆有著非常優秀的素養深造以及具有一份未來觀瞻性的實力基礎。但在這裡確實是發生著一種很奇特的不對等比率現象呈現，那就是這年代女性寫作朋友的詩思想，的確要比男性來得更優越精湛許多，關於這種現象，簡直是已經超出筆者對現代詩學觀析之後的思考想像？
其次，我們都知道，所謂的「現代詩體裁」乃是在五四運動時期當中，由胡適先生於民國九年所出版的《嘗試集》，正式由舊詩傳統打開了第一本白話詩集的首開先例。
而這個所謂的「現代詩體裁」也正是由國外所引進歐美現代主義的西洋文體，同時也帶來著許多不同階段性文學思想的新革命。這時它終究打破了中國文學原有「古典詩體裁」格律文域的舊學思想，因此，它也真正帶動著一股白話文潮流的著實引用，一直延續至今。
而在當時的「現代詩體裁」又可劃分為兩個不同時期的潛在發展；其一則是「大陸時期」。其二也正是這個所謂的「台灣時期」現象。
然在「大陸時期」的發展史中，早期則可劃分為嘗試時期、新月時期、象徵時期以及抗戰時期等四個不同階段性的詩學派系劃分。
而當時這個所謂的「台灣時期」則又劃分為奠基時期、成熟時期、抗戰時期、反共時期、輝煌時期、新生代飛揚時期以及一直延伸目前這個所謂的後現代新文學思潮時代等，有七個不同階段性的詩壇派系發展，以及有著各個不同詩潮理念推展的現象產生。
然，在屬於這個所謂後現代文學思潮90年代的末期裡面，散文詩（亦可稱謂：詩散文體裁。）以及小說詩已隨著詩壇派系的不同研討發展之後，而陸續問世。
但在文壇的研討上面，似乎都疏忽了我們這個中國固有傳統文學的「詞調」，也可以用來作詩？而在90年代前五年的轉變當中，這個所謂的以「詞調」寫意方式，來轉化形成於另一個新詩體裁的現象呈現。目前已由一位台灣地區的女詩創作者飛天，在這近幾年文創苦思的研究當中，至目前為止，使其作品有著一種與眾不凡的學術價值轉變？那就是正所謂的「新詩詞體裁」已在這個「後現代文學思潮」後階段並與「新文學時代」銜環當中的過程裡面，而正式誕生。
其次，從我國古代北宋時代所發展的詞，在那時則又可劃分為三個不同階段性時期？
第一個時期，則可稱謂「婉約學派時期」：此期乃不完全擺脫「五代詞」的婉艷清麗的格調，體制以「小令」為主。大多依聲傍腔，並利用舊調來達到詞體的形式轉換，但創作量少。依當時的詞人有晏殊、歐陽修、張先、晏幾道、范仲淹等。而柳永則把「小令」轉變為慢詞，由填寫詞調進而造新詞調，善用口語抒寫天涯浪客、風塵兒女，其詞藻寫意方式，甚為綺麗。
第二個時期，則又可稱謂為「綺麗派或是豪放派時期」：此期已能自行創作新調，由「小令」變為「長調」，均可歌詠吟唱。這是詞的創造時期，也是屬於慢詞最興旺的時期，並且依當時的詞人以柳永為主代表人物。依詞風由婉約轉變為豪放形式的作品，其中則以蘇軾為主要代表人物。此外，在這個時期當中，尚有秦觀、黃庭堅等人。
第三個時期，這時則是稱謂為「格律派時期」：此期，由注重詞的意境、內容藉以來演變為注重聲調、格律，並以清麗婉美的詞調而逐步達到一種抒寫心懷的意境表現，且又下開「南宋詞」之先河。當時是以周邦彥、李清照為主要代表人物。
從上述對詞的發展史有著基本概念之後，而所謂這個「新詩詞體」乃是屬於一種當代文學精進的啟萌轉折。它具有著一種中國傳統古典美學效益價值的所然呈現。它同時則已保有一份純文學傳統文字藝術的美學造詣現象存在。
當然，一提到這位女詩創作者飛天所獨創的「新詩詞體」之時，正在台灣知名的udn聯合城邦部落格文壇裡面一經發表之後，立即受到許多文創朋友們的廣大喜愛，亦逐步讓一些喜愛寫詩的文友們，乃早已浸染在她那具有著獨創筆風的發酵裡面。
也就是說；這種所謂的「新詩詞體裁」嘗試寫法，在這一兩年來，已逐步陸續受到了部落格文壇寫詩朋友們的廣大衍用。依目前文創局勢觀察而言；她宛若已逐步打破了目前「現代詩體裁」上面有著近幾十年的迷戀咒語？
問題就出在它的文字語言表現方式，比「現代詩體裁」還要來得優雅、韻美、婉約、可讀性甚高、以及具有著中國文學固有傳統文字美學的優越性之學術價值所在。
以下則是作者本身以「新詩詞體」的寫意〈西窗。女子〉其中一篇代表作品，藉以舉例方式來作以一種學術性研究的試讀參考；
〈西窗。女子〉作者／飛天
提紫紅，蘸繡。
婆婆娑娑。
喏。
花心在外，拆二地。
半醒幾朵。幾朵化盡。
這邊，搭著誰家的窗。
花，這樣地開。
那邊，幔簾溫柔勃動。
雨，風流微起。
西牆的瓦呀。
長了身，挨挨蹭蹭。
磚磚多了緋紅心。
聲色紅字，角落滿香氣。
日子一絡絡，是幅無字經，縈縈。
西牆的窗呀。
誰人家，靦腆不語。
在那扇窗格裡，藏了郎的心。
若談起這位女詩創作者飛天，自2009年4月20日加入台灣知名文學部落格udn聯合城邦之後，至今已屆滿一年多。以當時她的第一首新詩詞體〈斷髮〉首度在部落格發表之時，便已造成部落格寫詩格友們的驚奇與青睞。筆者起初剛以為它是一首普通類似仿詞的筆法寫意？經過仔細觀摩分析之後，她懂得用「詞調」方式，經過文字意象轉化為另一種文字修辭之後的詩語言表現。
以下則是她本人首度在台灣udn聯合城邦部落格裡頭所正式發表的第一首新詩詞體〈斷髮〉筆者藉以再度舉例說明；
〈斷髮〉作者／飛天
一束磐髻，髮似花聲。
千音一化，在深秋裡，成詩。
江南岸，柳也織髮如一蕾雪花，盡歡。
千絲嬌寵牢密成繭，萬燈盡謝後。
你走過伊人背影，髮赤足，焚。
君輕狂，妾情多。
斷髮身後，淚千行。
註：本詩乃是根據於該女創作者飛天於2006年的舊作研究。
基本上，我想若使這種以詞轉化為詩的筆法寫意方式，筆者在台灣諸多部落格文壇裡面（其也包括海內外的詩創作者）從來也不曾看過有類似這種以詞化詩方式的筆法寫意？經過一段時間，筆者與她有著一種深切的交流認知之後，也才真正得知她才是真正這種所謂新興詩體的原創者。
因此，我們都知道；文字的藝術結構，乃是建立在多元睿思的創體與形式上面。而文字的表現方式，也正鋪陳著另一種語言形式表達上面的美學傳遞。
而對這個所謂「新詩詞體」的文字結構而言；它於未來則有可能會逐步取代「現代詩體」的形式演變。然而在這種所謂的不同詩學體裁的抗衡演變當中，卻又暗自陸續被引入於具有一種中國文學主體性的思考秉進？
從筆者本身有著多年深入於文學研究以及客、主觀思考的觀點而論；所謂這個「新詩詞體」實則並沒有任何的格律形式限制，它則已保有當時所謂北宋時代第一時期「婉約學派」的詞調風格以及新古典詩學派的唯美思想方式脫穎而出。
基本上，這乃是屬於一種文創趨勢的樂觀走向，然又對一般愛好現代詩的文創者而言；已達到某一種文字提煉上面的學術精義價值所在。而她的形式寫意，已是超越了一種文字意象上面的通體組合，單是在一兩個字體語言的表現上面，便具有著不同文意層次結構裡頭的推敲與轉化表現。
也就是說；從「現代詩體裁」的文字意象表現裡頭，它必須具有著句法修辭之後的意象轉換，也才能夠形成一首詩具有著一種妙趣逸想的現象呈現。
而所謂這個「新詩詞體裁」的文字語言表現方式，她乃採取字體美學的思考角度來作為一種詩學蘊義的價值前提；相對之下，她的字句提煉方式，有時可像於現代詩寫法方式來引用單一字體，便可傳遞一種意象組織銜接裡頭的效益現象顯現。
更直接地說；在她的詩句表現方式，基本上也就是屬於一種所謂的「詞化詩體」現象呈現。雖然它看似用著一種詞化成詩的描意寫法，藉以來築構於一種類似「現代詩體」之文字語言的形式表現，但實際上在它的字體應用方式，乃是一般「現代詩體」常用句法裡面的通俗字體為居多。
也因此，若依當代學術上具有多元論述的現象當中，而這種所謂的新興詩體的寫意方式，乃蘊有著一種不可預估的深義價值所在。然又從某部份詩創作者們的創寫形式轉換，已逐步有著這種外來文學「現代詩體」的學術鑿引與寫作共識之下，乃將有可能慢慢走向於這一種所謂「新詩詞體」形式寫法的潮流轉變。實則，它乃是屬於獨立個體上面有著一種新文體文字形式表現的略勝一籌。舉凡在晚期詩人蘇紹連所萌發的散文詩，或是近期詩人黃浩嘉（喵球）所獨自創作的小說詩，在後現代詩學當中，也都同樣有著一這種別開生面的分流走向。
其次，我個人必須要強調的是；也就是這個所謂在後現代詩學裡頭一直所存在的圖像詩問題？實則我個人認為在這個所謂後現代詩學期間所萌發的圖像詩，也就是真正屬於一種戲劇詩的效應現象存在。
實際上，它則是由文字、數字或與是有著其他線條符號、又或者是由兩種以上不同圖像組織方式來共同組合著另一種不同形式的圖案表現等等，藉由來達到一種所謂圖案蘊構於舞台空間的戲劇效果。而在這種現象因素之結構條件存在，足可證實這是一種所謂圖像詩的前身蘊釀現象產生，其早已萌發著這種具有這種戲劇形式效應之下有著俱足條件因素所在。因此，在這所謂這個戲劇詩（圖像詩）的形式表現上面，它本身乃是完全符合於在這種台灣後現代詩學導引之下，具有著一種學術性的價值要義條件存在。其主要它已經真正表現出詩體裁的意象組織裡頭的美學與藝術價值的條件所在。而這時候我個人給它正式正名為；後現代戲劇詩。簡稱為戲劇詩。
也就是說；實則，它並不算是屬於現代詩體裁裡頭有著一種「直接式」的表現方式，而是在台灣本土後現代文學的趨勢築構之下，繼而所鑿引開發出所謂後現代詩學裡頭有著這種戲劇詩（圖像詩）的學術價值存在。而它是由一種「間接式」的方式，來加以被開發分流之後的個別詩體。
因此，這個所謂的戲劇詩（圖像詩），實則也在這種所謂「後現代詩學」的條件萌發之下，繼而陸續產生其他所謂散文詩、小說詩以及新詩詞體等，有著四大分流結構現象存在。
基本上，它們本身都是在後現代詩學的逐步開發之下，遂自開始有著屬於一種個別獨立的詩體裁現象呈現。實則，它們則是由原有這個早期的現代詩體裁的文字形式表現之下，有著個別不同鑿引開發這個所謂四大詩體裁的逐步「發現」。這也正是符合著台灣本土文學史上，具有著一種所謂台灣本土後現代詩學「革命性」的一大突破。
其次，我們再回到上述所言；當然，筆者並不是要刻意去敘寫上一篇長篇大論來解讀飛天的詩意分析如何？而是我們必須要從這個具有文學未來性的思考角度來加以慎思看待。
因此，在這個時候，我們始終不能刻意去否認在當代的文學之途上面，卻必須要有著一種所謂「產業形式化」的方式，來帶動大眾閱讀市場的效應提昇。
因為，當擁有這個所謂「產業形式化」之後，文創者們的文學作品也才能夠大幅被激發提昇。緊接著在大眾閱讀市場上面，我們的「主文學市場」也才可能重新佔有一席之地的機會；相對之下，我們的主文學之途也就會帶動於一種宏觀走向的未來性。屆時那些佔有一部份喜於敘寫古詩詞的文學朋友，也就會有著一種所謂「間接性」的主文學帶動希望。關於這一點，乃是筆者近幾年非常重視的地方。
尤以目前在台灣本土文學正處於90年代末段時期的過程裡頭，我們不能只因為在80年代文學即將沒落的口號當中，而失去了一種自我觀瞻於「文學產業」的一線生機與希望？
然，在當前「主文學」已被「次文學」所取而代之過後，相對之下，我們是否更不容忽視這種所謂新興詩體所被萌發之後的未來走向，即將會帶來何種「文學產業」階段性的要義價值所在？
因此，我們也都瞭解；在文字創作的本質上面，也就是一種自我理念的闡述訴求。而文學的本義，也就會隨著不同時代背景的諸多動態以及走向，而逐步萌發著一種所謂「文學產業價值」的效應現象所在。
當擁有著這一股文學產業價值的效應現象之後，便會逐步開始帶動所有「主文學產業」之下的相互競爭，進而能夠使其邁入這一個具有文學主流的蓬勃發展。相對之下，大眾閱讀市場便會達到一種所謂某一階段性的文學甦醒；而屬於早期一些屬於文學性質的出版社，這時也就會跟著一家家的邁向銷售復甦。
問題是；一旦若失去了這種「文學產業價值」效應之時，相較之下，也就很容易走向於一種所謂的沒落之途。
而未來的「網路文學」勢必也會帶來許多的不確定性，短期內還是無法去深獲各大文壇派系的共識認同？其真正主因是；「網路文學」的作品素質，始終是參差不齊，而未能夠達到一種具有寫作家實力水準的共體認同？
當然，於未來這個所謂的「網路作家」稱號，日後也是可以被文壇共識認同以及肯定。但，這乃必須要對文學之途是否已有達到一種文創記實以及具體性的諸多貢獻？雖然這是為未來在「新文學時代」所面對的文創思潮趨勢現象之下，具有著一種人才培訓以及兼具著文學後續發展的必要性備取計劃。
這時，所謂「文學之途」乃是必須要維持著一種新血傳脈的觀瞻方向，使其不會受到不同時代背景裡頭，所帶來諸多危機影響之下的斷層沒落。
反觀之，筆者這幾年乃真正投入於一些有關於個人對目前「文學生態」所去面對諸多曲折的深識論見，並且在海內外諸多部落格文壇裡面，逐步來宣導屬於自己的文創理念，其也包括具有著各種不同穎悟之後的寫作認知。
雖然明知道文學生態的趨勢與走向，是如此的讓人感到隱萌不定？但筆者還是必須要在這個所謂的台灣文學90年代的末期裡面，逐步向各位交代我們在這個新時代裡面的「文學思想主軸」，到底是什麼？
當然，在這個所謂台灣文學90年代的末期階段裡面，我們不能夠馬上去挽救這個屬於「主文學產業價值」的效益落沒所在？但也只能怪乎於筆者從2006年9月中旬投入文學創作試筆之後，一直在專注研究文創風格與各種不同文體筆法的深入研討？一直延續至今，在這近兩年真正投入文學生態裡面各種不同階段性文學發展史的深入研究之後，也才驚覺意識到這個所謂「主文學」沒落景象的主因現象所在？
但我們不可因此來對台灣文學（文創之途）而感到任何的懷憂氣餒？
主要是這一年來筆者已真正找到了問題點的癥結因素所在？雖然這種具有「可能性」的現象，佔有大多數主要因素成份的現象所在，但總是有些時候會讓自己感覺到真的有點使不上力之感？也因此，我個人始終認為這也只是一種所謂的文學生態裡面的「過渡期」現象呈現而已，實則並不是已真正走到「主文學產業價值」有著完全沒落階段的現象所在？至少，筆者不認為是這個樣子？
而所謂在這個「主文學產業價值」的未來效應發展之下，我並不否認確是需要藉由某個正當性所引發的思考理由，也才能夠逐步全盤去帶動起來。當然，這時也必須要藉由諸多平面媒體以及相關單位的宣導方式，來使其達到一種媒傳效應的力量所在，進而能夠產生於一種廣泛性共識結構裡面的蘊釀以及認同。
我個人認為這才是真正能夠達到這種所謂「文學產業價值」的效益重視所在。實則，文學的要義本質一直不變，真正在變通的是；我們要如何去帶動這一股文學新血脈的未來與走向？若不然，每個人光會寫上幾首好詩（好文章），而這些對新文學價值的萌發走向，也的確是完全不足夠的？
而目前這種所謂的「主文學產業」停滯現象，也正代表著我們文創的「心」在轉換，而屬於我們主文學的「境」卻一直在停滯不前？這也是目前倒是要讓我們去深思並且值得去首重的思考點所在？
更直接地說；眼前我們真正要做的，也就是這一份具有宏觀著實的主文學推動，而並不是繼續埋首於個人寫作的文學風采裡頭？
筆者始終是認為每位文創者（其包括資深作家或是學者們），這時候應該要把自己這一份「人我合一」的寫作觀念，也都能夠適時適境地發揮出來。
所謂筆者這一番「人我合一」理論之說；乃是希望各位文創者們都能夠共體時艱，並且能夠共同走向於一個「愛文學，救文學」的體念共識。
也就是說；我們今日所面對的「主文學」的主軸價值，都已經快接近沒落了？再加上又不被新時代潮流趨勢的深入注重？那麼在這個時候，縱使有再多的救文學口號，也難以挽回？這也為什麼筆者要一直所強調必須要首重於眼前這個「主文學危機」的意識體認？
然，我們處於這個所謂的「新文學時代」裡面，真正所要去面對的，並不是優秀文創者的大幅缺乏？只因為目前我們的「文學主體」即將隨著次文學的主軸轉移之下，都快隱沒了，那麼這些成果，這時候它到底還會有什麼樣的意義與價值存在？這也正是筆者這兩年來為這個文學之途，一直暗自於深懷憂慮的地方？
因此，我們目前的主文學大方向，一直在處於一種非常不穩定狀態？但筆者這幾年所真正去看到的；確實有不少具有文創實力的寫作朋友，一直在迷戀於一些小格局的個人風采？那麼試問；在這種情況之下，我們日後的書（詩集）要怎麼出版？大眾閱讀市場會接受嗎？誰，又會前來捧場購買？
然，這些上述問題現象，也的確是值得讓我們必須要去深思著慮的思考方向？
也就是說；「台灣主文學產業」的價值效益現象，乃是真正建立在文創者（其包括資深作家、學者）以及有著廣泛閱讀者之間的群體共構，絕對不是屬於個人所呈現而出的短暫風采。因為，那畢竟對文學之途上面，並沒有達到一種「文學產業價值」裡頭有著一種具體佐使的效益現象所在？
唯有達到一種「人我合一」的宏觀方式，也才能夠讓我們真正看得到文創學域空間以及主文學產業衝擊之下的未來性！
附註說明：
為了達到新文學時代的人才積極培養，這次有關於台灣本土文學90年代所提名計有上百位優秀人選的詩創作者，乃是沙丘經過這幾年已有做過長期深入的寫作觀察。但筆者在這裡要強調的是；我個人的掘才方式，一向是對事不對人，誰能夠在文學創作上面有著優秀的表現，日後被提拔的機會也就會更大。只因為我們不能任意給任何的文創者曾經有過公開性發表的優秀作品表現上面，而給予作於任何事後不當性的刻意抹煞。但筆者可以清楚告訴各位，我不能夠就這麼昧著自己良心來做事情。
雖然有多數優秀的詩創作者，目前尚未有屬於個人出版的詩集作品，但對台灣詩壇而言；並不代表日後就沒有能力撰寫現代詩創作品的記實貢獻。
基本上，筆者的觀點認為；絕非是有出過詩集的寫作朋友，一定就是詩人？尤其屬於在未來所謂這個新網路文學時代裡頭，有許多文學觀念之下的思考角度（其包括在學術觀點上面）我們必須要重新調整不同的詩學視野與育才認知？
其次，從上述的文壇現象觀論當中，有關提及於台灣本土後現代詩學裡頭的「後現代戲劇詩」，若經過這次被分析以及正名之後，日後也就不會讓更多後學者搞得渾沌不清？那種感覺就好像是爹不爹，娘又不娘的；又或者是妻不妻、妾不妾的，長期以來造成了許多寫詩朋友對於這種所謂圖像詩的認知辨識上面有著一種極大困擾？實際上它並不是台灣本土後現代詩學裡頭的「正宮」，它只是具有一種台灣本土後現代詩學裡頭被鑿引分流之下的「妾身」身份而已。因此，沙丘在這裡必須要再次強調說明一下，只因為我們必須要給予一種在學術上面具有正當性以及正確性的實義價值存在。
然，在這一群被大幅提拔的詩創人才裡面，有一位女詩創作者傻大姐（Lucy）早年因環境奔波因素而失學，雖然學歷只有小學畢業，如今生活得以一切安穩之後，仍不忘對文學愛好以及現代詩的積極投入，此活到老學到老之典範示表精神，實是令人敬重仰傚。
另一位詩創作者苗林（宋尚偉），目前還是一位大學生（南華大學中文系一年級），其人的詩學理念非常優秀，有個人獨特見解，亦深獲沙丘的格外賞識；雖然理念未達深詣蘊熟，但形式架構已萌初階，在台灣詩壇的未來走向上面，實乃是不可多得的後起之秀。
當然，筆者這一次所提拔的詩創作者人才，那絕不會遜色於其他一些出過詩集的寫作朋友。因此，筆者要看的是他／她們那一份具有詩創觀瞻的未來性，而不是現在？同時，在這裡也鼓勵少部份優秀的詩創朋友，縱使為生活或為工作而忙碌，也請勿輕言放棄自己的寫作崗位，為了我們的主文學產業有著一種脈絡性的永續傳承，屆時讓我們一起來重新來攜手努力，畢竟光靠沙丘一個人的力量，是不足夠的。
關於上述幾點，筆者在這裡必須要加以嚴謹慎重公開說明，順便也讓各位讀者以及海內外文壇各界前來關心的朋友們瞭解一下。謝謝各位。
－沙丘－
2010.08撰寫於台灣．台北
文學觀論：《沙丘談台灣文學動態與危機現象論觀》 作者 沙丘
文學觀論：《沙丘談台灣文學動態與危機現象論觀》
在文學創作平台上面，對每一位文創者而言；始終是走在文學寫作之路的最前端。而一些文學出版社以及大眾市場的讀者群，則是屬於我們知識延伸的背後推力。當然，在這個所謂擁有文創寫作的推力之下，其真正的原動力量，則是來自於這個具有文學歷史所傳承之下的多元導引。
但是，我們也必須要去深切認知的是；現今文學的諸多脈動，到底是具有著什麼樣的實質走向？
尤以我們處在這個所謂新時代現代化科技產業的領域裡面，它則又會產生於什麼樣思考以及挑戰產業空間之演變現象存在？關於這一點，倒是值得讓我們抱以一種慎重思考的態度，藉由能夠來作以另一種現代文學上面的論觀呈現？
我們都知道；在所謂這個Literature ecology（文學生態）的帶動之下，它便也是屬於一種科技產業所附帶之下的文藝推力。實則對這個Literature ecology（文學生態）於目前而言：乃是屬於一個不爭事實的文藝產業功能現象呈現。
因此，在屬於它的本質上面，是會具有一種所謂「產業波動性」走向的現象呈現；它則是會藉由諸多人文藝術以及在各種不同時代背景之下所產生的文字表現，進而延伸於一種不對等性文明競爭的趨勢走向？而這個所謂的「趨勢走向」，便也正是這個所謂的Literature pulsation（文學脈動）。
從文學歷史諸多起伏變動的思考角度一路觀來之後，我們從這個所謂的寫作思考點上面來直接去切入，應該是絕對不會錯？
但我們始終把自己文創寫作理念的格局，都給看小了。而在這個台灣本土文學90年代之後，亦正所謂十年一輪的時間即將要過去了，這時幾乎都看不到這一代的詩創作者，有任何比較屬於具體性的寫作思想以及學術理論，能夠代表在這台灣90年代的主軸訴求？
當然，我們也可以由台灣早期農業社會的演變現象過程當中，或與是牽涉到一些台灣本土有關於經濟以及政治事態的競逐現象等等，而帶來一些本土作家們所擁有不同意識背景的寫意觀感，這時便能證實在這個Literature ecology（文學生態）的循序裡面，正擁有著一種不可忽視的閱讀市場力量？而這個所謂的「閱讀市場力量」，正也大幅帶來現代化新科技產業上面的先驅使命，進而也才能夠慢慢在導引著另一種文學意識轉換之下的脈動所趨。
因此，這個所謂的Literature ecology（文學生態），基本上它是有著一種所謂「產業浮動性」的驅使所現，甚至於會由一種廣泛性的文學區域，慢慢被導入於另一個不同時代性的寫作趨向？
譬如說：隨著各種不同的季節改變，便也會有著不同氣候以及景觀變化的寫感現象存在？當然，在新文明時代的結構條件驅使以及同時萌發於各種不同類別的產業功能效應之下，相對也就會擁有著諸多不同主軸意識的感境寫向呈現？其也包括台灣本土政治、經濟、宗教、社會時事以及諸多不同文字語言形式的文學評述等等。
再加上由台灣90年代開始，我們可以發現各個文壇的寫作平台上面，在諸多自我秉論的寫作題材當中，已逐步引現了某個寫作層次的白熱化現象呈現，其撰寫下的文章內容，也早已達到一種文意內容裡面所呈現的通盤據實或與百花爭鳴？尤以在各類時事論述的寫意方式，幾乎都是據理力爭、見解精闢。
這些，則是在台灣90年代之後所產生於一種所謂寫作白熱化的引據點之效應現象呈現。但針對這些奇特的現象而言，筆者發現在這個所謂後現代文學思潮的新文學時代（New times literature）裡面，一般文學創作者似乎不太願意擬用現代詩文體的文字語言表現方式，來作以一種新時代機宜之下有著當前意識背景的主引訴求了？
也就是說；目前在這個屬於New times literature（新文學時代）裡面的寫詩人，幾乎大都喜於在個人生活範圍以及情感方面，藉以來作為一種自我訴求的詩意寫向。反而對國家局勢以及社會觀的訴求面，越來越少了？
其真正原因；可能是來自於現今環境狀態的壓力過大，而導致於個人生活以及情感方面較不順遂，相對也就難以表現出一位寫詩人對國家社會的時事觀瞻？
反觀之，有大部份的寫作朋友，對一些比較具有爭議性的時事論述表現，這時在文壇上面則已開始有著意識甦醒的大膽表現。而這些現象，乃可證明由「後現代文學初萌現象」已慢慢轉換走入為另一個所謂這個New times literature（新文學時代）識見領域裡面的全新局面。
是的。自90年後，一般文創者們，似乎只知道敘寫在一種「小我故事」的境界裡面，而不知文字表現裡頭的外面世界，也幾乎都是最好的寫作取材？
實則，有很多部落格文創者們，始終都無法跳脫出屬於個人能夠取得以一種文學宏觀性的思想觀照？那麼在這種情況之下，也幾乎都掉入於另一種文學創作之下「舊文學思想」的泥沼裡面去，使其寫作才華，最後也只能抱憾無奈而慘遭被隱入埋沒的命運現象呈現？
因此，筆者個人始終認為；在部落格文壇上面，有一部份較具有寫作實力的文創者們，若一味地抱以這種「小我故事」的形態寫意，一天到晚不是在敘寫一些個人愛情的情愁哀怨，或與是為生活不順遂而感到自愁嗟歎的文字表現，於未來又何以能夠讓我們走出這個所謂New times literature（新文學時代）大格局的新局面呈現？那麼，我們又何以對得起那些文人前輩們對我們有著一種薪傳馱負的寄盼與期待？
然，身為一位文創寫作人，有時往往無法在部份的文章創作表現方式，繼而讓讀者們能夠從個人寫作理念裡頭而得以其解？
這個時候，我們一定要「談」，若是沒有了這個「勇於對談」的未來觀瞻以及因應態度，那麼我們在這90年代的一切努力，等於是白費了！
而這個「談」字的解讀，也正代表著我們這個台灣本土文學90年代的這一份寫作思想是什麼？這時，該要如何把自己的文創思想能夠逐步來傳遞於具有一種深渡識見之下的自我理念與認知？縱使已是面臨90年代的最後一天，那麼就更不能馬馬虎虎的就這麼隨便帶過去，我們還是必須要清清楚楚的給予當代文學一個合理性的主軸交代？
相對之下，目前也的確有少數優秀的文創者，陸續默默朝著這個方向而去努力。而這種類似世代交替現象，乃可足以見證於在這個所謂New times literature（新文學時代）寫作思想的轉換與喚醒。
反觀之，台灣文壇自90年代之後，我們在文學上面，幾乎都看不到這一波的文創者，較有任何有思議性的文學理念？
因為，我們都在這方面一直在繳白卷，文壇老前輩們也的確會有失望的；一旦沒有了在這個所謂New times literature（新文學時代）裡面具有著一種新文學思想（New-vernacular literature thought）的主體導引之下，那麼我們所表現出在這一波「新思潮」的文創脈動，便也會開始失去了這種所謂有著具體性以及實義性的未來走向？
因此，我們必須要開始積極在這個「談」字上面下功夫，如果沒有了這個「談」的因應空間，那麼在未來又還會有著什麼樣「新文學」的主軸形式呈現？這個時候，可以從自我理念開始著寫，一直寫到個人對未來文學的宏觀展望......
更直接地說；從現實面而言，我們對這個文學傳遞的思想承脈，必須要藉由彼此的「寫作思想」裡頭，藉以來逐步找出另一個所謂擁有正當性的「充分理由」？若不然，我們之前的努力將會化為烏有？同時在我們這一代的文創者表現，也就有可能無法被當代文壇之士接受或是承認之意。
如今都已面臨台灣90年代末期了，我們仍然在這個後現代文學的空間裡面提不出任何正當理由的文學成績？這時，我們的寫作思想，是否要作以一種必要性的調整與轉換？
我們都知道「文學」是需要文創者們的新血脈輪，藉由來作以一種文域識見的累積與傳承；我想，目前在這個所謂Literature ecology（文學生態）裡面任何文學派系的精神與理念，基本上也都是具有著一樣的主體共識。
但目前呈現在我們眼前的是；在這個所謂文創寫作白熱化的領域上面，一些較有實力的寫詩人，反而比較傾向於生活上恬寧安適的狀態呈現，然對一些國際性以及國家社稷的諸多現象狀態，卻正缺乏著一種在這新文明時代裡面有著「生命與生活共存」的危機概念？
實則，其包括海內外，幾乎都看不到具有這種所謂「蘊於觀瞻，融於大我」的寫作理念，來作以一種未來「準詩人」的宏觀取向？
關於這一點在台灣文壇自90年代之後，在「新詩體裁」以及「散文體裁的論述文」上面，著實在呈現著這種所有寫作兩極化的奇怪現象出現？
也就是說；一些較有實力的寫詩人，在屬於宏觀性理論的取向方面，已經是逐步走向「隱沒」現象存在？反而是比較集中在一些用散文體裁裡頭，有著生活與社論時事評述的寫作上面。
一旦我們這些新一代的寫詩人，若是始終無法走出這個侷思局面，那麼我們這個所謂周邊附會的資訊產業必會大受影響？相對之下，閱讀詩集、詩刊以及文藝雜誌的讀者群也將會越來越少了？有些詩壇網站已不再呈現一種往日交流熱絡的現象存在？
而目前在部落格文壇所發表的每一首詩句，雖然能夠持續交流穩定，但在詩語言方面所要表現的宏觀格局也顯然縮小了，進而也讓目前所撰寫的也盡是一些盡對文學價值幾乎無關痛養的形式作品？那麼在這個現代文學走向上面，具有一種「主文學指標」效應現象的「新詩體裁」，若是萬一走到了一種文藝產業功能的消極沒落，那還真可謂那些前輩們所提及到這個所謂「文學已死」的萌發階段了？
那麼為什麼會有這個所謂Taiwan literature has died（台灣文學已死）之說？
是的。這種聲音早已在台灣本土文學80年代期間，便已有本土學者認為「文學已死」的現象在四處傳起，然又在90年期間，更是達到一種議論紛紜的憂心地步？我記得在上一篇所撰寫的隨筆漫談〈沙丘談文學與動態〉內容當中，便已有作個人簡略分析的動態說明。
那麼，其中有一段內容是這樣寫的：
「誰說「文學已死」？那麼請問真正的死因，又何在？
答案正可以證明的是：這根本就是「舊本土文學」與「新世代文學」交替轉換的現象呈現。
我個人認為其真正原因乃是；「舊本土文學」早已被「後現代文學思潮」另一個階段性的龐然趨勢，宛若已找到了另一種所謂「被擠壓效應」之後的替代與轉換，使其產生於一種「舊本土文學」無法與新時代文學的相持抗衡之效應所在。於是自九零年代之後，同時也形成了另一個「新文學世代」無形力量的初萌現象產生（亦正是所謂被擠壓過後的反彈效應產生），因而延至於今日也才有這個真正所謂的「後現代文學思潮」的過程當中，快速造就了今日這個「新文學時代」的逐步興起。」
實則上，這個「文學動態」，它只是短暫出現於一種所謂「裝死」的假性現象呈現。它並沒有真正到達「文學已死」甚至於是指沒落盡了之說的地步存在？這乃至已牽動著當前所謂這個「台灣後現代文學思潮」之下有著一股新興力量的大幅崛起，並且早已逐步開始在這個新時代文明資訊產業的誘因鑿引以及所謂文學產業化的帶動之下，進而也才能夠轉換為另一種新時代網路文學趨勢的效應開始。
因此，從這些台灣資深的作家以及學者們約可從台灣文壇自80年代初期詩創作的脈動過程，一直到80年代末期之後，在這整整十個年度的詩創作觀察當中，便已開始有著一種文藝產業功能大幅走下坡的現象呈現？
也就是說；早期寫詩人的所撰寫的詩稿，有大部份的文學出版社會考量採納？但萬萬沒想到；「詩」一旦走入了一種過於隱喻或與晦澀現象呈現之時，那麼這本詩集內容便會面臨著對大眾閱讀市場所帶來一種競選之下的極大挑戰？
因此。我們都非常瞭解；一首詩的寫意，越是充滿晦澀或是難窺其境，他絕不會是一種詩壇共引於一種閱讀市場導入於文學產業價值的效益所在。那麼在這種情況之下，我們都把讀者群給考倒了，試問這些詩集誰還會想去收集珍藏？
所謂一首詩的撰寫方式，實則是要讓讀者們去感受到有著一種所謂妙觀逸趣的智慧引思；絕不是要撰寫得隱隱晦晦的難窺其境，把那些原本熱愛詩集的讀者朋友們，一個個給予考倒而退避三舍？
相形之下，沒有了那些讀詩人的群體支持，那麼還要我們這些寫詩的具體理念，日後又要如何闡揚出去？
譬如說；長期以來，我們一直拼命寫了一大堆詩句，有些寫詩的優秀格友，好不容易一發佈出版個人詩集之後，卻又不受到讀詩人的踴躍支持購買，那麼我們的詩作品以及詩理念，最後能夠讓人所期待的，又是什麼？或者是說；我們這種根本就沒有文學宏觀價值的詩句，我們究竟是要等哪位資深評論作家或是學者們前來認同以及肯定？
更何況又有哪位較知名的詩評論家，有誰又願意對台灣文壇90年代之後的詩集來作於一番深義性的價值評論？那麼有誰又能說；我們所撰寫的詩句，會有其一種富含於文學價值要義的思想空間？
那麼我要請問的是；我們屬於這個台灣90年代的Poem thought（詩思想）到底指的是什麼涵義價值存在？我們本身有沒有所謂這個寫這個Poem thought（詩思想）的能量與能力，而能夠帶給予這個「新文學時代」訊息上面擁有一個所謂正確性的導向傳遞？
那麼，我們所撰寫的詩句，它到底有沒有具有著文學價值的未來走向？甚至於是否擁有著一種生命觀瞻以及生活記實的要義價值所在？
因此，我們也好像一天到晚只知道「埋首文創」，卻又不懂得「撰後思考」？而我們這正所謂在台灣文壇自90年代之後十年一輪的Poem thought（詩思想）又代表著什麼深層涵義的訴求主軸呢？那麼沙丘在這裡再次請問：這時候，有誰能夠提得出來？
問題是；我們不能連這些寫詩的基本觀念與認知，幾乎都沒有？也好像也都提不出什麼所以然來？那麼我們目前所撰寫的現代詩在當代文學領域裡面，請問還能夠剩下多少實義性的價值所在？
而這些現象，則是筆者這幾年在部落格文壇一路觀察下來，發現有絕大部份的寫詩人，的確並沒有著實達到這一種所謂Literature pulsation（文學脈動）之下的符合需求？也因此讓我個人深深感到憂心不安的地方？
直到最後，也許我們會輸在一種完全沒有踏實走向的脈動傳承上面？
其次，大家也只知道一味地要當一位「詩人」，往往卻忘了自己同時也要當一位閱讀詩集的忠實者？然又在這種所謂「創者多」以及「讀者少」的本末倒置之情況之下，那麼我們這個「後現代文學時代」現象，它到底還能夠擁有著什麼樣嚴謹態度的未來性走向？
那麼，這個時候根本就別談在這台灣本土的詩壇空間上面，自這個90年代之後，誰還能夠有著比較像樣的「詩人」出現？
且這次再讓我們回頭看看這一次由台灣地區財團法人資訊工業策進會創新應用服務研究所，協同台灣多個知名部落格所主辦的「第三屆部落客百傑」賽選過程裡面，光是我們這個「文學藝術類」區域，以台灣第區知名部落格文壇包括有Xuite、yam天空、udn聯合城邦、roodo以及雄獅旅遊等五大部落格參與優選單位為主，也才勉勉強強的被選上49位賽選得主，實則而無法超過50位以上？包括與其真正有在投入的詩創作者又有幾個？然這種現象是否已經明確顯示「文學藝術類」這塊創作區域的不被加以注重，或是早已流落到黃昏般的寫作景象？（註）
因此，為什麼在這次「第三屆部落客百傑」賽選裡面，會有著「美食類」、「旅遊類」、「動漫影音遊戲類」、「親子家庭與寵物類」，再加上今年度所增添的類項部份有「流行消費類」以及「文學藝術類」劃分著六大區類等等？而這些也都是屬於新文明時代產業功能多元化的趨勢帶動之現象呈現。
相對之下，大家都喜歡閱讀生活休閒類的雜誌周刊，再加上我們的主文學創作走向又是這麼地一厥不振，那麼請問有多少家文學出版社不都是已經改行出版其他文藝走向，或與是面臨著用折價方式來招攬讀者群的穩定，甚至於無奈地面對著草草收攤或是倒閉的命運？然，這種現象有多少文創者又能夠去深入瞭解多少？
所以，筆者也一直認為；在這個屬於台灣90年代末期階段的撰寫空間裡面，我們不必再去多談什麼是詩人不詩人的？人家文壇老前輩只要稍微一提及我們這個台灣90年代的Latter literature poem thought（後文學詩思想）到底是在指些什麼？請問，這個時候我們這個所謂的「詩人」稱謂，還有資格把位置佔下去嗎？
是的。我們一向都是在堅持著自己的文學理念，從來也沒有因為身處在這一個後現代文學時代的「茫無頭緒」而短視自己！又如在這個時代裡頭越是顯得景氣繁榮，相形之下我們的身家財產也就會被得以重視；一旦走入了國與國之間的戰爭事端演變之後，除了人命之外，那根本也就談不上有任何可保留的價值存在？而在歷史的真相裡頭，告訴我們確是如此；反觀在文學領域的脈動與競爭上面，也是如此。
反觀之，我們始終無法否認的是；目前諸多的寫作現象，就形同如一盤散沙一般，並沒有任何凝聚的共識現象存在？那麼在當今文壇上面對90年代的文學動向已不甚於被往日重視，再加上我們目前也只能一味地在部落格寫作平台上面「耗時間」之外，試問我們這時候的主文學命脈，到底還有什麼未來性的觀瞻方針可言？
也就是說目前這個所謂的New network literature time（新網路文學時代），自台灣本土文學90年代之後，將會必然走向於另一個全新的脈絡傳承開始；也就是由原有的「紙面文學時代」正式逐步走向於全新的「網路文學時代」趨勢現象呈現。
因此，在這個時候我們也都知道，文學與教育乃是國之大綱、社稷根本。除了教育之外，寫作與閱讀的廣面提倡，乃是一種修身養性基本之義。而這些道理，我們身為每一位寫作人，也都必須要去深明體認的事。尤以在這個屬於是非觀念非常輕薄的年代裡頭，一旦流失了這個文學主體性的人文素質脈動，那麼在人與人的互動之間，也就更別談有什麼禮義廉恥或者是四維八德之說了？
但是，我們也要回頭試著想想；每一位創作者的「文創思想」，是否已經完全符合著這個所謂新文明產業時代的理念所趨？歷史的故事，人家都已經幾乎寫盡了，我們還持續在這裡「歌頌緬懷」？那麼筆者要試問的是；在未來，誰還能夠願意收留我們？
當然，這亦可足以證明在文學創作的主體性上面，始終是沒有受到任何時代的趨勢影響，至今仍然在保有著這一份中國古代文學歷史的人文素養現象存在；相形之下，在未來New times literature（新文學時代）的銜承鑿引之下，仍然更能夠發展我國古詩詞這一份固有文學傳統的新局面呈現，而乃不受制於當代出版社的壟斷沉埋。
問題是；一旦過了90年代之後，也將會正式面臨所謂New network literature time（新網路文學時代）的開始，則必然會是屬於這個New times literature（新文學時代）另一個文學產業功能的萌發走向？目前對台灣文壇而言；雖然是議論紛紜，至於是喜是憂，乃尚無法作於任何具體定論？再加上目前文壇各方派系對未來局勢以及有關於未來「電子書」的新興產業發展，這些將會呈現如何的因應走向，乃是目前值得讓我們來抱以一種嚴肅態度的關注問題所在。
附註說明：
是的。之前經過相關單位多次前來關心以及協調之後，我始終是堅持自行放棄了這次的得獎機會！既然「文學藝術」都已經走到這麼沒落了，那麼我個人得這個「獎」的感受，又能作如何感想？
當然，沙丘自放棄這次得獎資格的機會之後，但我個人站在這裡還是要感謝這一次參與協辦的相關單位之認同與肯定。只是我哪裡又會想像的到；協辦單位在事後已深入瞭解我這一份投入寫作的文創理念之後，也暗自盡最大的努力爭取，為我個人私下保留了這一次得獎的「提名資格」。
是啊。但對一般部落格文創者（包括有些作家們）而言；若是差不多達到了沙丘有著這般程度裡頭的寫作水準，早已不知出版了好幾十本書籍去了，甚至於也許還會紅到天邊去了；更何況又哪裡可能會任意自行放棄這次得獎的大好機會？
但是，這些對我個人而言；也都是屬於寫作裡頭的小我格局，實際上並沒有真正屬於一種「人我合一」的文學宏觀。
－沙丘－
2010.08撰寫於台灣．台北
學術論談：《從蛆理念來觀析沙丘的新文學推展》 作者 沙丘
學術論談：《從蛆理念來觀析沙丘的新文學推展》
當談到了這個「蛆」字，總是會讓人們感到牠是一隻又髒又臭的白色幼蟲。
基本上所謂的這種蛆蟲現象，乃是屬於蠅、蚊、虻之類的幼蟲，由成蟲產下了卵轉變為蛹的必經階段；而一般成蟲則喜於將卵產在腐肉、有機物以及生活周遭的糞便上面；尤其是針對一些動物的死屍、腐爛的果類或是排泄物等等，也都是屬於牠們產卵繁殖的最佳環境。
其幼蟲孵化之後，整個身體狀態亦呈現為蛆形，這時的腳跟眼都已經退化了，身體呈現柔弱狀態，可以說沒有頭只有口器。而這些像蛆的幼蟲最怕接觸到光線，也怕生存環境呈現乾燥，因此牠們也只能從口部裡頭的分泌來產生消化液，並且將食物溶解之後，繼而能夠使其吸取養份。
近幾年，我們可從當前各種醫學實驗資訊報導裡面而真正瞭解到；蛆這種幼蟲，在這成長的階段過程裡頭，只會進食，不會有任何個體食後的排泄物呈現，則是屬於大自然中最佳的清道夫。
當前個過醫學界有很多臨床醫療實驗方式，乃是以無菌的蛆來對人類進行傷口癒合治療。而此項醫療工程的先驅，則是在英國的醫學界開始投入醫療研究，只因為蛆蟲只會啃食人類傷口裡頭的腐肉，並不會對其他具有健康狀態的肌肉而造成危害影響，但必須要在蛆體化成蛹狀之前提早取出；而目前在醫學臨床實驗效果，確實為醫學界帶來莫大的醫療貢獻。
實則上，筆者也是從這種所謂蛆醫療方式的思考理念取得當中，藉由來作為一種具有個人文學思想性質以及學術鑿引的「蛆理論」現象呈現。
而這種所謂的Maggot thought theory（蛆思想理論）現象的源由；乃是由上述思考方式轉移至當前台灣本土文學自70年代之後，產生了一種所謂在主文學產業上面有著滯礙難行的現象呈現，再加上台灣本土的民族風情已隨著當前新興時代的文明展現當中，早已讓科技網路資訊產業化的效應現象，逐步取代著一種所謂鄉土文化的意識發展；因此，亦造成了台灣本土現代詩在長期發展的過程當中，頓時失去了本土路線的主體方向？
也就是說；這所謂的現代詩稿，早在80年代末期，一些知名的出版社也已經開始不收稿了，除非自己是名家；或者是用著一種自費出版的方式，也才能夠獲得詩理念重見天日的機會。
我們都知道；在所謂這個Literature ecology（文學生態）的帶動之下，它便也是屬於一種科技產業所附帶之下的文藝推力。實則對這個Literature ecology（文學生態）於目前而言：乃是屬於一個不爭事實的文藝產業功能現象呈現。
因此，在屬於它的本質上面，是會具有一種所謂Production industry undulatory property condition（產業波動性）走向的現象呈現；它則是會藉由諸多人文藝術以及在各種不同時代背景之下所產生的文字表現，進而延伸於一種不對等性文明競爭的趨勢走向？而屬於它的本質上面，是會具有一種所謂這個所謂的趨勢走向，便也正是這個所謂的Literature pulsation（文學脈動）。
尤以我們當前處在這個所謂新興時代有著現代化科技產業的領域裡面，它則又會產生於什麼樣思考以及挑戰產業空間之演變現象存在？關於這一點，倒是值得讓我們抱以一種慎重思考的角度，藉由能夠來作以另一種現代文學上面的論觀呈現。當然，從文學歷史諸多起伏變動的思考角度一路觀來之後，我們從這個所謂的寫作思考點上面來直接去切入，應該是絕對不會錯？
但我們始終把自己文創寫作理念的格局，幾乎都給看小了。而在這個台灣本土文學90年代之後，亦正所謂十年一輪的時間即將要過去了，這時幾乎都看不到這一代的詩創作者，有任何比較屬於具體性的寫作思想以及學術理論，能夠代表在這台灣90年代的主軸訴求？
當然，我們也可以由台灣早期農業社會的演變現象過程當中，或與是牽涉到一些台灣本土有關於經濟發展以及政治事態的競逐現象等等，而帶來一些本土作家們所擁有不同意識背景的寫意觀感，這時便能證實在這個Literature ecology（文學生態）的循序裡面，正擁有著一種不可忽視的閱讀市場力量？而這個所謂的The popularity reads the market force（大眾化閱讀市場力量），正也大幅帶來現代化新科技產業上面的先驅使命，進而也才能夠慢慢在導引著另一種文學意識轉換之下的脈動所趨。
因此，這個所謂的Literature ecology（文學生態），基本上它是有著一種所謂Production industry undulatory property condition（產業波動性）的驅使所現，甚至於會由一種廣泛性的文學區域，慢慢被導入於另一個不同時代性的寫作趨向？
從台灣文壇90年代初期開始，這個所謂的「後現代文學」的沒落效應現象，近幾年已逐步隨著新科技電腦網路資訊媒介的大幅發展之下，無形中早已形成了另一個Literature thought and tidal current space（文學思潮空間）的現象呈現。
而這種所謂的Literature thought and tidal current space（文學思潮空間現象），則是由網路部落格所帶來一種新興產業化的逐步興盛之後，而正萌發著許多部落客對寫作夢想的願望實現。然又在這個所謂「寫作夢想」的多元化訴求之下，便也形式了所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）寫作潮流的萌發開始。
所謂這個屬於「後現代文學思潮」末期階段裡的「新文學主義時代」演變，它將會由「平面文體」慢慢走向於另一種新科技時代趨勢裡的「網路文體」，而這個「網路文體」也正是一般人早已認知的Network literature（網路文學）現象存在。
而這個所謂的Network literature（網路文學），便也決定在部落格產業功能化的大幅效應之下，遂自讓這個原有在大眾閱讀市場上面的「平面文體」，逐步轉移為網路文學的「網路文體」現象呈現。
也就是說；當前所謂的Network literature time（網路文學時代），也就是屬於這個New-vernacular literature principle time「新文學主義時代」的革新崛起。它正訴求著「後現代文學」末期階段性的另一個文學生態的思潮轉換。而這種文學思潮轉換現象，乃是呈現於一種所謂90年代之後有著一種所謂文學沒落現象的銜繫與萌發。
因此，在這個所謂的台灣當代文壇史上，繼80年代末期以及90年代初期，逐已形成於這一種所謂Taiwan native place literature consciousness decline time（主文學意識沒落期）的現象當中，屆時又馬上隨著這個新科技網路資訊所帶引之下的部落格產業化，正式銜接著這個所謂Taiwan native place new-vernacular literature principle time（台灣本土新文學主義時代）的全新風貌。
更直接地說；所謂在80年代期間，文壇各大派系的資深作家以及學者們，早已發現了這種「文學將死」或與是「文學已死」現象的論說與看法？但在這方面論說的大幅渲染之下，而導致了大眾閱讀市場的讀者群，逐一萎靡在這個時事趨向的論述裡頭，進而也讓「次文學」書籍大幅取代著原有「主文學」產業衝擊的閱讀市場。
然又在這個「主文學」沒落的後起效應之下，導致許多具有文學性質的出版社，不是一家家的關門求安？便是陸續轉移投資其他有關「次文學」書籍來作以一種閱讀市場的銷售維持。
尤以目前在台灣本土文學正處於90年代末段時期的過程裡頭，我們不能只因為在80年代文學即將沒落的口號當中，而失去了一種自我觀瞻於文學產業的一線生機與希望？
然，在當前「主文學」已被「次文學」有著一種產業轉移性質上面所取而代之過後，相對之下，我們是否更不容忽視這種所謂新文學主義所被萌發之後的未來走向，即將會帶來何種「文學產業」階段性的要義價值所在？
因此，我們也都瞭解；在文字創作的本質上面，也就是一種自我理念的闡述訴求。而文學的本義，也就會隨著不同時代背景的諸多動態以及走向，而逐步萌發著一種所謂Literature industry value（文學產業價值）的效應現象所在。
當有著這一股文學產業價值的效應現象之後，便會逐步開始帶動所有主文學產業之下的相互競爭，進而能夠使其邁入這一個具有文學主流的蓬勃發展。相對之下，大眾閱讀市場便會達到一種所謂某一階段性的文學甦醒；而屬於早期一些屬於文學性質的出版社，這時也有可能會一家一家跟著來邁向銷售復甦。
問題是；一旦若失去了這種所謂Literature industry value（文學產業價值）效應之時，相較之下，也就很容易走向於一種所謂的Literature decline effect（文學沒落效應）呈現。
而未來的Network literature（網路文學）勢必也會帶來許多的不確定性，短期內還是無法去深獲各大文壇派系以及台灣學界高層的共識認同？其真正主因是；Network literature（網路文學）的作品素質，始終是參差不齊、良莠不齊，而未能夠達到一種具有寫作家實力水準的共體認同？
當然，於未來這個所謂的Network writer（網路作家）稱號，日後也是可以被文壇共識認同以及肯定。但，這乃必須要對文學之途是否已有達到一種文創記實以及有關學術性質的諸多貢獻？雖然這是為未來在這個New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）所面對的文創思潮趨勢現象之下，具有著一種人才培訓以及兼具著文學後續發展的必要性籌備計劃。
這時，所謂的Literature main body（文學主體）乃是必須要維持著一種新血傳脈的觀瞻方向，使其不會受到不同時代背景裡頭，所帶來諸多危機影響之下的斷層沒落。
反觀之，筆者這幾年乃真正投入於一些有關於個人對當前的Literature ecology（文學生態）所去面對諸多曲折的深識論見，並且在海內外諸多部落格文壇裡面，逐步來宣導屬於自己的文學改革理念，其也包括具有著各種不同穎悟之後有著正當性以及正確性的寫作認知。
雖然明知道文學生態的趨勢與走向，是如此的讓人感到隱萌不定？但筆者還是必須要在這個所謂的台灣文學90年代的末期裡面，逐步向各位交代我們在這個新時代裡面這個所謂的Literature thought and main body（文學思想主軸），到底是以什麼樣意識形式來呈現？
當然，在這個所謂台灣文學90年代的末期階段裡面，我們不能夠馬上去挽救這個屬於Literature industry value（主文學產業價值）的效應落沒所在，一直延續至今，筆者在這近幾年真正投入文學生態裡面各種不同階段性文學發展史的深入研究之後，也才驚覺意識到這個所謂Literature consciousness decline phenomenon（主文學意識沒落現象）的真正主因現象所在？
因此，在我個人有著這種所謂的Maggot thought theory（蛆思想學說）裡面，也正是表述在這個「蛆」字上頭可解讀為非常卑微的意思，甚至於連卑微都不如；又或是把自己的「心性」放到最底層的意思，甚至於連最底層都無法找到。
反觀之，一般人都注重講求尊嚴，而往往在這個所謂得尊嚴形式之下，自古迄今已不知發生過多少次的戰事爭端以及人寰悲劇？只為這尊嚴兩個字，失去了融和，也失去了人性！實則，並不是這個尊嚴不可貴，而是在人性裡頭的這個分別心驅使之下，卻長期阻隔著一種正確性以及正當性的穎悟道理所在。
當然，我們先不談這個「境界」究竟是有著什麼樣的實質涵義存在？而是必須要深入穎悟這個所謂Maggot thought theory（蛆思想學說）的觀念之後，藉以來作以一種思考層面的自我突破，以及有著另一種智慧蘊釀之下的轉換與延伸；實質上，也正是表現於一種「境我合一」的融貫意思。
這也正是從筆者這個Maggot thought theory（蛆思想學說）裡頭有著幾年以來，一直在研究什麼是文學生態？什麼又是文字創作？什麼是文字美學？什麼又是文字藝術？什麼是文學產業危機？什麼又是文學意識沒落？什麼是「後現代文學思潮現象」？以及什麼又是「新文學主義時代趨勢走向」？實則，這幾年我則在這方面也的確是下了很大的學習工夫。
當然，筆者從生活閱讀培養具有三十多年以上的歲月當中，很早就已經懂得如何判別什麼是「寫作空間」？什麼是「知識領域」？什麼是「文學脈動」？以及什麼又是叫做「批判形式」？
因此，一旦沒有這個文學批評，也就是等於沒有學習成長的思考空間存在？正所謂「有貶」，也就要「有褒」，只貶不褒，我不認為這是一位文學評論家的基本素養條件所在，主要是因為沒有帶來任何發展性的事後成長，相形之下，至於在批判內容與過程裡頭，儘量做到對事不對人，也就是一位文學評論家最基本的修養與功力，同時這也正是筆者另一個所謂Human and my thought combination theory（人我合一學說）的穎悟現象呈現。
從當前台灣本土文學生態的領域與觀析當中，的確有太多的「污濁死角」可以提出來讓大家意識喚醒一番。但在文學生態當中，有些不好現象一旦被過及包容帶過之後，反而只會阻滯文學之途的後續發展？因此，筆者之今陸續開闢十幾篇〈隨筆漫談／沙丘談詩〉其真正的要義與主旨，也就是要把真正問題點，逐次的提出來「談」，甚至於「談」到大家懂了為止。更直接地說；也就是要在這個New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）的新思考、新理念裡頭，逐步來導正一些不是很正確的寫作觀念與認知。
更直接地說；我們要挽救當前主文學的未來動向，一定要先檢討自己的寫作原因以及主文學方向，究竟是要如何的去正面呈現？而我們的寫作思想以及文創理念，基本上都是沒有問題的；其真正的問題，則是在於當前我們並沒有完全掌握目前台灣後現代詩體裁裡頭，有著一種正確性的寫作認知與觀瞻方向？
當然，從上述現象的過程中，我們也不難發現；在台灣當代文壇早期對「現代詩體」的文學發展，確實是擁有著一種獨領風騷的發展現象之局面呈現。唯一讓我們不可質否的是；它曾經帶動著台灣本土意識以及文學、政經以及鄉土人文藝術方面，具有著某一種階段性穩定成熟的識見寫照。
其次，當談到了當前的寫作現象，便可從早期開始著重在高學歷（包括正統科系）的結構效應帶領之下，似乎是只侷限於學歷與書本範圍之間的紙面文本作業，並無具有個人人生歲月大幅歷練與體現之下的實質效益價值存在，而屬於這一類的寫作家所表現出來的文章作品，乃以我個人學術分析觀點而言，日後也都是要被重新質疑或與是評估的？於目前而言；類似這種上述現象，是不被允許繼續存在的。
因此，有很多作家們都一致建議說；「寫作要趁年輕，出書要趁早？」而所謂的這個「趁早」的作品，我始終不認為能夠帶給學術界有著什麼樣的實義價值存在？但在文學主體領域裡面，是可以被允許的；也只能同等一般文藝作品性質來視之。
然，文學的本質是一種單一主體。它具有著傳統文化性質的脈動與幅闊現象存在。當然，文學的主體則已涵蓋了其他學系，反而有時從其他學系裡頭來轉向投入於這個主文學體系，的確也能夠打破許多原有主體裡頭的多層面思考？
因此，筆者也曾在其他文章裡頭申明過；這則是屬於一個寫作自由的公平年代，並不是還停留在一種「寫而抑廣」的舊文學時代，任何人也都有義務為我們固有的傳統文學來付出一份心力；這已經不再是像以往讓那些出版社以及平面媒體來繼續壟斷於整個台灣文壇發展的舊思想時代。
也就是說；在這種在台灣早期有著文學生態以及寫作文化之現象產生，一律都必須要在這次主文學與新主體性的改革與推動過程經被解構之後，得重新再建構起屬於一個寫作自由發揮的公平年代。
這也正是符合在當前所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）的網路寫作平上面，具有一種正當性與合理化的文創需求。於當前台灣本土文學生態與文化現象裡頭，確實是有著諸多不符合於這種具有正當性以及正確性的蔽態現象呈現，而筆者的蛆思想理論（Maggot thought theory）也正是反映出當前正面臨著後現代文學時代為何產生一蹶不振的要因所在。
當然，這種所謂的Maggot thought theory（蛆思想理念）乃是本著此刻來大幅提倡台灣本土文學之改革理念，而繼續努力的來全力推動，之後也將有可能轉變為這個New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）裡頭的思想主流。在這之前我無法知道在屬於我個人所陸續鑿引開發的文學思想，於未來在台灣文學的歷史流傳上面，會不會得到後人們的深入研究？
但至少我必須要先在此先預留伏筆，只因為目前本著我個人的學術研究與創作理念，仍在深入研發當中；並且藉由在寫作上面的思想理念能夠對當前台灣本土文學大環境領域裡面來盡一份薄力貢獻。
－沙丘－
2010.12撰寫於台灣．台北聖誕節前夕
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