2011年5月31日 星期二
文壇觀察：《從張鳳學者的書寫哈佛部落格網誌中，讓我們瞭解到了什麼？》 作者 沙丘
文壇觀察：《從張鳳學者的書寫哈佛部落格網誌中，讓我們瞭解到了什麼？》
從一位具有中國傳統涵養的女性﹐因父母親經歷國、共之間的國土爭奪戰火﹐移居來到台灣之後，才能使其安然出生於台北近郊淡水﹐張鳳祖籍浙江．平湖，成長於台北新店．碧潭，一直到隨夫任職于哈佛大學．在哈佛燕京圖書館工作已達25年之久；並在哈佛學院裡面，長期積極研究當代和跨過一百年的文化、文學歷史以及人物思想等等，其間也陸續書寫成哈佛系列散文篇章和書本，亦包括象牙塔中的文化文學大師，藉她的妙筆為橋樑，擺渡來到人間；而她在知識界擁有卓越深詣的表現﹐可圈可點，早已不是一般文人學者們，可與比擬。
當談到了這一位在文壇學術界非常具有代表性的學者作家張鳳，筆者也是一次無意間從她的部落格網誌裡面，深入的去體會瞭解到，其人其才之深蘊著的學術風範，乃是值得讓人借筆發揮其一份長久所富涵詣養的文學精神。
自其幼年﹐她便無奈面對大時代風雲，心隨父母感受顛沛流離﹐也讓她深深體會到一種「四海為家」的感覺﹐只要哪裡能夠擁有長期安定的穩妥棲所，又能實現理想﹐那個地方，就是可得以暫居的故里。
成年之後的張鳳，在求學時代，是模範生﹐在台灣師範大學歷史學系畢業，教書之後﹐又進而轉往美國深造，獲得了美國密歇根州立大學歷史學系碩士。但是她的工作與愛好﹐對上對下家庭責任﹐思想身心﹐都必須要去面對不同文化環境﹑意識形態的衝擊，無異是另一種極為嚴酷的人生挑戰！然，在那段自我獨熬的過程裡面，雖然為了學問深造，必須要讓她遠離故鄉，其內心上，頓時也充滿無數魂牽夢縈的愁懷繫念.
是的，張鳳學者，在哈佛大學發展的這段期間，除了多次主持或與組織了約有上百場各式學術文化的諸多研討；其間也包含著文學研討會、哈佛中國文化研討會、哈佛中國文化工作坊、劍橋新語社等項；她是主要連絡人，而她也是北美華文作家協會紐英倫分會創會會長和現任理事長﹐同時，也曾任紐英倫華人歷史協會董事、大波士頓區中華文化協會藝文小集首任召集人、紐英倫中華專業人員協會人文組召集人兼副會長、紐英倫師大校友會會長、《女性人》雜誌編輯委員等，身兼諸多要職。
自新世紀以來，在北美華文作家文學界，她早年因寫作興趣開始投入，而擁有文詣成就，同時也為她贏得了文壇遠播的聲望。而這一位已被稱譽為書寫哈佛「引領潮流又十分出眾」的嬌小女子﹐卻是有著深厚遠大的影響力。
當然，近年來，她時常奔波於兩岸三地應邀往各作協和名校演講；如北大、臺大、復旦、清華等地，其包含中、港、臺大江南北等多所名校，都已不知演說幾遍了？還登上了北大新青年﹐臺大圖書館、國家(臺灣中央)圖書館、聯合文學網頁，復旦和北師大等各大網頁媒體；同時也為了推廣中國文化作著一己的努力，在哈佛大學聯同師友主持組織演講，塑成張鳳在海內外，一種文化橋樑的銜頭表率，然又懂得促使中華文化在美國這個屬於泛域的英語世界，面對著一種「非主流」的文化排擠之後，也開始佔有一席非常重要的學術交流之地！
目前，其個人著作﹕包含有《哈佛心影錄》 ~1995台北麥田出版社﹔《哈佛哈佛》 ~1998台北九歌出版社﹔《域外著名華文女作家散文自選集 ~哈佛采微 ~1998陝西人民出版社﹔《哈佛心影錄》 ~2000上海文藝出版社﹔《哈佛緣》 ~2004廣西師範大學出版社﹔《一頭栽進哈佛》 ~2006台北九歌出版社。等書寫哈佛的一系列書籍出版。其散文集，也曾被入選於陜西人民出版社「域外著名華人女作家散文選集」北美僅十本﹔以及北京而河南編選《世界華人學者散文大系》~ 原名《世紀華人學者散文》，北美僅20多人﹐由中國的大象出版社出版﹐奠定她散文見長的原創風格。
因此，從她所經歷的一種自我心靈追尋開始，顯然早已讓她無意間醞釀出了那一份對自我生命價值感的恬淡與豁達，進而能夠促使其生命毅力與歲月齊步﹐有著定力般的能量，而衍推於那一份文學積累與學術延伸的使命邁向！
於是，我們可以從她的台灣聯合報網路城邦的部落格(udn)已達96篇網誌文章的描述中，從母親與毛衣的溫馨述寫，一直延伸至張愛玲繡荷包與哈佛之間的文情憶述，以及看她在1995年，在夏志清教授的一句指點下為張愛玲補白，找出當年她在哈佛瑞克利夫學院任訪問學者過程中；然又從她親手打字的履歷表，花了數月的時間，尋訪考據補足了張愛玲在哈佛女校，以及在美國後半生的事蹟，並找出當年張愛玲在哈佛的故居等事實描述。也因為對文學文物手稿協助圖書館收集的高度興趣，她經王德威託付﹐代為韓南教授夫婦 Hanan 珍藏張愛玲的所贈禮物繡荷包等等。於是在她的網誌表述上面﹐已可說早已形同等於是一本厚實網路電子書籍了。並可讓讀者們能夠深入體會在每篇描述的真切文章裡面，正也在默默地傳遞著另一種學術深思，或屬於個人對文學的深切感述。
筆者所瞭解的張鳳學者？正如旅美作家黃美之在美的一番讀後評言：「張鳯對於寫作, 孜孜不倦, 一本比一本深刻﹐真是君子自強不息。她是海外華文文學界中接觸面最廣的人， 辦文學活動也最多最勤，並不是她真有閒空來做這些事，實在她有久病的老母親要照顧,，對三位兒女又無微不至 ，家中雙方人口很多，事情也就多了。但她每一次辦活動都從容不迫﹐能圓滿結束﹐這並非她有魔棒﹐我覺得是因她深諳孫子兵法中的天時、地利、人和的多重條件之下，她是一個有大智慧的人。她還熱心幫助朋友， 我從未聽她批評過任何人，說過什麼人的壞話，而她那一身亮麗的外表，於心中總是懷著她自己的一桿秤 ，四平八穩的走在這文學大地，一步一個腳印。」
是的，從這位旅美作家黃美之的感言當中，可以讓我們能夠深入的瞭解到；她是一位多麼溫文儒雅的女性；然也讓她一向愛才惜才的己立立人的個性，持續的在文壇發酵。尤以她所愛護的優秀青年人無數，同時在文學創作界亦扶助了不少優質的寫作人才，而她那一份令人感佩的敬業樂群精神，而且不以「學者」自居，且又非常珍視人與人之間的交流共感，使其在部落格文壇裡面，所能夠讓人感受到，是她那一種以大姊姊疼惜文學弟妹的親和力，互動更是讓人景仰。
更令人感動的是；她常常利用百忙之中，撥空探訪部落格裡面的文學生態現象﹐也許部落格文壇裡面的文創趨勢，值得讓她一再深入研究？其實，以她目前的文學走向，的確大可不必讓自己這麼辛苦地，頻繁周遊在部落格裡面觀察發展；而她會參與的主因﹐乃是不願讓後續（後現代文學）的文創發展，漸漸冗滯於在她的眼前！
她就是一位這麼善良誠意的學者作家，受到各界邀請開格，或自己親自在中、港、臺、美設立了好幾個部落格之後，便開始與那些具有基礎性的文創者，打成一片。於是，每日便有幾百基本訪者閱讀分享，然又從她身上讓人絲毫感覺不到那份得天獨厚，成就不可一世的傲然之氣存在。在讀者們看來，她儼然是一位聞名海外的學者作家，至今仍是如此放下自己那一份崇高身段，並且懂得尊重前輩與後進，實是值得我們文學創作晚輩敬重傚尤，這也是她的一種“稻穗豐碩充實要低垂”的謙卑文學境界之深詣修為。
據大陸報導文學名作家陳祖芬在《人民文學》2001 年第6期發表的<貴人鄉里的小女生>一篇文章描述當中﹕描寫張鳳母女﹐偕同到了中國作家協會所安排的文學會議中「一看﹐別的作家有先生帶太太的有太太帶先生的，只有她是帶老媽的。這一路上，所有的人(名作家)都來照顧老媽媽。媽媽榮升太后級。張鳳麼，被評為二十五孝」大家說：「看來二十四孝得加上一孝了 ；那就是孝女張鳳。」
有幾年，網絡上，”孝女張鳳”﹐也跟她的文名，一同揚名在外，成為一段孝悌佳話。
尤以在這段時間，一向對子女以家傳真誠、古典教育他們的雙親，年邁違和，十幾年來，皆由她親自悉心照料。而更讓人不捨的是；在這段時間，她力單無援﹐於生活上，除了盡得忠又盡其孝﹐馬不停蹄﹐為家奔忙辛勞；然在這一段生命劫難的過程裡面，她始終沒有因此而退縮，幾經生離死別的悲情，讓她深深去體會到人生的驟變無常，並感悟於對生命的終極關懷，而勇敢向前積極而往！
從以上其創作域路而觀析得知；除了具有濃厚的學術知性與歷史感之外，她對文學長久的投入，與一份難能可貴的責任情操，正如方家所評：文史兼俱，深情綿邈；能有史家的冷峻以及作家的溫暖，顯示出文學與歷史 的雙重魅力﹐實屬擁有學者識見兼及創作感情；其寫作筆鋒常帶感情，同時為人富於熱情感性，且關懷心極為廣大，並且非常尊重弱勢團體，然又從早年一股恬淡悠然的生活醞釀當中，有著極為文雅慧黠的談吐性靈，其對文學的積極投入，與一份難能可貴的責任情操，實屬一位於文壇學術上面，擁有一種學者視野兼及作家思辨的學行典範。
－沙丘－
文壇觀察：《讓我們且看那台灣當代知名詩人學者－向陽先生》 作者 沙丘
文壇觀察：《讓我們且看那台灣當代知名詩人學者－向陽先生》
當談到了這一位台灣非常知名的詩人學者向陽先生之時，筆者早期在學生時代，或是之後在長期的生活閱讀當中，早已是聞其詩，宛如近其人之親切感一般。而在他的諸多傑出現代詩作表現過程裡面，長期以來，乃秉持著一種台灣人所擁有著一種本地性生活感受與其藝術表現的學術寄盼，日後亦讓他樹立下了當代這一位非常令人敬重的知名詩人學者的良好風範。
是的。於這一段時間以來，筆者很榮幸能夠有這個機會際遇於他的部落格網誌裡面，而有感幸於親眼目睹其一生為學術界，作諸多的終身奉獻。而他在文壇擁有如此優秀的表現，深詣不凡﹐可圈可點，之後也使其在文學界，擁有著學術卓越的廣域發展，其乃早已不是一般文人學者們，可與比擬。
在創作期間，乃有不少屬於個人詩集著作的文壇貢獻。從早期所出版的《銀杏的仰望》、《種籽》、《十行集》、《歲月》、《土地的歌》、《四季》、《心事》一直到延至於近期的詩集作品《向陽詩選》以及《向陽台語詩選》等等，皆為讓當時的台灣文壇，走向於另一個台灣人詩路的一大邁進。
從以上其創作域路方式，進而觀析得知；除了具有台灣濃厚色彩的學術知性與本土歷史所賦予的使命感之外，他對文學長久的深切投入，與其一份學術貢獻的責任情操，實至是令人感到非常難能可貴。
因此，我們都非常瞭解；在中國歷代的文學史上，與其具有當代諸多在文壇代表性的知名文人學者，早在各個世代不同的學養醞釀之下，已有不知齊列凡幾？同時，在各個所屬擁有所謂一種不同階段性的求學時代過程裡面，也足可讓人陸續深入瞭解到了許多不同文人學者們的文學典範之實義蘊涵價值所在。
然又在他的網誌裡面其中一篇《向陽隨筆－從山中起步的文學路》的寫意當中，他曾這麼敘寫下整篇大意如下：
「十八歲以前，我在南投縣鹿谷鄉的山村長大，名叫「車輄寮」的小村，就在出產凍頂烏龍茶的山腳下。父親來自凍頂，開了名為「凍頂茶行」的小店，從小家中總是瀰漫著濃郁的茶香，我的日常飲料就是凍頂茶，從小喝到現在，有半世紀之久了。茶葉，是我生命中最重要的符號，陸羽《茶經》說：「茶，性喜向陽」，迎著陽光長大的茶樹、茶葉，在陽光和雨霧中成熟的茶，以及有著陽光溫暖色澤的茶湯，都在從小觸摸、品飲下，潛入我的血脈中。
鄉下的童年，在山村之中度過，喝茶之外，我的歲月就是山巒田野。鹿谷鄉鄰近埔里、信義、竹山，在島嶼的中心，高聳的鳳凰山，每天迎迓太陽的登頂，每晚月亮和星星也總不缺席，山村的房舍多半低矮，天際線因此寬闊，白天放學後與鄰居的小孩到山上、到田裡、到河床玩耍，打橄欖、灌蟋蟀、燒土窯、戲水，一個快樂的下午就過去了；晚上在家中閣樓上看月觀星，空氣中還帶有淡淡的玉蘭香味。這樣的童年，像泛黃的照片，溫馨又帶有讓人盈心的感覺。
山村對我影響最深刻的，是文學之夢的萌發。家中賣茶，也賣書報、文具。我從國小三年級開始閱讀，像飢渴的蠺，把店裡頭一整璧的書，無論文學、政治、歷史、哲學或尺牘自學、六法全書……都當成桑葉啃食淨盡，也因此從十三歲那年，我開始了文學習作，投稿、發表，並且投人生以詩人之夢。從國小、國中到高中階段，閱讀、寫作，編刊物、搞詩社，創辦油印的《笛韻》詩刊，竟成了此後我開展文學生命的起步。山中歲月、少年時光，就在摘文學之夢的路上留下腳印。
茶香、書香、玉蘭花香，伴我走過五六○年代，培育了我從十三歲開始走到今天的文學旅程。這一路走來，儘管坎坷辛苦，但月光映水、茶香書香盈袖的山村，是我一生永誌的印記。」
因此，我們可以從他本人所敘寫這一篇隨筆文意的寫照之中，可以深切的瞭解到；一位來自幼年時代，便開始成長於台灣中南部（台灣．南投縣鹿谷鄉）的孩子，是那麼地天真無邪的在蘊釀著他的文學之夢，並且滿足於那至今於腦海中一幕幕鄉村純樸的童年幸福；一直從十三歲開始，以一種懵懂之心踏入文學之路後，轉眼間，已成為文壇裡面讓人敬重的詩人學者。
然，從筆者一方的文壇現象觀析當中，我們姑且勿論這位具有當代文壇學術具徵示表的向陽學者，究竟是如何能夠去實踐屬於他的文途理想？但他始終不斷在默默傳遞著一種具有台灣學術文化的衍推訊息。因此，從他所經歷的一種自我擁有一份台灣本土的深懷意識體觀念，以及一種高尚心靈的文途追尋開始，顯然早已讓他無意間醞釀出了那一份對自我生命價值感的恬淡與豁達，進而能夠促使其生命毅力與歲月齊步﹐有著定力般的能量，而進取於那一份文學積累與學術延伸的使命邁向！
是的。當筆者有幸拜讀了他網誌裡面的每一篇文章之後，才真正瞭解自己，早已渺小到不堪與其文跡相比程度。但對筆者早已脫離了二十幾年的求學環境之後，如今又在屬於自己短期投入寫作生活的文識環節當中，而有感幸緣於親自目睹這位長期投入於文壇學術之偉大學者的典範風采。
當然，我們也可以從另一種具有現代性文學思考的觀望角度，來深入瞭解我們這一位文壇學者的歲月歷程，以及始末終端的另一個評觀層面，究竟有著何等具議性的實論觀析？然又可從向陽學者的筆記以及詩選裡面，已悄然為他敘寫下了這一段諸多人生旅途的文學記實。
這些顯然已在當時有著一種台灣學術文化運動的驅使力量之後，所帶來另一種台灣本土具有歷史性的節錄醞釀；再加上其人長期為關懷台灣現實而永不放棄藝術表現的記實景象，並且運用著一種理性嫻熟的文字表述方式，來不斷傳遞於一份台灣人當時的無奈心聲。然又從當時台灣戒嚴時代的冗長過程裡面，可謂又是讓那些面對當代政治不滿的文人學者們，宛然活在另一種生離死別的驚悚恐慌惡夢之中，儼然形同等於是讓這位向陽學者《向陽隨筆－懷念金陵先生》的歲月回憶錄裡面？也早已印記著這一頁寫作歲途裡的一段充滿辛史之悲情寫照！
由此可知？他是具有一種台灣人傳統堅強的韌性一面，並且堅持不畏於自己的寫作歲途，是多麼的窘受艱難？但他始終願意讓自己走出屬於一條具有未來歷史性文途的康莊大道。
所以，讀者們可從筆者上述所描意的經歷簡述當中，而能夠再次深切的讓人去瞭解到；其在少年時代的學養成長過程當中，一直到後來擁有著一連串屬於廣域性學術交流之下的人生經歷，是多麼地讓人感意仰敬。
然在生命過程之間的無常使然，亦是如此。當時除了在許多環境侷危的迫使之下，他則早已懂得如何去提昇自己、超越自己，甚至於把自己終身奉獻於文學，並且成就於那一段為生命與歲月之下的使命歸屬。屆時，也把自己長期所培養出來一股台灣人的堅韌個性，更能夠顯露出他早已蘊涵著一種以台灣本土文化，以及學術理念的恬適為境。
因此，我們都瞭解？在每一個真切記實的故事背後，也都會擁有某個時背景之下的諸多條件醞釀。但是，我們今天以此文壇觀析方式的條件築構之下，則並不一定要以一種敬仰偉人的眼光，抑或是用著另一種刻意讚美的字語表現，來述作於一種文字修飾上的讀感效應所在？而是我們要試著抱以一種對文學宏觀的導進取向，並且擁有著慎思重視的文詣學養之思考態度之下，一起來觀評向陽學者對其一生學術無私的奉獻之後，而能夠讓讀者們擁有一種於讀後深層的體會與感思。
然，我們則可以從他目前的NOWnews部落格裡面目前已達一百三十多篇網誌文章的描述當中，已可說宛如形同等於是一本厚實的個人傳記了；並且可讓讀者們能夠深入體會在每篇文章所描述的真切過程裡面，正也在默默地傳遞著另一種學術深思，或屬於個人對台灣文學的深切感述。其大部份的網誌文章，幾乎也正在傳遞著另一種學術研討或與多場主持演講，以及屬於個人對文學領域，擁有著不同深詣的觀感評述等等；屆時，亦可以讓讀友們真正能夠去體會出這一位深蘊於學術界的文人學者，竟是如此默默地，在奉獻他的一生努力。
因此，筆者在這段時間內所瞭解的向陽學者？是一位非常具有學術涵養的詩人；其一向為學術交流發展的宏觀個性，乃持續在文壇裡面發酵。他一生所栽培的優秀學生無數，同時在學術界亦栽培了不少優質的精英人才；他亦常常抱以一種虛懷若谷、沉水如卑的歡喜心，走入人群，且以不以「學者」自居，而刻意漠視人與人之間的交流共感；然在部落格從他部份的回應欄裡面，所讓人感受到的，其擁有一種大哥哥疼惜文學弟妹的親和個性，此份難得的文學情感，以及難得一份謙懷修養，實感讓人佩服敬仰。
更讓人感動的是；他常常利用百忙之中，仍不忘把自己親自所經歷的諸多學術交流經驗以及訊息，逐次的發表在他屬於個人的網誌上面，藉以能夠讓更多關心的文學朋友，進而能夠深入瞭解學術進展如何？當然，以他目前的文壇走向，的確也不必讓自己這麼辛苦地投入在部落格裡面發展；主因是？他辛苦大半輩子默默為文壇犧牲奉獻之後，乃衷心於盡己的一份微薄力量，讓後續（後現代）的文學創作發展，能夠繼以延續在他的眼前。
是的。他是一位這麼地默默在關心著文壇後續發展的學者，自己親自設立了這個部落格之後，便開始逐步積極投入各項學術交流發展，然又從他身上似乎又讓人絲毫感覺不到那一份「學者」所擁有不可一世的傲然之氣？這也就是他本人具有一種賦予文學使命感的衷心秉持。而目前我們真正所要觀照的？也就是屬於他這一份令人敬佩的文學精神！
寫後感：
以上，筆者在這篇文章裡面，所要真正去表述於一種「文壇現象觀察」之下的文意取向以及寫後感言；並不是屬於這一種擁有單一性的表述結構，來使其文章內容中的人物或是現象，刻意藉由本文讀感的無謂提昇。這乃有失於一種文學評述之下的公允性之現象存在？而是我們卻必須要從文壇現象觀察之後的觀感文述裡面，不斷地藉由著讀後思考解讀的方式，而能夠循序著文中內容，所描寫人物述史裡面的背景以及現況的傳遞方式，究竟是如何才能夠讓我們獲得於一種學術與文識裡的讀後提昇？
因此，我們不得不去重視的是；目前的學術走向，以及諸多文壇裡面的現前狀況與未來發展，是否將會帶給予具有一種未來性以及正面性的文學趨勢裡，擁有著何等學術性的價值蘊釀？
屆時，也讓我們真正能夠去體會或與瞭解到，從一個台灣人本土所具有的學術文化現象產生，卻早已造就了另一位當代詩人學者的學術背景之後，所擁有著一種潛在現象的力爭醞釀？
而他那一份為文學所蘊釀的學術理念與精神，到底是在傳達著一種什麼樣正面性的學養訊息？相對之下，他的未來？除了在文壇以及學術界裡面，繼續發光發亮之外，則也更應該是在部落格以及其他文壇裡面，所帶給予更多文創朋友以及讀者們，擁有另一個文學典範樹立的精神指標。
－沙丘－
2009.09.06完稿於台灣．台北
文壇觀察：《對香港詩人 李華川先生的畫與其藝術創作觀論》 作者 沙丘
文壇觀察：《對香港詩人 李華川先生的畫與其藝術創作觀論》
李華川老師（筆名：海無涯），是一位享譽於香港境內擁有三十多年詩、評、畫、散文以及小說等之兼具知名的大作家，其又是一位才殊獨特之文學藝術者。
自前幾年，筆者在香港雅虎部落格首頁有幸目睹李老師的精選圖片之後，頓時好奇之下，而點進了他的部落格網頁世界裡面，故而得知李老師的畫作除了擁有其多項粉彩、水彩以及線條的異樣出色之藝術才眾獨特之外，而他的「版畫」，也亦讓人呼之而即讚歎。
因此，當時我並不知道他是一位實至名歸的多樣才華作家。然，除了我目前尚未幸於讀他所曾出版過的詩集之外，餘之才華殊作，皆可讓我在其部落個網頁裡面，而覓得其佳作之感后，實至是已達於一種藝術領域之上乘境界。
先以他的藝術作品風格，而觀論言之；其粉彩之色調主旨，皆能融合了擁有許多背後的智慧故事。然又在每一筆觸下的色染與線條，乃敘述出了不少另類之下截然不同之色澤韻感。而在其粉彩的故事裡面，雖然沒有增添太多累字贅語的娓語形容，但可從其色染的醞釀之下，亦可讓人去捕捉到這位詩人之深度融思的藝術筆調。
他的畫，並沒有去設限太多的色感之雜沓形容，唯以寄入於一種藝術之題材衍思，而逐次延伸出另一種如詩歌韻般的摹臨遐想。屆時，在其部落格內所展出各種項類畫幅，皆可說是實質地讓人去找到了許多如賞沁心的藝術價值之感。亦如在欣賞他的藝術畫作之後，若能去懂得這幾幅畫的背後故事真義的話，應該是不難於讓自己去找到另一種藝術蘊染之色衍構思。
然，其另外佳作之水彩畫，也是一樣。而其畫作，卻正充分表達了許多藝術深淵的超然想像，由顏色的深淺勾繪過程中，不難發現我們可以去體會到李老師的畫，似乎喜以波段線條之色染，來構思於在主題上擁有許多不同的藝術攬衍，而在每一幅畫作之旨意，看似隨性而去色染，但亦在許多輕染入色的過程中，也讓許多的色條韻線‧逐次勾勒著許多不同韻彩異曲的藝術構思上頭，似乎也在每一幅彩畫裡面，皆綻露著該藝術真義融涵裡的特殊表現；無論是山景，或是水境之色衍，皆能夠逐一來表達了其人、其才等，所擁有一種難以實得之藝術境界。
除了這些之外，另外他亦投入了目前在網路上所流行另一種的新興構思，那就是「線條畫」。談其線條之藝術佳作，可又讓人擁有另一種不同觀感的衍思遐想？他的畫，除了著重在粗細的線條韻感之外，似乎亦可以從他的線條構思裡面，不斷地去融契著許多生活符號的醞釀與延伸。然其在這個延伸的著點上面，無論是顯露出種種生活上的素染意境之外，但他偶爾也會從黑色素的粗細線條上面，逐步去染上一些另一種意衍思築的泛美色境。
是的，這是一種線條化境的藝術衍生。然亦可讓人從另一種藝術的角度去感受到他的線條畫，皆應是來自他藝術創作的「版畫風格」之後，繼而衍引出許多其線條畫上的藝術美感。
談到了版畫？我想大家對版畫的想像，應該是擁有一種陌生不及的印象；似乎除了在雕刻店裡面，可讓人去欣賞其許多立體藝術作品之外，蓋以對目前的版畫之寡作，皆難綻眸在我們的眼簾之中。
坦白說，筆者對版畫一直都很默然以對，除了自己須刻印章之途而觸及類似稍有概念印象之外，似乎在這個版畫之作上，在台灣而言，我還尚未知曉有誰目前還在淺刻默作的。也許？我對這一類殊途之作，甚感陌生，然又能幸逢於在李先生的部落格裡面見其佳作，實乃讓筆者感到其人、其才、其思、其作，皆非一般人能達至這般藝術之衍生想像。
而他的木刻版畫，應似採用另一種藝術刻具之衍染，而使其作品磊磊朗朗地呈現於其涵義十足的藝術精神上面，使其每一幅刻畫作品，皆有其不同故事效應之蘊涵一面，然故事的內容，在這般地刻圖攝照之下，而正在明朗地敘述著點在圖解下之說明。而其藝術之刀鑿塑思，皆也衍用了許多知名人士的意用想像，至終，使其作品乃能夠去落意凸顯其藝術價值之不凡是處。
是的。他是一位詩人，亦是目前港境知名的文學兼藝術評論家；而在當地他是這麼給予自己自許一個特別封號；名稱叫做「文壇獨行俠」。
當然他是擁有資格以其擁有深度學詣的藝術寫實創作之眼光，逐步來評論目前世境藝術之下的任何文藝之作。而他所評論下的文字語言，乃是非常嚴苛的；除了具有一種對等性的筆鋒犀利之公允見照以外，乃對文壇以及學術界，仍有許多不同正面性的評議看法；這乃是針對於一種文壇昇華的評議價值之實義所在，也將是樹立於一位評論家所應有平等性的公允道德標準。然其評論之背後實義，乃不乏擁有另一種其藝術思議以及獨特慧具的價值眼光，來作為衡量其藝術境界之另一種實義述釋。
當然，現世的各種藝術作品中，能夠觸及在這位藝術詩人的實義眼光之下，而那些被評論之藝術作品，亦未必然隨之述義之評釋之後，而去失去了本身藝術價值之實意光彩。因此，我們可從人文藝術的學養角度去深入衍觀，在目前的現世之下，的確有些藝術的作品，實至乃有擁其藝術浮泛之名，但亦未必有其藝術價值之實？這也是為什麼李老師能夠讓自己從另一側藝術眸思的角度上面，而讓他去作出了不少的藝術評觀與實義論釋。
在台灣，筆者能夠聽到的詩人群集裡面，目前還尚未聽說有人還能以線條、版畫之作，來沁入其詩韻意境之中。然在這許多不同詩作家之群集裡頭，除了擁有山水畫、水彩畫以及油畫之外，筆者在想？目前應該無人能及於李先生之其人、其才、其思、其作而坐擁相同一般。
是的。人，是須要藉以「學習」的方式，來作為生命歲月成長的依附基石。人的創作靈思，當然也是來自這人生歲月裡許多的觸類角落，舉凡士農工商也好，抑或是棲身在這世上任何一角落之人也罷？皆都是擁有一種不對等性的藝術才華之內斂蘊含。反觀之，除了文藝類的寫作家、畫家、書法家、攝影家等等之外，當然也必具含著生活裡常見的雕飾、裝潢、建築、美容美髮、烹飪等，種種不同藝術的類異現象出現；不然在這皆然驟變之下的新時代裡面，又何來而殊顯之？
我們可以試著回顧歷史的始端淵源，皆會有來自它無數次的改朝換代的現象之下，而不斷在驟換著諸多的演變寫照；然在此變異遷引的現象過程之下，我們能說它不是另一種引新入穎的「創作」嗎？因此，歷史告訴我們是亦如此；更何況是人心（人性）使喚的分別所栽呢？
是的。「創作」領域是不斷的在我們的每一個生活角落裡衍生而出，即使是棲身在不同生活領域裡的人們，亦皆能去發揮其創作思敏之心；人亦如此，但眼望在許多不同動、植物抑或是大自然的萬象驟候變化中，亦不是如此嗎？
我們都知道，畢卡索的畫，對一位懂得其畫藝術之人而言；他的畫，是值得讓人去如賞沁心的，亦知道它真正所謂的藝術價值觀，應該是建立在何種品賞的角度上面。但對一位小學生的感覺而言；他的畫，應該是醜陋的、奇異的、扭曲的、懸疑的甚至於是非常有抽象化的立體感顯像存在。然對一位不太熟悉畫之藝術而又懂得商理的人們而言；其畫的藝術真義好與不好？似乎並不重要，只懂得一味地知道它是具有歷史性的，或與具有相當金錢價值的，那麼相對之下，也就更是值得讓人去攀慕附戀。
長久以來，至有關文創或是藝術的模仿與抄襲之論，皆乃可謂是屬於一種學習過程上面，所去衍生於另一種試探或與推敲的萌發過境。而從這些曾經擁有的學習過境當中，又何能於焉然自說地，莫於一種觸思之憑，而學以得之呢？
但絕大部份的藝術家與文學創作者，是隨著學習環境中的經驗累積，而去找到了另一種的自我獨特角色扮演，然又在這自身獨特裡的「思」與「為」當中，也只不過是隨時間歲月的長短推演，便得以去覓悟之。
從人性的許多角度來深入觀望分析，李老師的諸多畫作，的確是找到了不少當代藝術共識鳴聲的獨特青睞。但這則也是屬於一種在許多不同學域與藝術區別之下的凝聚認同之後，而得以去取代於另一種自我昇華的實義價值存在。然也往往在日後也很容易讓這些藝術價值的背面之下，續而不斷的受到其他商業浮化炒作，但終究這是讓人們所攀惑而得之的藝術價值呢？還是在這蒼世浮塵之下的人心蠱惑呢？
也許有許多藝術作品，感覺上是乏善可陳的可讓人覓無其藝術價值之述義可言？也顯得讓人去感受到無法與其尋契於一種藝術價值取向，而對焦之？但對任何一位藝術創作者而言；他們似乎在找尋著自己那一份心靈裡面的感度價值；有時候，似乎是感覺對了？而其作品亦就跟著應心而立了。
因此，在這擁有一種對等的條件具備之下，那麼李老師的隨心之作，亦不是如此嗎。的確，這個世代是在變了，讓許多創作原有的語言思涵，也非你我抑或是他們皆能夠去恆固持久的。問題是？再過了五十年或是百年之後，我們又該抱以何樣的省思而以對之呢？而我們也只是這在未來歷史裡面的「暫渡過客」而已，這時，誰能說不是？
是的。每件藝術作品是必須要去融入其藝術美學情感與人文氣質，只是有許多藝術品的情感本質，它原本就是存在的。然，我們卻常抱以一種目攬渡水之心而淺忽了它？因為他們的「用心」即便是代表了情感融入，而他們的「努力」卻是蘊含了不少飽濡的氣質韻涵。也許我們該放下眼前許多世俗的侷限尺度，試用著另一種前瞻宏觀的眸思之心，而能夠逐步去深入地攬境於自己的感悟，而這個「感悟」，即便是會衍引著許多不同的藝術價值真義存在。
也許這篇文章，意在鼓勵許多年輕晚輩的創作者，能找到自己格外的獨特之作。但往往在他們的藝術真義領域裡頭，亦是來自李老師所擁有一種長期歲月的生活感悟，以及用心努力之下而去找到了一種自我藝術天份的築思勾勒；縱使是讓自己捕捉到了同樣的山坡水容、日月星雲亦好？往往亦能夠找到自己另類不同現代藝術與歷史文化的「思性」甦醒所在。
而這「思性」，則是李老師在於一種心靈感度之下的另一種所能去表達與眾不同的獨特趨衍。然在這種情況之下，亦讓我們焉能去否認這不是「藝術」之議論可言？然，藝術的價值角度，又是何其盛多？但那些舉世聞名的藝術家，在未被揭知舉世價值之前，他們又是何以待己而渡入於諸多世境的無情堪受呢？尤其是棲身在這商業物化的浮世裡頭，不知有多少藝術生命而被商化掩沒？
因此，從不一樣的藝術觀照角度，乃必有其人文蘊義的價值融涵。當然這些必然是要用你、或我、或他（她）們的超然之心，而去覓得其義悟感所在。
當然，這篇文章的其論要義，則是具有另一番異曲的酌思看法，只是在筆者另類淺述的拙筆觀論解讀之下，祈盼能讓這篇文章，能夠讓讀者們能夠從李老師的部落格裡面找到許多不同藝術深義的具體釋意。
以上所言之評觀論述，乃是筆者，自從對李老師部落格裡面所去觸及瞭解之後，其難得之才色俱佳的認知情況之下，而去認識了這一位當代詩人兼藝術家。
我想？這則是一種在彼此之間擁有其觸及類同之下，因寫作之興趣同源當中，而擁有著這一段難得的「奇緣奇遇」；然又從他的紛類藝術的佳作之中，幸於得其許多讓人驚呼讚歎之藝術傑作，其人、其思以及其作表現，實乃是一位為當今文壇裡面的一代奇才之者也。
－沙丘－
文壇觀察：《談當代文壇詩人雪硯先生在台灣詩壇發展的觀後感》 作者 沙丘
文壇觀察：《談當代文壇詩人雪硯先生在台灣詩壇發展的觀後感》
我們都知道，在這個屬於後現代文學詩潮的文壇領域空間裡面，確實有其一些獨特識見的文人精英存在。舉凡一些敘寫古詩詞、現代以及散文作品的詩人或與散文作者們，也早已為文壇在默默的開花結果。
我們姑且不論這一群才思洋溢的作家或是學者們，逐一在文學歷史浸洗的過程裡面，將會為至今的文學走向，而能夠帶來什麼樣的文壇現象發展？然而這些具有歷史文學的現象發展過程當中，也早已擁有著文學「廣義性」以及「狹義性」的學術定讞。
是的。在這裡我們無需擬用著最嚴苛的觀評角度，來逐一檢驗這位當代文壇的資深詩人雪硯先生的詩域走向，會擁有著什麼樣的讀後啟示與感向？
而是我們必須要用著一種後現代思潮以及新文學時代的思考角度，來逐次放大這一位詩人目前在台灣詩壇裡面富涵著卓越的深詣識見，以及他個人長期汲汲營營的在默默為台灣詩壇奉獻出自己宛如那詩海般的一生智慧。
這時，他將會帶給予台灣詩壇擁有著什麼樣後現代新文學時代的後續發展，以及對台灣詩壇當前的文學觀瞻與思想見照？
當談到了這位詩壇聞人，首先我們必須一起來瞭解這位文壇詩人的資歷背景。
雪硯先生，曾任於《台灣詩學．吹鼓吹詩論壇》總版主暨「論壇詩選」編選小組主選。曾獲得「國軍文藝金像獎」散文金像獎、新詩銀像獎、苗栗縣「夢花文學獎」新詩、小說優等獎、原民會攝影金牌獎等多項優秀的主代表性文學榮譽獎項。
另外，其也在詩壇表現上面，曾經主編過《長城》、《台北詩壇俱樂部》詩刊等等。目前已出版的個人詩集代表作品有《窗前》、《爾時相忘》以及《流亡的眼》等等優質詩集作品。
從上述他在詩壇卓越的優秀表現當中，我們不難明白，這一位當代詩人的至始至終仍在為台灣詩壇上面鞠躬盡瘁。
我記得在2009年11月10日，曾經在他建立的台灣udn聯合城邦的部落格所發表一首詩〈鄉愁筆記〉裡面，仔細研究他的詩路以及其他有關於他個人的學術思想。因此，也一度在他的這篇〈鄉愁筆記〉底下的交流留言欄裡面，曾經有聊及這麼一段深切的對話，如下：
「雪硯兄的這首〈鄉愁筆記〉寫來已達出雲化境之階。
您的詩，沙丘曾經有作過一段時間的研究？其詩語言表現，幾乎是千變萬化，我不太瞭解您是在作以一種嘗試性的寫意拿捏？還是刻意使每一首詩擁有其一種層深渾成的不同寫感，且能夠融入另一個自我感思的推敲化境....
一直以來發現您的文思氣格，非常深詣；而您的思辨蘊釀方式，常常呈現出一種與眾非凡的高明識度。前幾年，從您其他網站上的留言欄裡面，便可知悉。
這首詩〈鄉愁筆記〉是一首非常棒的感境詩；我們都知道，一首「感境詩」的寫意取向，確實讓人酌難下筆，往往比一般「感思詩」，還要相當費之思量？其文字美感的立體呈現，乃要促使意象表達方式，格外分明，不融晦澀。
這首詩，修辭得非常好，拿捏適中，讓人餘味再三，猶然不盡....
沙丘在此特別給予肯定，並且推賞您的這首詩，也順便讓文友們瞭解，寫一首詩的功力，便於在此。順道問候。」
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以下則是當時雪硯詩人首先回應的一段對話：
「謝謝沙丘兄的美言。
時序入秋，在雪硯個人的創作上，多了些感性的赴約，是自己給自己的承諾，也是一種創作思想上的「自我調整」。現在寫詩，比較在語言上下工夫，還注意些音韻與節奏的安排。形式上的變化，是順應內容的需求，語氣上或者放鬆，或者收束，大抵有個美學上的追蹤意圖，潛伏其中。
詩，給了我們自由；因此，我感受到白話的彌足珍貴。一種必須深心體會的「貴氣」，當我們把一些修辭上的束縛都卸除的時候，就見得到它。大致上我體會到這個。
所謂「新詩」，一定有個「新」的道理。瘂弦、洛夫的時代，講究「新感性」；我們呢？後現代裡的「新感性」是什麼？前陣子，我鑽研「符號學」，以為「符號學」裡有新的東西，其實不然。「符號學」給不出我要的。
〈鄉愁筆記〉這首詩，在精神的層面，我忠實於自己的感情，形式上則做了些變化，有一些我要的東西，似乎若隱若現。修辭上當然是一定要修辭的，但我要的是一種悲憫的深度，所以，就在這個層面上，我彷彿可以遇見語言的自由體性。事實上，人性深度有些東西是搖撼不了的，那不是修辭的問題，只能在美學上做工夫，也許可見真章。〈鄉愁筆記〉大概就是這個觀點下的產物。向沙丘問好。」
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沙丘接著馬上回覆雪硯詩人的一段留言對話如下：
「雪硯兄／您好
回文已作深入瞭解。〈謝謝您〉
這幾年以來，沙丘就對你擁有一份很特別的親切感；說談不上，那是假的。那可能是我們彼此的寫詩理念，都很貼切，其思考方式與角度，很有相似之處；因此，一直想要跟您打個招呼，卻又深怕帶給您太多叼嘮。
我喜歡您的文字，如同我喜歡您那一份學養深詣的思辨蘊釀。這也是我非常賞識的地方，所以也就格外對您擁有一份深懷關切。若有冒失，祈請見諒為是。
我在海內外，已擢進奠下自己的文創交流基礎，當然見識的人，也就跟著多；國內除了您之外，其他卻寥寥無幾？這是真話。
況且您的文學風度非常好，很有一種詩人特質上的那一份氣度蘊釀。別人沒瞧出，沙丘可對您賞識的不得了。
談到了「符號學」，乃可作詩體輔助應用，應用得體，將會帶給後現代另一個前瞻崛起。我最近對詩體慢慢放淡，直往散文敘寫方向先作奠基；明年再考慮作出書動向如何？
日後有機會，能夠幫您敘寫一篇個人評論（推薦），像您這麼優秀的人才，得要有人替您說話，這我可是很看在眼裡。
真的很高興因寫作而認識您；日後有機會多作文學交流，為年輕一代的文創朋友，樹立典範。
再次謝謝您交流回應，順祝福您 生活如意 寫作愉快。」
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以下則是當時雪硯詩人給予沙丘回應最後一段很重要的對話：
「沙丘兄的肺腑之言，實令人感動，還是不能免俗，要向您說聲「謝謝」。
文學是長遠的懷抱，我選擇詩。從一開始就是詩，別無選擇。詩的領域裡，充滿了我少年時代的情愁、愛戀與人生憧憬，包括成長以後的生計、生活、人生與命運的種種，這些，都將衍繹為我們對這個時代的思辨與言說。然后，網路給了我們方便，甚至於是一種必須；我們依賴它表達不曾說出的那許多，包括創作與思想。我們因此建立了一種文學性的生活秩序，或找到一個無窮方便的朋輩溝通的模式。
有時候，我甚至這麼覺得，鍵盤輸入文字，就算只表達自己，也可以感受到一種寧靜的快樂。自娛或娛他，都是很好的。有一兩年的時間，我在「佛教論壇」寫佛教文字，完全與文學無涉，那是心性的追求與磨練，始終是平靜的。在「吹鼓吹」論詩是之後的事，但心境一樣，只是，詩使用的是一種「心靈語言」，一種在生活之中劍及履及的思慮試煉。對我而言，應該這麼說，在文字的書寫上，佛法在前，文學在後。我希望佛法融進文字的藝術之中，而後，追求可能的「文字禪法」，一種心境的觀照。但佛法是當下的，文字是後設的。當心與境合一時就有禪。文字的境，卻往往要透過意象的思維，它不是現實的境。所以，這裡邊有個情感的純粹或提煉的問題，所謂虛實之間，言有盡而意無窮，就是這個意思。
詩的理論，牽涉了個人的感悟。但我想多半還是天性使然。我下了些功夫，停停走走，有些是本來一直關注的，我認為，理論與創作是一體兩面的，本來就不可偏廢。寫理論，我主張「識見宏觀」，不要自陷於個人私情，這之間包含了些思維邏輯的訓練，要鼓勵自己勇往直前。這幾年，我邊走邊看，看別人也看自己，也是一種心性的修煉，感覺很好，大家都很努力，很值得高興，沙丘兄的成績也是有目共睹的，在此
與沙丘兄共勉，並問好！」
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接下來是沙丘與雪硯詩人於去年11月15日上午在他的聯合城邦〈鄉愁筆記〉留言欄裡面作最後一次回應對話如下：
「雪硯兄／早安
最近有些忙，無暇復訪貴文府，甚感抱歉。
雪硯兄如言所是。（非常感謝您一番深切的心論賦勉。）
文學是長遠的懷抱，我選擇詩。從一開始就是詩，別無選擇。
雪硯兄的這一番話，讓我深深感動。多年來，您在詩壇長期默默的付出，積極投入，未有倦怠，其可昭之心，有鑑於此。
當談到這個思與境之觀與，沙丘目前乃凡夫之心，而抱以初嘗卑心，學習之。
我常常在思考一個問題？而也為這個思考問題，敘下好幾篇的論述性文章；那就是「生命觀」。任何一個寫作思考與取向方式，這個生命觀的蘊思，若是脫離了本質，乃無實義價值可言？
禪的基學，亦是如此。若無法深入無常之濁，便無法識透禪機之理。生命，本身就是一種無常現象所在。
在我的文章諸多文體表述裡面，我寫情、寫景，不見得我的心，一定是在攀那個情，或是景？而是讓自己的思心，從這個文字結構的藝術美學當中，去深切體悟這個境的實義價值存在。
有人學佛法，學了好幾十年，還是得不到那個當下的覺或悟？因為他沒有蘊於一種生活累積的無常感知？也就是說；他往往不知道生活的本質，與生命現象是貫融的，藉以可以讓他構成於一種自我本性感境之下的深知根機。
而生活，也就是一種寫作的感識基邁。因此，平日在寫作上，我除了要懂得如何培養自己的生活閱讀，來作為文創寫作的衍思蘊基之外，而且還要讓自己更懂得如何去閱讀生活。亦如習之佛義，如此衍思入感。
佛法乃廣義精深，每句經文的註解，如同詩義一般，有時如難釋義精確；因此，我有時釋解詩性方式，乃如同卑心習於佛法知思，而蘊融於詩性。
雪硯兄的禪思之境，沙丘之前從您的文章已有獲聞識見；隨意聊上幾句，盼以雅正。
很高興能夠與您聊上幾句；這種交流方式，非常好；要成長，亦是如此；若不然，好話一堆，難真。祝 安。」
是的。從上述幾段的留言對話當中，沙丘的確是與台灣當代詩壇名人雪硯先生作了某種文學識見程度上的進展交流。並且於早些年時候，我從《台灣詩學．吹鼓吹詩論壇》以及《喜菡文學網》的詩觀理論上面，便早已得知這一位在台灣詩壇才華洋溢的詩人作家，其也有著一股文學宏觀的素養表現。
實質上，沙丘在跟他部落格聊談的過程當中，則是抱以一種尋才探訪的方式，來作以對這位印象非常深刻的台灣詩人之深切關注。同時，於那時我也想一直探討這位台灣詩人的文學思想，到底是已步入了何種的觀思境界？但他始終也以一種個人深詣的識見方式，回應了上述交流的詩觀秉論。
亦如他從第一個留言的回應中，所提到一段對目前台灣詩壇非常關切的話：「所謂「新詩」，一定有個「新」的道理。瘂弦、洛夫的時代，講究「新感性」；我們呢？後現代裡的「新感性」是什麼？前陣子，我鑽研「符號學」，以為「符號學」裡有新的東西，其實不然。「符號學」給不出我要的。」
從這裡，我們不難明白？由他這個「新詩」主述看法的觀論角度而言；於本質上也就是屬於一種近代文壇由國外文學思想所引入導進的「新文體」。
當談到了新詩（現代詩），它早期則由中國境內的五四運動中，在文字語言與句法的形式應用上面，而刻意去擺脫中國舊詩的傳統精神。
同時在五四運動時期，便也開始劃分出四大詩派，其中有所謂的「自由詩派」擺脫舊詩的格律、「新月詩派」主張新詩要有格律以及新月之美、「象徵詩派」注重詩歌意象的象徵性、以及「現代詩派」主張無產階級革命文學，要以詩為生命，要以生命為詩。等等以上不同派系來作為詩壇個體走向的訴求主軸。
然，在台灣詩壇早期發展的三大詩派，則是由「現代詩派」、「藍星」以及「創世紀」等等，暫時穩定了台灣詩壇裡面的首倡發展。因此，我們也不能忽視台灣現代詩體，早已擁有著一種多元化的事實存在。
但，我個人也不否認，在我們這個屬於資訊發達的年代裡面，已經是步入了一種後現代思潮的另一個「新文學時代」的萌發開始。而早期那些令人敬重的台灣資深詩人，例如賴和、覃子豪、羅門、陳秀喜、周夢蝶、商禽、向明、張默、楊喚、向陽、白荻、鄭愁予、非馬、渡也、余光中、辛鬱、管管、蘇紹連以及李魁賢等多位詩人的詩壇年代，也早已帶領著我們走入了屬於這個台灣詩壇銜續的新文學時代發展。
因此，我們更不容忽視，台灣詩路的未來發展，豈能依賴這些台灣老前輩們來作以一種長期性詩域發展的理念支撐，而完全沒有屬於一個在台灣詩壇新貌發展的未來走向？以上這也是我們身為任何一位詩創作者必須要謹守慎思的地方。
只因我們始終走不出另一個新文學時代的訴求主軸之下，這也是為什麼台灣詩人雪硯先生，會對這個所謂的「新感性」之說，而作了以上解讀的自省思考？
相對之下，他早已感悟到在這個當前「後現代文學思潮」現象裡的茫然走向，未能夠適時打開在台灣文壇新詩路領域的層面超越；於是，他開始積極鑽研於這個「新詩」裡面的這個「新」字，將會如何去呈現出另一個文創穎悟的「思考空間」？
因此，他於近期內從所謂的這個「符號學」也做了某種程度上的學術深入研究？於是他發現了這個「符號學」若用在這個詩壇上面，是否能夠來作為一種後現代發展的導向前驅？然，對他而言；從這個「符號學」的著點上面，終究是給不出來？當然，也不是他真正所要的那一種現代詩向的時應需求。
只因為他早已發現到當前的詩壇發展，已經有感於一種「後繼無力」的現象發生？也是在這次與他聊談話題的重點內容裡面，藉以讓我們逐步意識到目前的詩壇現象，確實是擁有著這等嚴重性的俱實存在。
我個人認為有些新穎的思想論述，的確是必須要嘗試以一種反向思考或者甚至於可以嘗試擬用著另一種反傳統學術思考以及概念，藉以能夠不斷深入探研另一種文字藝術美學的形式轉向？而這些過程，從文學歷史的觀研角度上面，也都會擁有著各別不同文學時代趨勢的必然現象產生。
詩歌的本質，也就是一種心靈抒發或與是涉及有關生命與生活諸多記實現象呈現。這之間，它則會充分蘊含著一種感性、知性以及理性的語言形式，來作為文字表現裡頭的感應轉換。
因此，他選擇了詩。並且從一開始就是詩，別無選擇。在詩的領域裡面，卻是充滿著屬於他個人在少年時代的情愁、愛戀與人生憧憬；其也包括成長以後的生計、生活、人生與命運的種種，這些，都將衍繹為我們對這個時代的思辨與言說。
又如他在留言欄第二段聊話裡面曾經過敘述這麼一句話：「我認為，理論與創作是一體兩面的，本來就不可偏廢。」
是的。所謂「文學作品」，的確是需要一些對學術嚴謹的評論者去把關的。他們早已形成於一種文學生態裡面，具有著維持文學秩序的裨益效應現象所在，或與是擁有著另一種對等性文域把關的層面主軸。
而往往對一些敘寫於文學論述的「評論家」們而言；這些也都是屬於一種非常吃力又不討好的撰寫工作。他們正背負著在未來文學歷史走向的監督使命，同時也默默造就了許多文人才華洋溢的佳話流傳。從古至今，皆然如此。
基本上，他的文學素質與一份飽濡的識度學養，早已突破我個人的淺見想像？然又從他曾經在其他文壇的留言交流方式當中，常常鼓勵詩創作者的年輕晚輩，習以向上，觀瞻未來。從這一點，便可朗朗明見於他那一份文學長期所培養之下的宏觀睿智，同時也可以讓人感受到他早年曾經在詩壇以及詩刊的豐富經歷上面，做了最好的學術把關。
若談到了這位當代台灣詩人雪硯先生，其人行事風格與態度一向低調、素質深厚、見解精闢、文學思想明確，乃是一位不卑不亢、懷詩為才的詩壇精英。同時，他在台灣詩壇的多方表現上面，也是一位具有文學宏觀以及學術觀瞻的優秀英才，實是一位令後輩敬仰的最佳典範。
若再次談到他的詩，宛然已讓人找到了一種詩語言境界的「迴光返照」。這時早已不止於在他的詩語言表現裡面，也才能夠找得到？而是他在詩壇裡面長期所用心投入的學術價值，以及那一份難能可貴的文學情操與精神理念，這時我們更應該要在這個所謂的新文學時代裡面，永被長存保留，並且還要延續下去。
是的。他的詩，已經是不用在留言欄上面，讓他本人多作以詳加述明，便可讓人清楚地窺知一二。
那則是屬於一種累積多年所經歷下來的「感知境界」。他選擇了詩，即代表著在他的生命歲月裡面，逐步走進了詩的泛識領域；再加上擁有著個人長期在台灣詩壇裡面，早已是累蘊著許多深詣並進的學術思想。
於是，我個人認為；若以他個人目前的素質才華，已不止於達到一種資深詩人於學術本位的基本條件所在？而他也早已為台灣詩壇以及學術上的識見方位，而默默冗實地紮下了那一份文創實力上面的學養基礎。
他的詩與學術理論，沙丘也只能用一首詩來形容：「他／讓一首詩歌／舞出一個空間／擺動一連串文字的漫步旋姿／旋即吐露出在這文學領域裡面的／深識智慧」，藉以再度來肯定他在台灣詩壇樹立典範的最好註解。
－沙丘－
文壇現象觀察：《他不只是候導演，他也是一位博士生兼作家的單親爸爸》 作者 沙丘
文壇現象觀察：《他不只是候導演，他也是一位博士生兼作家的單親爸爸》
當談到了這位早期在劇場具有非常高知名度的候導演侯剛本先生，那早已是打從在台灣觀眾的心底裡面，可謂是劇場藝術界，早已聲名遠播。
在這裡我們則可以看得出；一位身兼知名度劇場導演、專欄作家以及大學講師等等身份的侯剛本，從兩歲開始，即展露著一份稚幼的表演天分，五歲立志從事藝術工作；長大後原本想從事演藝工作，卻未能如願成為演員、歌星、主持人等等，反而成了藝術學校的教師 ，積極培育未來的演員、歌星；其優秀的天賦稟質條件，乃來自於自己後天的努力之外，著實也可讓人端倪出其人、其才以及其思，早已醞釀著一種藝術與智慧的本位結合。
侯先生讀大學三年級時，也曾參加過數次詞曲創作的團體比賽，因為得獎而接獲多家唱片公司的邀約機會。但在接觸唱片界的過程中，他發現演藝圈環境，不如原本自己所想像的那樣如願稱意？後來，才在長輩建議下，攻讀研究所，進而投入教職，二十四歲擔任大學講師，亦是當年全國最年輕的大學講師，然對一位出身台灣．台北復興劇校的他，教導嚴格，秉職認真 ；也是學生們眼中的一位「嚴師」。
好的。我們暫時不提及他個人之前在歲月流程中，曾經有多麼豐功偉業的過去。我們得從這個社會的現狀，所呈現於許多醞釀的現實思考當中，一起來關心這位博士生目前所面對的諸多生活窘境狀態？當然，他除了擁有一種自我獨特的天賦稟性之外，而面對許多外在的環境條件，始終也讓他受盡了諸多歲途無奈的風霜考驗。
當他有了安穩的教職後，緊接著結婚生子，快樂的家庭生活在一年多前出現驟變，太太突然罹患憂鬱症住院，出院後，他卻要面對著離婚命運的無奈收場，其生活狀態的突發轉變，讓侯先生一開始也就有短暫憂鬱的傾向。
當時兩歲的女兒葳葳，這時只好先送到外婆家照顧，活潑的葳葳見不到父母，變得沉默不語，對於旁人的問話沒有反應？若多問兩句，她就摀臉哭泣；經過醫生診斷之後，其乃為長期焦慮所致，而罹患於一種所謂的「選擇性不語症」；也就是醫學證實的失語症。
當時得知女兒的病症之後，侯先生靠著信仰和朋友們一旁的支持，以及醫師信賴的協助，慢慢讓自己走出憂鬱的心情；為了照顧女兒，他捨棄薪資優渥的教職，改以劇場導戲、報章寫稿 、以及大學兼課賺取生活費，藉以空出更多時間陪女兒....
接下來，亦如從它的書中《學會貧窮：失語稚女單親網誌》有一段提及到；「單親育女多年的我，曾經一度窮困到口袋裡只剩六十九元，那時白天睜開眼睛，卻不知如何帶著孩子撐到晚上......」
侯剛本坦承：「但歷經家變單親帶孩子的這些年，我想，我學到最寶貴的功課，就是貧窮。」
身為劇場知名導演的侯剛本，在人生事業即將起飛的重要關口，莫名遭逢婚變，為了償還債務與失語的孩子，忍痛犧牲事業選擇貧窮之後，才明白很多身陷貧窮景況中的人，未必是當年自己意氣風發時，所想像那樣地不知上進、不想努力、不夠積極......往往那份身處貧窮背後種種不為人知的難言苦衷，直到自己親身體驗過才發現，那種感覺活像個吃足黃蓮，又不知如何清楚道盡世態的無奈啞巴？
「求助，一點都不丟臉！當你想要活下去的時候......」
侯剛本誠摯的感謝每一位生命中，陪伴他們父女攜手同行的人們。現在，女兒葳葳已經克服失語症，恢復正常，侯剛本也脫離貧窮，逐步走向光明......
因此，他也因面對著前述因素的考驗，並且兼具著高知名度劇場導演的身份之後，努力在為博士班的課業學程，而積極自我進修；且又於這幾年期間，積極投入網路寫作，目前著作有1999年暢銷書《戲說粉墨的青春》、2007.08.01日年出版《奇妙影城》、2008.02.25日出版的《表演藝術達人秘笈（3）打開戲曲百寶箱》、以及近期所推出一本感人肺腑的勵志作品2009.08.04《學會貧窮：失語稚女單親網誌》等，屬於個人傑出的撰作書籍。
是的。從簡意的上述過程有關於他的故事描寫當中，我們便可以來淺入瞭解在這個具有整體性的輪廓概意。
但從故事的情節裡面，很明白地在告訴我們；他，正在默默體會著另一種的人生不同的境界感受！若以他目前優越資歷外的在條件而言？那麼，事後又何止會讓他的「家」以及「個人」，去面臨著所謂的一種「貧窮」現象發生？
很顯然地，他願意讓自己的人生處境，不斷在考驗著屬於自己人生的智境與啟示現象之下的那一份「實義感境」存在。因此，當他本身所得到的一種個人家庭失常現象之後，而他那個所謂的「學會貧窮」？不就是正告訴生活當下的人們，要懂得如何去學著放下自己。
那麼，誠如筆者所言具實；而這個人的生活思境智慧，可真的是高啊！
也就是說；當他要讓自己深入於一種生命與歲月生活之間的感境狀態之時，這個時候？他是必須先要學會取之於另一種「生活無常」裡面的現象摸索，也才能夠真正體會自己下一步的人生路程，應該要如何取得於一個屬於正面性的走向與實質定位的要義所在。
亦如在文章內容前述裡面的一段話，有著明確性的指述：「身為劇場知名導演的侯剛本，在人生事業即將起飛的重要關口，莫名遭逢婚變，為了償還債務與失語的孩子，忍痛犧牲事業選擇貧窮之後，才明白很多身陷貧窮景況中的人，未必是當年自己意氣風發時，所想像那樣地不知上進、不想努力、不夠積極......往往那份身處貧窮背後種種不為人知的難言苦衷，直到自己親身體驗過才發現，那種感覺活像個吃足黃蓮，又不知如何清楚道盡的無奈啞巴？」
是的。於這段上述內容，乃正是意指著；他願意讓自己深其感受那一種擁有許多與他相同身陷貧窮景況中的人，竟是如此地與他當年想法，有著許多不同現狀之後的改變？而這個所謂的「不同現狀改變」現象？正如其醞釀出一種自我感境之後的智慧深義所在。
也就是說；他本身在學習成長的階段裡面，早已預估出自己的歲途過程，乃具有一種未來前瞻性的光明前途顯相所在。但他始終未能夠完全明白？為何在這社會各個角落，所呈現出的這個「貧窮」原因，其真正問題到底是在哪裡？
我想？這個也才是在他「家變」發生之後，真正想要去接觸所謂「貧窮」的實質問題點所在。
那麼，他的債務方面，很明顯地並沒有再繼續累積；縱使有？也只是生活方面的簡單所需。因為，他是一位家庭觀念非常重的人，基於在這種條件結構之下，他的生活理念，相對必然是有循依規的。
更直接地說；這個人，是一位非常具有生活深境智慧的人。他在不斷摸索自己的人生？並且願意放下眼前生活的一切優越狀態，慢慢逐步去深入這個所謂的「貧窮」現象的道理存在？之後再用著自己的這個生活智慧，逐次去感受那種被憐憫的感相如何？漸以達到另一種人生境界裡面的深入體悟。若不然，以他個人優秀的素質條件？對一般沉緬浮世之人而言；那絕對是不可與「貧窮」這兩個字呼引相伴。
當初，筆者也是在詳細閱讀他大部份的網誌文章瞭解之後，才擁有於這一篇於讀後不同的判讀解說。
基本上，他那一份真正理念的實質用意，則是在醒悟世人，對任何的生活狀態現象發生？乃會呈現其諸多的無常現象出現；無論任何一個家庭或是個人，若是處於類似這種生活事態發生？這時唯有運用自己的生活智慧，終至還是能夠去克服眼前許多的生活窘境。
是的。他讓自己的智慧，找到了這個現象思考裡面的始衍萌端？也就是說；當自己學會了這個「貧窮」之後，也著實學會了屬於自己的生活智慧來如何地醞釀面對？而這個「生活智慧」？仍有屬於它的實質涵義面存在，相對也就明明白白地告訴人們；生活的本質，就是屬於一種生存基本的互動學習；同時也則是指標於另一種智慧當下的正面取捨。
因此，從這個思考上的觀論解讀上面，才是正確的。但並不是每一位蘊有天賦秉性的人，才有辦法去做到這個具有非常大智大慧的深義境界？
正如他坦心所言：「求助，一點都不丟臉！當你想要活下去的時候.....」
顯然他是用著自己的生活智慧，乃在尋覓於某一種所謂的「假性求助」方式，而另尋得於其他真正需要求助的諸多現象，來作為另一種廣義性以及實質面的導前引向，藉以能夠讓更多需要被幫助的人，或是家庭，逐一勇敢地重新再走出自己的美好人生！
因此，他願意承受這個家變之後的「苦」？乃是因為自己生活當下這個「境」的醞釀現象存在，正促使著他的「智慧」，而得以重新得到了一個實義性的正面萌衍。所以，也讓他的思考方向？同時找到了另一種當下不可思議的那個「擁有」現象存在。而這個所謂的「擁有」？則又是屬於一個具有深義性的智慧延伸。
也就是說；當一般人於生活上非常富有的時候？那麼眼前在「諸多無常」與「生活假相」的重重包圍之下，是絕對無法去得到這個所謂實義性的「智慧之境」現象存在？也因此，他懂得取之於這個「自我放下」之後，而趨近於另一個「實質貧窮」之道理釋明，便是在於此。
反觀之，若與一般稍有知名度之人，也的確很難去做到如此深義性的取捨境界？更何況為什麼他還要出版《學會貧窮．失語稚女單親網誌》這本書的主要之因，便能夠證明這個人的心地，非常慈悲善良，做事光明磊落，且已達到了一種菩薩渡化心腸之境。雖然他還不是聖人，但顯然也已超越出了那一份世間聖人的高尚情操。
基本上，他也是出了《學會貧窮：失語誌女單親網誌》這本書之後，經筆者發現之後，才慢慢逐步去深入瞭解他的生活狀況與理念？當然，於這段新書銷售期間，筆者也曾在他的網誌與其交流了好幾回，並且與其實質接觸網誌生活內容描述之後，才漸進瞭解他的生活狀態與理念，竟是如此讓人深懷感境。
但筆者必須要在此強調說明的是；這篇文章寫意，只在訴求於一種所謂單純性的個人觀論，藉以來呈現其擁有諸多的社會現態。因此，我們也不能夠任意去否認一個人的歲途過程，曾經有多麼地努力付出，之後卻面對著家庭諸多因素條件築構之下，而又迫使自己面對著那種無法迎刃而解的未來走向？
但，所謂一個人的生活力量，畢竟還是會有限？唯有積極鼓起勇氣走出自己的環境陰霾，也才會重新醞釀自己智慧之下的點、線、面之萌衍取向，並且能夠讓環境當下的生活意志，逐步去找到那個迎刃而解的未來充滿。
我們都知道，生活的本質，也就是屬於一種所謂的「常態現象」？只因為它有生活中「無常現象」的始端醞釀，相對也會擁有諸多不對等性的不平衡現象發生。
也就是說；生活的本質，乃應建立在一種屬於這個本質要義的觀念與認知上面，相對也許我們會常常會無法掌握自己的下一秒會發生一些什麼事？縱使可以很輕鬆的去隨意掌握，但往往那一種疏忽大意的生活心態，卻又開始莫名導致於種種生活的錯落現象出現？
但對候剛本先生的深義明智做法？基本上，筆者仍然可以從他具體的生活描述當中，詳述出他目前生活感境之下的不同看法與解讀，的確是具有相當大的實義面之裨益現象出現。當然，筆者並不是為了要吸引讀者，而去刻意扭曲這個故事事實現象存在！
問題是；如今在我們的眼前，他真的做到了。相對其他處於在生活諸多困境現象中的朋友們，同樣也是可以做到。
他，不只是一位深明大義的「貧窮爸爸」，而且又是一位r具有高尚情操、深義智慧以及慈悲為懷之人。
－沙丘－
2011年5月30日 星期一
詩學理論：《沙丘談詩性與動向概論》 作者 沙丘
詩學理論：《沙丘談詩性與動向概論》
這幾年，我一直在研究要如何把一首現代詩，而能夠呈現於一種諸多不同的思考空間，藉以來使其達到一種具有充分性的自我表現方式？但我始終明白，這種所謂「充分性的自我表現方式」， 乃可讓我們去嘗試突破在這個具有多元詩學原理的思考範疇，與其有著一種尚待崛起的形式解讀。
有時，我會常常在想著一個實質的問題呈現；那就是什麼是叫做「詩人」？什麼情況之下才適宜被稱謂是「詩人」？「詩人」的思想與特質定義是什麼？「詩」一定要藉由「人」來找到一種文字裡面的勾勒表現嗎？或者是除了「人」有著直接性的文字或口述表現之外，那麼在「詩」的本質空間裡頭，是否早已存在這大自然現象的諸多引現？
長期以來，我們好像也只能夠藉由著文字上的意象傳遞方式，逐一解讀詩人們的心境如何？並且懂得按照時下諸多觀論的詩學理論，來不斷做出所謂含有學術性價值的「正確評比」？之後，而往往也忘了在這種所謂「詩體裁」的表現裡頭，確有著一種文字以外的泛指表現？
因此，當人們一接觸到山，便已知道山脈裡頭蘊藏著許多豐富的礦物質量以及有著不同循序的生態世界。當人們一涉入到水，便早也知道這一條水脈的源頭是來自何處。當然，也許水中的生態世界會因氣候的不同變化之後，而導致水的存在容量（空間）結構時而泛域，時而縮減？但在整體山貌結構的生存命脈，並不是完全決定在水的容量有多少？而是決定在水的流量是否能夠長遠持續。
所謂這個「水的流量」，乃是屬於一種線形的延伸，一旦有著這種大自然循序現象效應之後，而山脈的生態世界也才能夠有著廣泛面貌的長久維持。
是的。一直以來，我們也的確只懂得在「詩」的文字裡頭打轉，當一開始有著文字的範圍侷限之後，好像轉來轉去，卻未必能夠讓寫詩人獲得更廣域性的「詩學視野」？而從上述這個詩學論點的思考上面，似乎永遠無法讓寫詩人嘗試去逐步跳脫出另一種所謂「詩性原理」的廣度空間裡頭？
那麼，人們只要一想到「詩」，而必然也就是屬於一種藉由文字表現方式，來使其產生於另一種意象結構的喻境由生。實則，在「詩體裁」的諸多表現過程裡面，它則已涵蓋在大自然萬物現象的喻境裡頭，繼而產生於一種具有不同詩性的可考角度。
也就是說；在一首詩的本質上面， 乃會有著一種所謂「主動性意象」或與是「被動性意象」的表現方式，來刻意使其產生於詩句本身所要傳遞訊息的要義所在。 而這種所謂實質性的詩視野傳遞方式，正也不斷蘊涵著大自然萬物景象的溯源呈化。
而「詩」的基本元素，乃是屬於一種不同喻境的訊息方式，藉以來逐步傳遞在詩人的觀後思考裡頭，之後則會藉由修辭表現的文字方式，逐次來開始搜尋在大自然萬物景象裡頭的千變萬化。其間包括生命的寫照、歲月的回憶、生活的點滴、人群的互動、感情的吐真、以及還有歷史的回顧、國際性的觀瞻、社稷的現象、時下政經的反映、農村與都市的對比；或與有著湖光山色的感懷、四季的轉換、田園風光的捕捉、日夜的交替、氣候的異常、一直沿至個人以及思想等等。
這時候的「詩」，已不只是被詩人們用著單純性的文字表述方式，而輕易取得於一種具有上述現象裡頭的任憑感召？而「詩」的現象，也早已被存在這個大自然萬物的諸多景象裡頭；這時也只是能夠讓一些寫詩的人們，就這樣輕易地隨思可觸以及隨字可獲。
換言之，只要是具有生命體的東西，也都會具有一種所謂「詩的幻想」？而在這種所謂「詩的幻想」的空間裡頭，雖然存在於一種「生活」與「生存」之間的競逐交替，則也會同時產生於另一種「現實」與「超現實」之形式表現所帶來的自然變化。
基本上，這種所謂「現實」與「超現實」之說裡頭，它則又可劃分為「主動性意象」以及「被動性意象」的具體衍化。然又在詩意象的感度表現方式當中，則又可劃分為兩種形式來表現；其一是感境意象。其二是感思意象。
那麼，什麼是「感境意象」？一般在這種詩意象的表現當中，它則是呈現於一種文字寫意的立體等化意象呈現。例如；流水，帶走了漂葉，留下了漣漪／月色，帶走了甦醒，留下了美夢....等等，這些都是屬於「感境意象」的詩體美學表現。其也包括需要運用於轉折力量的拿捏與修辭法的推敲應用，也才有辦法促使在一首詩體表現上的感境提昇。
當然，這類似的詩體意象的表現，要抓住它的妙趣與巧思之處，那就難度更高了？這也是目前在現代詩描寫過程裡面，則是屬於最高境界的寫法，而且還不能使詩晦澀難窺，一定要明朗易讀；除了這種上述寫法之外，其他的都是屬於「感思意象」寫法。
簡單地說；在任何文字語言的撰寫表現上面，它必須要先具備「象形」的條件存在，也才能夠讓讀者們形成於一種「意會」的引思體現。若是透過文字意象（其包括寫實、具象亦或是抽象方式）結構解讀之後，亦可深析瞭解一位寫作者在文字形式所要傳遞的情感、論述表現如何？相對之下，其在文意鋪陳的章法上面以及寫作思想的落點方向，已達到了何種程度的文詣氣格以及深度識見？其也可觀察出一位文創者，有沒有寫作的實力點與其未來性，從這其一的思考角度上面，便能讓人概觀知悉。
那麼，什麼是「章法」？也就是引字成句，再用句子方式組織成文意段落，使其文意段落有著一種所謂起、承、轉、合的後續結構運用，而藉由來使其達到文章整體篇幅的形式表現上面，進而能夠與讀者們相應共感之意。
其次，除了上述不同意象呈現之外，而所謂這個「主動性意象」表現方式，乃是泛指在大自然萬物的諸多現象當中，它則是會藉由地質的改變以及氣候的變化之下，而產生於一種所謂具有直接式的「主動性意象」呈現。
所謂這個「被動性意象」表現方式，乃是藉由人為因素或者是人為加工方式之後，而產生於另一種所謂具有間接式的「被動性意象」呈現；但也可稱謂之為「等待性意象」。或者意指：等待被人工開發之後所形成的意象形式之結構產生。但在這兩者之間，也都會具有各別不同的詩喻屬性？
因此，由上述的詩學論點，便可以讓人深入瞭解到；往往有些美麗的湖光山色，則是不必刻意藉由人為方式，而來達到一種所謂大自然詩意象裡頭的朗朗呈現。但如果沒有這些自然獨特的人、物景象呈顯，而「詩」的文字喻境，則也有可能很難以跟著產生？但基本上，它們的「意象結構」還是有存在的。
我們都知道；文字的傳遞，也就是屬於一種媒介語言的次要表現。除了在不同詩喻境的諸多表現之外，它則必須要藉由著許多不同的詩學論點來逐一說明。
也就是說；在「詩」的本義上面，它則是屬於一種「有性」的東西。而在這個所謂「有性」之說，也正代表著「有分別之因」的現象存在。因此，它會因這個所謂「有性」的區別不同，而產生於各別不同喻境組織的彙整呈現。但不侷限於任何「空間」的形式表現，只差別於「時間」的否能留存而已。
但也可以從另一個詩學論點的思考角度上面來觀析之；一首詩或者是一個具有詩意的景象，一旦走入所謂這個「主動性意象」的時候，這時則會開始呈現於一種所謂被多元性的喻境解讀。
也就是說；這一首詩，或與是這一個具有詩意象的景物，一旦被寫詩人擬用之後，它則是可以輕易地被允許改變的。而這時候的「詩性」，也都可以被廣泛引用。
例如：廟堂裡頭的籤詩就具有多種喻示（譬如說有關於命運、事業、愛情、婚姻、生子、求財等等；單只針對一首詩意，皆會有許多不同變化的註解取向。），以及用詩的形式被任意改編的歌詞引用或者是景象被刻意物化以及被改造之後的多用途名稱等等。而這些「詩性」現象，也正是在修辭效應上面所謂的「喻象」呈現。
反觀之，從上述論點的現象當中，若是一旦掉入了這個所謂的「被動性意象」之後，這時則會開始呈現於一種所謂被指定性的詩喻解讀。也就是說；這一首詩，或與是這一個具有詩意象的景物，一旦被寫詩人特別指定，或與是被學者專家們認同之後，它則是不容輕易隨便去允許改變的。而這時候的「詩性」，也就開始會被侷限的。又譬如說；詩人們的具有代表性的詩作品被讚揚現象，以及特定具有詩情畫意的觀光景點等等。
當然，由上述的詩學理論觀點，亦可讓我們深入的體會到；詩的形式與輪廓形成，本身就是屬於一種「意象之觀」。一旦懂得由外觀內之後，則開始會由內產生於一種「詩性空間」的動向感應存在，這時也許會產生於一種由實入虛、時而由虛呈實的現象呈顯，此時若懂得以實虛入喻，再加上象感融意，這時又便會開始形成於許多不同結構的「詩性」使然之後，同時也會產生另一種不同於思辨或是心證的意境動向。
也就是說；所謂的「詩性」現象，一旦若是產生任何「意象」呈現之時，這時在意象的「意」字解讀方式，也正是代表著每一位寫詩人的「心」；而這個「象」字的註解涵意，亦是代表著每一位寫詩人所觸及不同的「境」。
但往往在這個「境」上面，一般也很容易讓寫詩人去隨「心」轉動。問題就出在我們的這個「心」，是可以隨時止靜的。在這個時候所謂「境的應用」完全可以讓自己的這個「心」更懂得如何去運用？一旦任何一首詩在撰寫之前，而往往在這個「心」對「境」的掌握上面，確是決定這一首詩的「可讀性價值」高不高？這個時候，本心若失去了對「境」的掌握之時，便也很容易導致於產生一種所謂句無定字、渾沌不明或與是難窺其境之現象呈現？
因此，一般寫詩人往往都很容易產生一種小毛病現象存在？常常在不知不覺之下，讓自己的這個「心」掉入了那個「境」的泥沼裡頭，進而造成了一種所謂心意識裡頭的「假性反差現象」呈現？而這種所謂的「假性反差現象」，一旦產生效應之後，則會非常不容易去理緒出一首詩在文字形式上面所要表現的全盤思考？
也就是說；所謂在這個「文字境」的撰寫之前，確是必需要先用「空間的背景」以及「時間的蘊釀」來加以培養的。問題就出在一首詩的完成，不管目前有沒有作以一種公開性的發表，它就是已經代表著一種文學價值的「誕生」。但我們千萬也別忽略了每一首詩一旦在這種嚴謹慎思的「誕生」條件之下，它則有可能在日後被流傳千年。
基本上，在詩的多元體表現方式上面，它可以形成於一種優美韻律的視野節奏，使其達到一種詞彩擬風、文詣造極、情境超逸以及有著一種出雲化境的表現境界，但在它的整體訴求結構過程上面，雖然會產生於一種所謂「等待性完美」的效應現象呈現？也就是等待被人工開發「意象」之意；或與是有著一種「原詩性」的轉換形成之意。若以實質而論，這些現象，也就談不上有什麼具體性的「完美」或者「不完美」的？反觀之；在這世界上的一切人、事、地、物，一開始便沒有什麼所謂「完美」與「醜陋」的判別鑒引現象發生？也只是起源於人類在多重物質價值訴求之下的那一份「分別心」來藉由引理區別作用。
譬如說；在諸多學術上的文學理論，其前身乃是由學者們或與是學術界人士藉以個人「自由心證」的方式，來作以一種個人學術識見上的推理定論；但是，於未來是否還能夠為學術實義價值帶來此番推理定論，答案是；那還不一定？也只能說是以當時的「時空背景」為推理構成要素之外，而「時間」卻往往會造成一種所謂推翻前人理論的證詞要因所在。
又如我們常說：「計劃是永遠趕不上變化？」而這句話的實義理論，也的確是有它的正確性要義所在。實則，若要讓「變化」永遠趕不上當下的各種「計劃」，乃是必須要對當下「時間」以及「空間」所形成的計劃要素而懂得去積極全盤掌握；但基本上還是會有讓「變化」趕得上「計劃」的最大風險存在，這也正是所謂人間世情的「無常現象」所在。
本篇「詩學理論」，乃是呈現於不同詩意向的區別解讀；雖然未必要按照一般詩評理論的寫法方式，而取得於一種秉論共識的註解，但我們也不可任意否認它是沒有具有上述情況的事實現象存在？
當然，我們千萬不能忘了「詩」除了具有著一種思考、一種理念、一種傾訴以及一種感動之外，同時它還具有著詩人們常常容易疏忽的一種「發現」。
而我會寫詩的最大理由，則是要找尋於一種與眾不同的「發現」。
－沙丘－
2010.08撰寫於台灣．台北
文學理論：《談文字創作與畫景創作之間的並學概論》 作者 沙丘
文學理論：《談文字創作與畫景創作之間的並學概論》
如果「生命現象」是一首詩，而眼前生活的當下與累積，便是一幅畫的景象呈現。然在這一種文學概念的合理訴求之下，生命與生活的並蒂結合，便又會是綻放出另一種生活美學與藝術生命的實義價值所在。
當聊到了這個「畫作」話題之時，其在本質上面，本身也就是具有一種詩語言層次裡面的單一個體的藝術美學表現。
實則，它並不完全侷限於單一性視覺裡面的思考空間，它則是會呈現於一種間接性或與是直接性所引導不同層面傳遞之下的感知境界；其也包括時間點以及背景寫照上面的相應契合。
我們不難明白？在這世界上所有的「有情生命」抑或是其他「無情生命」空間現象，也都會擁有著一種屬於自然性藝術創作的詩意現象之能力呈現。
任何一種自然力量或與是刻意使其顯象的不同組織方式，也就會擁有著單一性或是多重性「詩意象」能量組合的表現因素存在。而所謂有情與無情之間的這個「生命」，在這裡乃是指引著一種原物體經過變化之後，便形成於一種所謂開放性的「美學精神」或與是「藝術象徵」而言。
譬如說；除了文字與畫作上具有著不同體裁的各體創作表現之外，其也包括音樂、戲劇、舞蹈、攝影以及生活中其他有關的廚室烹飪、髮型以及樹葉形狀修剪、人工雕塑以及各種建築方式等等，這些也都是屬於「有情生命」的詩意象表現。（這裡是指擬用人工方式所去完成的藝術作品。）
因此，我們都知道；音樂是不能失去音符的節奏。舞蹈是不能失去舞台的空間。雕塑是不能夠失去靈感的思考。攝影是不能失去焦距的掌握。剪髮是不能夠失去造型的呈現。綠葉是不能失去美觀的視野。建築是不能失去雄偉的外觀。畫作是不能失去線條與色感，以及文字是更不能失去意象的鋪陳等等。
當然，在諸多的「無情生命」顯象當中，則又會有著另一種不同於詩意象表現的感度所在？（這裡是意指在大自然的力量當中，具有動態、靜態方面的取向而言。）
譬如說；一陣微風，悄悄地泛起了水面上的美麗漣漪。夜空上頭的月色，佈滿著無數星子璀璨的燭光星盞。陽光與晨露之間的強烈對比，以及翠巒與湖畔之間的視野陶醉等等，這些也就是屬於「無情生命」所去萌衍區別於一種自然力量的詩意象之現象存在。
一般而言；我們只看到了文字與畫作上面的平面形式，而常常忽略了文字意象的立體動態呈現，以及畫作空間裡頭的線條勾勒或與色染層次的觀感深度？
也就是說；「意象」的這個「象」字解讀，基本上它則有「動象」、「靜象」以及「抽象」建構之分。因此，當我們深入去瞭解上述所言之現象之後，首先我們必須要面對自己的不同創作觀念與方式，是否能夠擁有著另一種深切性的認知或與體會上的分別要義所在？
又如在我們的文字或與繪畫創作之時，在它的本質要義上面以及具有著一種個人潛意識裡面由主觀導入客觀之下的形態風貌，是否能夠符合著一種藝術融貫以及美學體驗（其也包含具有文學性）的實義價值所在？
也就是說；我們的畫作或與文字表現方式，是具有著什麼樣主體性的精神與理念，而能夠繼續佔有著一種藝術（學術）地位的具體劃分，來不斷使其自我思考的創作生命，而得以能夠具有一種藝術對等性的秉承延續？
更直接地說；我們不得不承認，是因前人藝術畫作的背景影響？而得以此刻擁有著你我記實創作過程裡的蘊照與延伸。我們也的確是學習著前人創作的思考模式？也才會擁有這種種不同歷史背後的傳承寫照。
所謂文字創作抑或是藝術繪畫的擬筆過程裡面，它除了有著一種生活上諸多現實的感知體驗之外，則也會表現於一種創作意象以及視覺勾勒之下的初期胚體之現象呈現。
然，往往一篇文章或與一幅畫作的雛態型式呈現之時，這時則又會開始擁有著另一種起、承、轉、合上面的「蘊感力量」呈現。
而這種所謂的「蘊感力量」呈現現象？乃可作為於一種文意（或與圖象）架構上面的粗糙磨合，之後而能夠達到於另一種文意推敲或與是在線條勾勒、色彩透度上面，所擁有著諸多不同形態所要表現之下的意象浮現，或與擁有著某種強烈t超現實幅度的張力效應現象呈現。
當然，除了上述以人工方式所完成的藝術作品之外，若是以大自然的力量所形成的藝術作品，皆也會產生這種領域性美學價值的張力效應現象存在。
我們也都知道，「流水」也有不流動的時候；「飄雲」也會有停滯不前的時候。它們有時會擺脫於一種大自然現象裡的力量束縛，由「動象」狀態來直接轉換為「靜象」狀態，而往往「水的容量」以及「風的能量」，卻暗自在主導著這一切「意象轉換」的自然感體呈顯。
一幅畫的基本原點，乃不免無法脫離一種具有點、線、面方式，來作以故事情節的線條擬劃之效應現象呈現，繼而能夠產生諸多不同於「虛實」以及「弧度」的交叉感狀或與是有著一種對角視覺的感向之後，便開始會呈現出不同等向的修飾（或與文意修辭）方式效應產生，繼以能夠衍生於另一種「具象性」或與「抽象性」的視線感境呈顯。正所謂「畫中有修飾，文中有修辭。」的箇中道理，便是如此。
我們也都瞭解，生活中的一切「動象」，也就是充滿一種抽象的虛感情調，同時也是一種著實的境感寫照。因此，縱使是擁有多麼澎湃的浪潮，若失去了巨岩的瞬間撞擊，便很難激起美麗壯闊的泛沫浪花？縱使是擁有多麼浪漫的月色，若失去心境上的感度醞釀，便很難去延伸出一種情境超逸的深懷感受？
而上述這種所謂具有一種流體性的「動象」方式，也並非已完全失去它的景象動感以及內心體會的實質涵義所在？只差別於一種沒有巨岩（象）以及心境（意）上面的表現感受而已。實則上，「月色」還是依然浪漫。「浪沫」依然是在那海灘上面，努力攀爬。
然，在畫作的過程上面，基礎的顏料與畫布，而往往是決定於一幅藝術畫作以及故事主題上面，所具有著多方思考延伸裡的畫感風貌，使其不斷呈現於一種對生命、歲月以及生活諸象，又或與在大自然「多象形式」裡的藝術劃分，以及擁有著一種不對等性互動之下的多方體認；又如文創寫作方式？亦是如此。
一篇「記敘文體」的表達方式，若失去了文意可考性的追溯，以及可議性的探索方向之後，便也失掉了這篇主題內容所要記實表述裡的實義涵蓋。
一篇「抒情文體」表現方式，若失去了意象韻感之下的修辭表現之後，便也失掉了另一種情感輪廓以及抒情原貌裡面的具體表現。
這時則又會呈現於一種類似生活日記或與一般性心情寫境的感向呈現，而無法具體深入表現出那一份文字語言表現之下，所具有一種獨特藝術美學以及文學性的韻感價值呈現？
然，所謂文創寫作或與藝術畫作，基本上都是充滿著多元性的視覺感受空間。它正代表著一種人文藝術創作之下，所要具備於一種屬於自我思考或與有著意象彙整性的嚴謹態度，以及擁有著文字詮釋、藝術概念裡面的多觀取照，也才能夠真正表現出創作與美學結合過程裡面的那一份具有記實性或與寫實性的真（空間）、或善（思考）、或美（藝術）的深入體驗。
－沙丘－
如果「生命現象」是一首詩，而眼前生活的當下與累積，便是一幅畫的景象呈現。然在這一種文學概念的合理訴求之下，生命與生活的並蒂結合，便又會是綻放出另一種生活美學與藝術生命的實義價值所在。
當聊到了這個「畫作」話題之時，其在本質上面，本身也就是具有一種詩語言層次裡面的單一個體的藝術美學表現。
實則，它並不完全侷限於單一性視覺裡面的思考空間，它則是會呈現於一種間接性或與是直接性所引導不同層面傳遞之下的感知境界；其也包括時間點以及背景寫照上面的相應契合。
我們不難明白？在這世界上所有的「有情生命」抑或是其他「無情生命」空間現象，也都會擁有著一種屬於自然性藝術創作的詩意現象之能力呈現。
任何一種自然力量或與是刻意使其顯象的不同組織方式，也就會擁有著單一性或是多重性「詩意象」能量組合的表現因素存在。而所謂有情與無情之間的這個「生命」，在這裡乃是指引著一種原物體經過變化之後，便形成於一種所謂開放性的「美學精神」或與是「藝術象徵」而言。
譬如說；除了文字與畫作上具有著不同體裁的各體創作表現之外，其也包括音樂、戲劇、舞蹈、攝影以及生活中其他有關的廚室烹飪、髮型以及樹葉形狀修剪、人工雕塑以及各種建築方式等等，這些也都是屬於「有情生命」的詩意象表現。（這裡是指擬用人工方式所去完成的藝術作品。）
因此，我們都知道；音樂是不能失去音符的節奏。舞蹈是不能失去舞台的空間。雕塑是不能夠失去靈感的思考。攝影是不能失去焦距的掌握。剪髮是不能夠失去造型的呈現。綠葉是不能失去美觀的視野。建築是不能失去雄偉的外觀。畫作是不能失去線條與色感，以及文字是更不能失去意象的鋪陳等等。
當然，在諸多的「無情生命」顯象當中，則又會有著另一種不同於詩意象表現的感度所在？（這裡是意指在大自然的力量當中，具有動態、靜態方面的取向而言。）
譬如說；一陣微風，悄悄地泛起了水面上的美麗漣漪。夜空上頭的月色，佈滿著無數星子璀璨的燭光星盞。陽光與晨露之間的強烈對比，以及翠巒與湖畔之間的視野陶醉等等，這些也就是屬於「無情生命」所去萌衍區別於一種自然力量的詩意象之現象存在。
一般而言；我們只看到了文字與畫作上面的平面形式，而常常忽略了文字意象的立體動態呈現，以及畫作空間裡頭的線條勾勒或與色染層次的觀感深度？
也就是說；「意象」的這個「象」字解讀，基本上它則有「動象」、「靜象」以及「抽象」建構之分。因此，當我們深入去瞭解上述所言之現象之後，首先我們必須要面對自己的不同創作觀念與方式，是否能夠擁有著另一種深切性的認知或與體會上的分別要義所在？
又如在我們的文字或與繪畫創作之時，在它的本質要義上面以及具有著一種個人潛意識裡面由主觀導入客觀之下的形態風貌，是否能夠符合著一種藝術融貫以及美學體驗（其也包含具有文學性）的實義價值所在？
也就是說；我們的畫作或與文字表現方式，是具有著什麼樣主體性的精神與理念，而能夠繼續佔有著一種藝術（學術）地位的具體劃分，來不斷使其自我思考的創作生命，而得以能夠具有一種藝術對等性的秉承延續？
更直接地說；我們不得不承認，是因前人藝術畫作的背景影響？而得以此刻擁有著你我記實創作過程裡的蘊照與延伸。我們也的確是學習著前人創作的思考模式？也才會擁有這種種不同歷史背後的傳承寫照。
所謂文字創作抑或是藝術繪畫的擬筆過程裡面，它除了有著一種生活上諸多現實的感知體驗之外，則也會表現於一種創作意象以及視覺勾勒之下的初期胚體之現象呈現。
然，往往一篇文章或與一幅畫作的雛態型式呈現之時，這時則又會開始擁有著另一種起、承、轉、合上面的「蘊感力量」呈現。
而這種所謂的「蘊感力量」呈現現象？乃可作為於一種文意（或與圖象）架構上面的粗糙磨合，之後而能夠達到於另一種文意推敲或與是在線條勾勒、色彩透度上面，所擁有著諸多不同形態所要表現之下的意象浮現，或與擁有著某種強烈t超現實幅度的張力效應現象呈現。
當然，除了上述以人工方式所完成的藝術作品之外，若是以大自然的力量所形成的藝術作品，皆也會產生這種領域性美學價值的張力效應現象存在。
我們也都知道，「流水」也有不流動的時候；「飄雲」也會有停滯不前的時候。它們有時會擺脫於一種大自然現象裡的力量束縛，由「動象」狀態來直接轉換為「靜象」狀態，而往往「水的容量」以及「風的能量」，卻暗自在主導著這一切「意象轉換」的自然感體呈顯。
一幅畫的基本原點，乃不免無法脫離一種具有點、線、面方式，來作以故事情節的線條擬劃之效應現象呈現，繼而能夠產生諸多不同於「虛實」以及「弧度」的交叉感狀或與是有著一種對角視覺的感向之後，便開始會呈現出不同等向的修飾（或與文意修辭）方式效應產生，繼以能夠衍生於另一種「具象性」或與「抽象性」的視線感境呈顯。正所謂「畫中有修飾，文中有修辭。」的箇中道理，便是如此。
我們也都瞭解，生活中的一切「動象」，也就是充滿一種抽象的虛感情調，同時也是一種著實的境感寫照。因此，縱使是擁有多麼澎湃的浪潮，若失去了巨岩的瞬間撞擊，便很難激起美麗壯闊的泛沫浪花？縱使是擁有多麼浪漫的月色，若失去心境上的感度醞釀，便很難去延伸出一種情境超逸的深懷感受？
而上述這種所謂具有一種流體性的「動象」方式，也並非已完全失去它的景象動感以及內心體會的實質涵義所在？只差別於一種沒有巨岩（象）以及心境（意）上面的表現感受而已。實則上，「月色」還是依然浪漫。「浪沫」依然是在那海灘上面，努力攀爬。
然，在畫作的過程上面，基礎的顏料與畫布，而往往是決定於一幅藝術畫作以及故事主題上面，所具有著多方思考延伸裡的畫感風貌，使其不斷呈現於一種對生命、歲月以及生活諸象，又或與在大自然「多象形式」裡的藝術劃分，以及擁有著一種不對等性互動之下的多方體認；又如文創寫作方式？亦是如此。
一篇「記敘文體」的表達方式，若失去了文意可考性的追溯，以及可議性的探索方向之後，便也失掉了這篇主題內容所要記實表述裡的實義涵蓋。
一篇「抒情文體」表現方式，若失去了意象韻感之下的修辭表現之後，便也失掉了另一種情感輪廓以及抒情原貌裡面的具體表現。
這時則又會呈現於一種類似生活日記或與一般性心情寫境的感向呈現，而無法具體深入表現出那一份文字語言表現之下，所具有一種獨特藝術美學以及文學性的韻感價值呈現？
然，所謂文創寫作或與藝術畫作，基本上都是充滿著多元性的視覺感受空間。它正代表著一種人文藝術創作之下，所要具備於一種屬於自我思考或與有著意象彙整性的嚴謹態度，以及擁有著文字詮釋、藝術概念裡面的多觀取照，也才能夠真正表現出創作與美學結合過程裡面的那一份具有記實性或與寫實性的真（空間）、或善（思考）、或美（藝術）的深入體驗。
－沙丘－
學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》 作者 沙丘
學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》
當談到了散文，則是目前在文創寫作之下，可謂是屬於一種最自由的文體。
其不講究音韻，不講究排比，沒有任何文字寫意的束縛及限制，也是中國最早出現的行文體例。雖然不講究音韻與排比的刻意應用？但通常在修辭美學的文體運用上面，還是有可能會出現於一種所謂文字語法上面的必須性之效應現象存在。
通常一篇散文寫法方式，乃具有一個或是多個以上的文識思想，來作為一種散文體裁方式所要表現於文字語言的通體運用，並且以抒情、記敘、論理等等不同方式來各自逐一表達。
「散文」廣義而言，乃泛指所有韻文、駢文以外的文字表達。
但可從現代散文的定義裡面，乃是專指文學性質的散文而言。但我個人認為在這個屬於「後現代文學思潮」可從狹義的思考角度以及新文學時代的趨勢裡面，有關「抒情韻文」的寫意方式，乃可作以一種適宜性的轉向運用，以達到其「有韻意」，而「無韻音」侷限之學術效益性的文意轉換。
所謂這個屬於有關文學性質的散文，雖似易寫，實則難工？
因此，在散文體裁的創作方式，還是要求其作家們必須要擁有豐涵的人生閱歷、敏思的觀察力以及深詣的思考力，相對也更要求擁有較高的文學修養或與駕馭文字的語言能力，亦才能創作出真正感動人心，並具有文字藝術美學的裨益現象所在。
其次，來談談散文裡面的這個「散」字，實則並不是意指文意零亂散潰，抑或是雜亂無章、渾沌不明以及難窺其境的意思。而是指文意形式題材的多樣性運用，以達到諸多不同讀感的大幅提升。
一般而言；在文創寫作的時候，只要是採用於一種「抒情文」寫意方式來作文章內容之表述，的確是要比「記敘文」方式的寫意讀感要來得提高許多。
那麼，如果以「記敘文」內容來作以詩化抒懷寫意，多少難免會擁有一種太過牽強附意之反差效果顯意現象所在？雖然有此現象冗出，但在寫作方式若應運得當，照常亦可使其文意讀感大幅提昇。
雖然在筆者撰稿完成的散文類項裡面，仍有不少是以「抒情文」方式來描意繪境，而筆者所強調的是；它雖然是以一種散文體裁表達，而另一方面筆者卻非常注重運用於一種詩語言的韻感寫意方式，來呈現其散文體內容裡面所擁有著另一種不同語法的讀感形式之效應所在。
但筆者這幾年，一直在研究各種不同於筆法形式的寫意，藉以不會侷限於一種屬於單一形式的寫意範疇之內，而致使文章內容讀感上面，擁有著一種欠缺靈活的乏味之感？
當談到了寫作話題之時，首先必須要去理解到一種文創基本觀念上的概識建立？那就是能夠讓自己的寫作生活，如何從一支筆端的思考開始，慢慢地再讓自己如何去體悟出另一種不同感境上面的生命觀，或與有著一種屬於人生衍趨的感度境界？
基本上，對一般散文主題的敘寫方式而言，則是會擁有一種實義性的生命衍觀，以及生活感境之下的追溯性之效應現象存在。
當然，在這裡多半是採取抒情敘寫方式來表述筆者們的心境訴求，或與是一種生命與生活之間所探索之下的深入體會，並能夠融入於眼前生活種種矛盾之「感相」所蘊釀而出的累累惕思；又或與能夠讓自己對未來的寫作取向，則擁有不少的寄切與期待！
但對任何一位寫作人而言，首先是必須要先建立起屬於自己的文創理念與精神，來作為一種寫作上的宏觀抱負，而能夠讓這個寫作興趣之下的無償付出，來為這個屬於後現代文學的趨脈走向，逐步馱負著在這時代性寫作之下的一份「使命感」，並且不斷在蘊釀著自我生命與生活之間的歲月扉頁，進而積極面對這個所謂具有寫作前瞻的「使命感」之後，卻是期望讓諸多寫作人的積極投入，而能夠逐次樹立或與承擔起一種社會道德責任之良好觀念所在。
因此，在人生歲月的過程裡面，難免會有少許不如意之處；但往往在這些充滿著生活愁喜醞釀的故事角落以及諸多經驗裡面，也是足以能夠讓自己重新找回於一種自我爬茁的生活惕思衍點。
生活中的往昔堆疊，也許會讓每個人留下一些美好回憶。但也則是必須要從生活當下的感受當中，慢慢醞釀而起；倘若失去了這些生活感度醞釀之後，又怎能夠去留下那曾有過往歲月留戀裡的點滴回憶？反觀那些眼前擁有未來的生活憧憬？相對也就是要讓自己更懂得如何去著實計劃眼前的歲途方向。
那麼為什麼筆者會這麼重視這個寫作文體的本質價值存在呢？
其次就來先概略瞭解一下，從古代文學國史上便開始擁有各種不同寫作文體之下的衍進程序？
很明顯地可以從論語、詩經、楚辭、漢賦、詩（此可劃分為古體、近體）、宋詞、元曲之後，一直衍進至今的小說、散文、新詩（現代詩）以及戲劇等等各種不同的文體發展。然這些又皆早已蘊含了不少文學史上的學術文體衍進，並且富有其廣義文學的重要價值之定位所在。
而談到了這個「文學」，則又可分為四大類方向來作以學術定義上的種類區分；除了散文之外，還有戲劇（編劇）、小說、詩歌等等。
但，今天的主題內容，除了只作於針對散文體裁與現代詩體的區別分析瞭解之外，其他部份只要瞭解有它的實義性存在就好，姑且就暫不作番其他深析方面的聊語。
當談到「散文」這個話題，也許還有許多朋友，似乎還搞不太清楚所謂的「散文」的定義，到底是什麼？
也就是說；什麼是叫做散文？散文體裁的結構又可分為哪些種類？
當然，一旦聊起這些散文寫作文體的重要性之前，在這裡筆者還是要讓各位能夠先瞭解一下散文結構的分類性比較？
所謂這個「散文」；它所要求的是一種文章內容裡的意義明確，脈絡明析，且又富含著許多知性、理性以及感性的文字語言，藉以逐步來表述其文章內容性質的結構不同。
因此，它與現代詩的區別，乃是基於建立在有沒有文意表象裡面的節奏性以及韻感度的區別所在。但基本上，筆者發現在散文體裁裡面一樣也是可以擁有這些寫作條件存在。（例如；散文詩或是詩化散文類以及抒情韻文敘寫方式等等。）
當然，散文則跟新詩（現代詩）不一樣的區別是？
「新詩」它則又是屬於另一種具有深詣刻度，以及擁有著推移性的意象文體敘描；除了打破舊詩體的傳統格律方式，並且能夠讓思想自由發揮之外？其也可包含抒情、記實、想像以及多義性方面的感性語言蘊涵表現。
其次，在寫作形式上面亦可活潑，亦可嚴謹；舉凡敘事、抒情、寫景、說理等等，亦可作於諸多任選的題材描述。同時，每一位作家的散文寫法方式，必然會有屬於一種強烈性的感度，逐次表現在自己所具有的獨特個性裡面。只要一看作品，其作家的思想、性格、嗜好、信仰以及生活習慣等等，皆與散文敘寫方式一樣，相對也都會擁有相同現象而呈現於讀者們的眼前。
而對「現代詩」而言；雖然也可擁有像那詩歌般音樂性的深詣感受，其也包括詠物、寫景、抒情，懷人以及嘲諷、預感、譬喻、批評、哲理、記事、說理、感憶、勉慰等等，擁有許多不同的寫法方式來呈現其一種廣泛詩義的文學價值所在；但它並不強調文詞押韻的，只要能夠運用詩意的句子來衍描，並著重在一種起承轉合的應運內容結構之上，依序分行或與斷句排列出來之後，便可去敘寫完成一首現代詩的基本文體存在。
而對「散文」的形式而言，卻又與新詩寫法方式不同了。
基本上，它卻可分為兩大類方向，來作以一種散文寫體的區分；而又涵括一般表述並兼具「抒情」以及「記敘」方式等兩大類之描寫成份所在。
當然在「抒情散文類」部份，又可稱為是一種狹義性的形式作品；其包含有所謂的抒情文、小品文、隨筆以及心情日記類項，等等。
至於「記敘散文文類」，這時又可劃分為遊記、文學報告、文學評語、論說、雜文類等等。
目前也感覺好像在「散文記敘類」部份的寫意應用，應該會有很多文創朋友不太懂？於下列筆者再做部份簡單的分類說明一下。
遊記；也就是一般通稱的旅行散文，並記述各地不同的旅遊風物為主；包含作者所見聞到的各種不同的感受記述等等。（也就是一般通稱的旅遊寫作家）
文學報告；其包含屬於一些藝術性的、通訊的、特寫等等方式，並以一種報告的形式，來反映種種現實裡的現象與情況。也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫。（類似記者們撰稿文章之類的寫意表現）
文學評論；也就是屬於有關各種文學方面的評論等等，並以散文形式來表述許多不同於個人意見與看法的文章。
論說；一般論說事理，或與時事評向的散文敘寫方式，都可以歸為此類項。
雜文；一般乃以反映社會生活、政治情況等方式來論述，雖文短，但講求筆法靈活精悍，語篇豐富等等。
當然，好的散文必須具有主題明確的優先條件。
而散文體的寫法方式，雖然不像小說方式要有完整性的故事情節，除了大幅應用以啟示、說理、感思、勉勵以及抒懷之外，但每篇散文的主題運用，則是呈現出一種文意內容裡面的靈魂軸體；也是作者們當敘寫每一篇散文內容的用意之後，藉以能夠讓讀者們深深「感之有物」，以及「思之有引」的寫意軸向，其內容乃要有文字意象的抒寫表達。
所謂一篇好的散文，常以「意象」呈現主題，作者必須描繪具體可感的、可見的、可聽的，可觸摸的人、事、地、物，藉以來讓讀者們更能夠體會作者的描象的意念。也就是讓讀者透過作者的眼、耳、心，經過感於各種看、聽、想的思境體悟之後，讀者們也才能清楚並且深入感受作者的文意結構。
當有機會閱讀一篇所謂的「上乘文章」之時？首要考量的是；它會先抓住讀者們閱讀視野之下的頻率傳遞，之後又馬上瞬間轉換為另一種「思考性」的訊息萌發，當擁有這種瞬間思考轉換的銜觸引入之後，緊接著便會在很短的時間內，逐步融入於自己頓時擁有著一種被感於入懷後的心境感知裡面。
其主因乃是讓這一篇可讀性高的文章，而能夠真正去達到於一種「文創應用性」的效益現象出現。
而在這個所謂「文創應用性」的寫作過程裡面，則會開始擁有著文意上面所呈現於一種起、承、轉、合的形式運用之寫作要素所在。但並不是只表現於一篇文章於整體內容裡面所要表達於前、中、後的各大段落裡面？
而是在每一個大段落的文意描述過程裡面，也同時會產生於一種起承轉合的效應現象出現。其也包括每一大段落裡面的每一小段的字句表現方式，也都會有這種現象呈現？也只是在閱讀感受上面的幅度傳遞與訊息方面，比較微弱而已。
類似這種現象，的確是對很多寫作人或與閱讀朋友們而言，幾乎都無法深入瞭解有上述殊因現象出現？
因此，在這裡也不得不相信？的確是有些寫作朋友的文章（抒情文章），讀者們再怎麼讀，也都不會有倦讀感（倦思感）現象出現？
但有些抒情文的表現方式，卻只有文字表面上的感思抒發而已？卻沒有文意裡面所蘊釀鋪陳的情感轉折成份存在？
在散文（抒情文）語法的應用方面，除了要著重在一篇文意的起承轉合以及筆者原蘊那一份抒懷情感之外？且還得要懂得如何在文意修辭運用以及巧思立意的適度蘊出。而在這，兩者之間，的確會擁有它的筆下難工之因所在？
這得需要長期的觀察學習以及個人蘊思筆調的深融培養。尤以在「文意修辭」以及「巧思立意」之寫作方式，這兩大難工，皆可運用在詩體、小說以及戲劇方面。
當擁有著足夠時間與主題空間蘊釀的時候，若是能夠應用適當得體，那麼屬於這類文章寫意方式，對喜愛抒情文的讀者朋友們，也就不容易產生於一種倦讀感的現象存在？除了不會有擁有一種鬆散、空洞的乏味感之外，而且還會隨著不同時間的深入體會之後，還能夠讓讀者們讀到文意內容的骨子裡面去。
也就是說；在散文敘寫方式的基本型態上面，除了可以適時運用於一種「我口我語」的表現方式，來呈現散文語法所要表現於文字涵意的語言結構之外，乃是必須更懂得如何應用在「語法修辭」上面的適切應用方式，來使其文字之藝術美學裡面，所要表現於一種文字意象之語法架構上的讀感呈現。
更直接地說；一般在文字語言表現上面，其真正所要傳遞的方式，乃是必須要具有一種所謂「含蓄性」的語言表達，以及擁有著起、承以及轉、合的文意連貫，來促使一篇文章內容的文思飽涵以及讀感順暢；而並不是使其文字內容過於跳脫、鬆散，而落於文意空洞的寫法上面。
通常當掌握一個主題或與一個故事情節之後，也乃可運用在一種起承轉合之間的應用方式，來不斷促使文意內容裡面的情節轉換，或與逐段翻瀾方式之下所表現於一種遞轉、引用、轉化、譬喻、設問、頂真、鑲嵌等等諸多不同語法的修辭方式，來逐步營造生動連貫的文意氣韻，並且能夠緊扣於讀者們於讀後的思境心弦。但必須要切忌於文意表述上面的節外生枝，誤將讀者們的注意力引到他處，而形成於一種篇無定句，雜無章法的乏感寫意現象存在？
以上，所論述的內容要義，也就是在寫作之下最基本的散文體裁區別的要點概念。藉此，也希望各位能夠多作瞭解一下。
其次，若談到了文創寫作話題之時；以目前散文寫作方式的分類等項區別，則又可化分為兩種具體方式；其一是「文創寫作」方式。其二則是屬於「記述寫作」方式。其寫作方式是完全不同；
「文創寫作」部份：大部份則以「記敘文」以及「抒情文」為主；另外還有一種叫做「應用文體」？而此文體只運用在一種專業性的社交場所上面，例如；發票、收支單據，或是書信、公文、對聯等等，而不著重在文學創作之實義上面，只著重於社交方面之用途上面。
因此，其兩種敘寫上面的文體結構，乃亦有非常大的差異區別性存在？實則還是必須要注重個人文創的獨特風格，若不然，寫意若過於同感融會，又或與形式若過於對等聚攏以及你我風格不分，乃難以凸顯作品之實義性的文創價值效益存在？
至於有關「記述文體」部份；完全乃著重在個人或與諸多時事感受的條件築構之下，所擬寫出不同文意性質的區別所在。其包括記敘、時事論述、評論類等等，乃需以諸多記實為前題，屬於寫作之下的文意範圍則包含有生命觀、生活觀、社稷觀、文學觀、哲學觀、宗教觀、藝術觀、歷史觀以及世界觀等等。
有關這類文意寫作方式，的確也必須要擁有一種根據性的深入考究，來作為一種寫作上面的具備題材；若不然，一經被讀者們查覺文意虛實不鞏之後？這篇文章的「實義性」以及「可考性」的讀感價值，馬上便會失效。
然，有關散文體裁的「記敘文」寫意方式，於整體文章內容而言，的確是有必要切忌太過於「文字口語化」的語文表現。雖然在寫作上面，並沒有大幅刻意運用在文字語言的修辭功夫上面，但也務必要促使文意內容立於新意、蘊於巧思，由「直筆」方式的引導之下，帶點「曲意」寫感的文意柔化，之後也才能夠讓整篇文章於讀後以達到文衍於思、思入於識，或與達到一種見解精闢以及深鏤心腑的效應現象呈現。
然，對一般對「抒情文」寫意而言，我個人認為則又可劃分為兩種方式寫法？其一是屬於「記實性抒情散文」寫法。其二則是「假設性抒情散文」寫法。
那麼，什麼是「記實性抒情文」寫法？
簡單地說；只要是有關聯到自己內心所實際發生的抒情故事，或與是一些本身切要的事態狀況，便是屬於這一類記實性的抒情散文寫法。其也包括童年回憶、故鄉寫照、人物感懷或與在當下的生活中，所能夠逐步去接觸的諸多感懷寫實等等。
什麼又是「假設性抒情文」寫法？
只要是用心逐步去感境衍出的單一或是諸多抒懷現象？並沒有實質發生在本身原有事態狀況之內；只是聽到、看到或是自我觸引感受到些什麼？且又與本身並沒有直接性連帶接觸的，只是用著一種思與心的蘊釀方式，逐步能夠讓自己所去感境、所去體會的；這些都是屬於「假設性抒情文」寫法。
因此，我們不容於否認，它本身就是具有一種假性感向的事實見證所在。其間也會大量適於一種修辭語法方式來應用，並且刻意使其讀感意象大幅提升；但這一類文章，一般而言都是太過於擬韻偏逸；雖然比「抒情文記實性」寫法，讀感還要好，但我們不可否認的，也是目前一般讀者朋友們，比較偏於喜愛閱讀的抒情文章。
所謂抒情文寫法其有三個步驟：其一是「說情」；其二是「觸情」；其三是「感情」。
說情；則是是屬於個人的文創部份。
也就是自己的這個「情」，要如何說？如何寫？如何表達？
觸情；則是屬於文創與讀者之間的部份。
這個「情」？要如何擁有著一種自我獨特風格的文創表現，而能夠讓許多群體的支持讀者們來深入接觸？或與讀者們對作者本身的寫作文章，於閱讀之後，又會擁有著什麼樣的深切感受與期待？這就是所謂「觸情」的部份。
感情；則是指讀者們對閱讀文字的感受部份。
也就是對一篇文章或與一本書籍的讀後感，其所謂這個「讀後感」則會擁有一種感度、感境、感識以及感懷的深淺比較？或與會擁有著一種讓人於讀後所產生不同感受的情感抒發之意。
當然，每個人在閱讀一篇文章或於一本書的感境取向，相對也就會有所異曲不同？而這種不同現象，筆者則稱謂之為「閱讀性感度現象」。
所謂「閱讀性的感度現象」，則又可分為兩種方式來觀析之？其一是指「思境感度」現象；其二則是指「心境感度」現象。
思境感度：乃是指一篇文章或與一本書籍經被閱讀之後，往往僅止於有著讀後短暫思考的感受境界而已，而未必能夠沁入於心腑之境？但往往出書之後，這一類的文章書籍只讀過一篇，也比較容易讓讀者們，棄之於一角。
心境感度：是指這一類的文章或書籍，讀感非常高。比較容易讓讀者積極收集或與珍藏。主要是這一類的文章或書籍，早已被鞏契流入於讀者的心境感受裡面，往往使其在這一類的文章或書籍會常常陪伴其閱讀生活當中，愛不釋手。
筆者就是如此；有些舊書，都已經讀了二三十年了，至今仍然捨不得丟棄。不為什麼？因為二十幾歲與三、四十幾歲之間，一本書雖然具有同樣的文章涵意，但在讀感之後的思考上面，也就會顯然不同？其實，並不是書的內容寫意在改變，而是本身對事情思考與看法之後的認知度在改變。
基本上，在一般的寫作方向上面，一定是脫離不了「善」的感度抒發，或與有著文意記實本質上的要義所在。一般而言；相對也都會擁有一種啟示勉勵，或與感懷溫馨，或與觀念論述，或與時事評向等等的敘寫實義之感受現象存在。其文字涵義裡面，所表現的「美學」方面，乃會依個人讀後的見解度不同，而會產生於所謂諸多不對等性的讀後判別？
當談到了這個「真」？那什麼才是所謂寫作上的「真」呢？
一旦文意延伸出去，還是多少會有文意表達上所謂假性借助的成份現象所在？但往往感覺是「假」的，其實那則是屬於一種文創修辭語法的效應性現象所在。
正所謂任何一篇文章寫意，也都會擁有它的句法或與語法的「意象」醞釀與延伸所在？自己若無法去深讀之後的思考體會，那麼也就會很容易產生於一種所謂「不真」的現象存在？
而這種「不真」的感受，也正是屬於一種文創修辭效應現象的原因所在；亦如在散文體裁的抒情文字表現裡面，一般人稱謂「美文」，亦是如此。
因此，讀感越高的文章，其文意轉折力量也就會越強，意象越明確，相對修辭效應也就會跟著提高。但往往這種文章寫意都是在讀於一個「境」，讓「境」融於「心」，而這個「心」則又會釋出於一種所謂閱讀之後的感受性效應現象存在。
當然，一篇可讀性高的文章，若沒有任何寫意上所謂的技巧存在？(意指；文字經過修辭或與文意提煉之意。）這時也就是讓讀者感覺到「最真」的時候了！
那麼這篇文章寫意，同時也就會讓人感受到跟一般的生活隨筆以及心情日記沒什麼兩樣？問題是；往往我們總是會覺得自己寫作之下的文章故事最精彩？但始終還是比不上別人所擁有豐富的寫作思考，或與其自己的寫作思維不斷融入在他人的生活範圍裡面。
那麼所謂這個「最真」的定義，應該要設立在哪裡呢？應該是成名之前？還是成名之後呢？
所以，為什麼有多數的資深作家們，寫了一輩子，其文章寫意已經不只是「真」的時候了，而是已經到達另一種文字「境界」的地步去了。
是的。文創者們常常會說：自己所撰寫的文章寫意，一定要讓自己先感動，相對也才能夠感動別人？
問題是？那麼萬一若是遇上一群不太容易感動的讀者群，又該怎麼辦？
其實，並不是讀者們不懂得如何去感動？而是自己的文章寫意，真的不知道要如何來讓人去嘗試感動？
因為，自己只懂得以自己的感動方式，來作為讀後的短暫感動，卻忘了讀者們那一時於讀後的「感受」，是否能夠化作為一種文意表述之下的真實「感動」？
就針對實際性的問題點而言；卻一直沒有去深入考量每個人感動的蘊釀方式，都是不太一樣？之後就憑藉著一種寫作直覺，好像是自己都已經感動了，相信讀者們也一定會跟著感動？
結果萬萬沒想到？自己的文章寫意，人家都還讀不到一半，也都差不多瞭解內容大意了；這時，原本要給人家的「感動」，最後卻隨著讀者群的讀後「感受」，跑了剩下不到一半？
只因為讀者們的生活故事，卻要比自己家的故事情節，還要來得更出色、更精彩！所以，自己撰作的文章，時常在「感動自己」，卻也時常忽略了讀者們的「讀後感受」？
因此，對一般初期的文創者而言；雖然不是寫作名家，人家要看的也就是這一份筆思之下的智慧與才華，來先作為對支持讀者們的一種引向與期待？
也就是說；一篇文章，人家要看的是文創者們那一份獨特筆法之下的文思錦緞蘊釀如何？相對之下，也必須要懂得如何去釋放自己的思想與感情，而把這一份長期以來所具有的深處力量（潛意識力量）適以發掘或與應用，來作以一種文創萌發的文字表現。
然，在每一個寫作主題或與在每節文意段落鋪陳上面，它必須要經過文字表現上面的勾勒、推敲以及譬喻（轉喻）、透化等等過程，逐步來表達屬於自己所擁有另一種不同見解的具體思考或與情感昇華方式，來作以文意闡述取向。
問題就出在為什麼當同與一個主題寫作上面，有少部份文創朋友的文章寫意，會特別受到許多讀者們有著大量於讀後的深切感受與青睞？其真正原因便是如此。
當然，任何文創朋友，只要有發表自己的文章之時，相對也就會擁有所謂屬於自己讀者群的「共泛效應」現象存在。問題也許出在於「多」與「少」之間的同感數值之效應現象所在？
但往往文創的文章寫意，太過於感思或與空洞乏味？屆時就算是一時部落格上面拼了一群人氣之後，而個人於日後有機會所出版的書，就算是一時賣得好，於未來便會很不容易被保存珍藏下來？（這一個寫作觀念？的確非常重要。）
當談起這個文創寫作話題；以個人投入在這幾年積極寫作的經驗當中，一路走來，卻一直深怕掉入那些老作家的文風字影裡面。所以，至今筆者一直很嚴格力求屬於個人獨特的筆法蘊釀與文風延伸。
相對之下，若要真正去談「文字創作」，又豈止容易？如果大家寫來寫去，都是類似一樣的筆風字影，那麼也就失去了文字創作上面所具有實義性的文學價值存在。
因此，當自己若想要大幅提升自己的散文寫作能力，首先一定要先停下自己那一份忙碌於文創寫作之下的匆忙腳步，先觀摩一下人家的散文是如何地敘寫？看看人家的文章寫意，是如何地去嚴肅看待，經過慎思再三，不斷修正之後，才敢以嘗試發表。
不然，若再多寫個幾年，也是真的很難形成於一種寫作氣候？一篇文章，看似在拼「人氣」？最後決定的，卻是在那一份真正有文思蘊釀的寫作「實力」！
問題就出在自己的那一份寫作之下的「思」與「境」以及文意轉折裡面的文識力量，完全是不足夠的？
那麼為什麼會擁有如此的現象呈現呢？
因為只會懂得「創寫」而沒有屬於長期性的「文識思想」蘊釀與培養？加上對「文意表現」卻沒有積極去作番深入性的體會瞭解，或與對平日的「閱讀生活」以及「生活閱讀」方面，並沒有作以一種實質性的深入體會？
因此，文創一篇文章之前，首要先注重的是觀（閱讀）。因為，在任何不同的事物狀態表現之下，一定會擁有其不同思考原理的諸多現象出現？其也包括棋、琴、說書、畫以及詩歌詞賦等等，皆是如此。
在前言內容裡面，筆者已有作說明；那就是有些所謂資深作家們所撰寫的任一篇文章，已經不止是文意才華的表達地步去了？
那則已是達到另一種文體入境的「境界」地步去了。若在生活當中，有過長期閱讀習慣的朋友，至終也都會擁有一種幾乎相同的閱讀感受？那就是讀來得去，讀到最後並不是那些老作家們的文字表意如何？而是他／她們的那一份文學思想以及文識思辨，將又如何地遞變呈現？
於是，在觀摩任何一樣東西，是必須要用於一種自我蘊觀的「智慧之思」仔細的去觀悟體會？而不是用著自己的「生活般境」的態度，匆忙的去捕捉學樣？那麼在有樣學樣的情況之下，結果導致於大家的文章寫意，看起來也都差不多相同？因此，那還要談什麼文字創作的實義性價值存在？
因此，在文創過程上面，每個人則會產生於各自不同的思想境體？而「觀」則是屬於一種文創學習，但不是仿傚？若過於注重仿傚？則很容易失去自己原來的寫風特色，一定沒有未來性可以去期待？並且要以文思之蘊點來作為文創寫作的基礎延伸，而要圓？要方？要三角？要多邊？自己則要懂得如何在適度的運用之下，來取之以衡。
一如筆者所常常強調的一段哲言內容，亦是如此；生活與文創的本質，就是一種學習。除了學著要如何培養一種「自我思考」的裨益方向，來作以一種文創感向的自我進取之外？同時自己也還要去學著如何來面對生活或與文創當下的自我蘊釀以及成長。」
也就是說；筆者常常在台灣經過一段時間部落格文壇的交流之後，便又開始積極開始前往中國大陸（或與香港）各個文壇來作以文創以及學術性的大幅交流？因為，有時候光靠吸收那些書本上的學術論點是不太足夠的？這時候也必須要讓自己親自去接觸一些作家們不同觀點的文創實境經驗。
是的。這也就是為什麼筆者在這三、四年以來，非常著重這個「文學之觀」的效益性所在？而這些也則是屬於一種在文創上面的自我長期蘊釀以及成長延伸。
也因此，有絕大多數文創朋友，也只會敘寫出一篇文章的「好風景」？而並沒有屬於一種具有實義性的文學涵義之價值存在。尤以有一些文創朋友，寫了好幾年下來也都是如此？一直無法跳脫在那一股「文思落點」之下的瓶頸侷限，於未來，也就很難擁有一種宏觀性的寫作氣候了？
同時，這也為什麼以往會有那麼多只出個幾本書的年輕作家們，無法繼續寫文而逐一消失的主要原因？
因為他（她）們並沒有屬於自己主述形態的文學思想醞釀？再加上只懂得一味為寫而寫？而大幅導致文章過於偏逸或偏理，未能融於逸理一貫，而難繼以擁有一種相互感通、文蘊氣格之延伸現象出現？
然，對一位具有寫作實力的文創者或與寫作家而言？通常也比較能夠逸理運用適中，文意見解精闢，時而又能夠岩岸壁立、涇渭分明。
因此，筆者卻是非常重視在「散文論述方式」的文字語言表現，無論是在生活學、文學或與其他有關思想學識方面，藉以能夠來逐次思考透化自己的文學思想中心，到底擁有著什麼樣的具體蘊釀？以及對「後現代文學思潮現象」又擁有著什麼樣的具義延伸？若不然，光是會敘寫幾篇好看的創作文章，於未來的確也很難作以一種對「後現代文學」的記實貢獻。
也就是說；在這裡要觀察的是一篇好文章背後的記實思想呈現，到底是什麼？因為在任何一篇創作文章表現過程裡面，若是經過大幅文字修辭之後，則會擁有諸多抽象或與無法呈現記實的文字語言記載？
因此，也就很難會擁有屬於個人所謂正確性的思想憑證判別；在此情況之下，相對也就很難在文學創途上面，有著一種文創理念「自我定位」的裨益現象存在？
以上，這篇文學理論文章，乃是針對目前寫作文體以及文創觀念的深述認知；且值得於目前對後現代文學創作發展的趨勢裡面，讓文創者們對於寫作上有著更深義性的觀念判別，進而能夠在寫作上面擁有更深切性的概念與認知之實義所在。
－沙丘－
2010.04.20撰於台灣．台北／初稿完成
學術論談：《對後現代文學散文抒情文體的衍趨現象論觀》
學術論談：《對後現代文學散文抒情文體的衍趨現象論觀》
所謂：「散文韻體」（以下簡稱抒情韻文）？其在一種有詩語言的文字刻度以及擁有著假設性的韻奏之下，而築構成擁有其另一種文字美學框架條件之下的效感表現。其文意結構形成，只首重文帶韻意表現，不著重在韻音結構訴求，乃非常講求修辭方式來應用於文意內容的文字表現，並首重在文字表現方式，所呈現於一種文字意象表達的意境裡面。
它則是屬於現代詩與散文詩之間，來作為一種文字美學區隔之下的取進衍化，並以一種散文體裁方式來敘寫完成；且主述於文字意境之語言節奏方式，來表達於未來「散文體」後現代文學趨勢之發展形態現象所在。
更直接地說；詩體本身的寫意方式，乃保有一種詩體文字語言之下的特殊句法應用；而我們都瞭解，散文體裁，則會擁有另一種散文語法的寫意運用。因為，詩則是屬於一種文字刻度裡的意象表現，而並不是屬於一種散文形式的列述說明。因此，我們千萬不可用閱讀散文的方式，來任意評賞一首詩的實質要義所在？但我們可從散文體所表述於一種抒情文字的意象醞釀當中，可深入體會於另一種詩情韻意的效應現象存在。
一般類似這種散文韻體，也的確是非常不好敘寫，稍一不慎卻很容易促使文意內容偏離主題要義之後，而導致雜無章法，或與辭不達意現象發生；且在寫意過程上的起承轉合之間，能夠使其文意表現，要非常拿捏精準。
目前發現善寫於散文韻體的創作者，並不多？據筆者目前觀察發現有幾十來個文創者裡面，有其寫作上非常足夠的實力醞釀；目前在udn部落格創作者裡面，除了筆者在庸思拙筆之下具有代表性作品《夜雨賦情》之外，尚有部落格文壇知名散、詩創作者無己《滿紙生死契，書盡相思意》，知名散、詩創作者老查居士《在每次的深夜裡》，知名散、詩女創作者冬雨《一壺陳年老酒的故事》以及詩壇知名詩人兼散文作家ZY先生的《月光如水的》等等知名代表作可為範例，其間也包括「台灣雅虎」擁有一位知名散、詩女創作者亞寒的《暮春思語》以及「喜菡文學網論壇」裡面多位詩、散文創者等等；當然，其文創之思辨醞釀，必須要極為擁有著一種深詣衍思的寫作能力，再加上本身對詩、詞方面則必須要具有一種詩體美學之文詣識度的醞釀基礎，也才能夠表現出一篇屬於散文韻體的文意本質結構呈現。
因此，當談到了詩與散文體次元空間的化分以及結構現象之時？我曾在我各個所屬部落格裡的「文學創作天地」以及「吹鼓吹詩論談」或與「喜菡文學往論壇」裡面發表了一篇詩學論談：《現代詩語言的結構現象評觀與超自然文字語言現象觀論》裡面，並用著一種學術以及文學創作的思考角度，來闡釋任何一首詩的誕生？
當然，我們都非常瞭解；所謂一首詩的誕生，與其擁有著一種文字結構裡的廣域性表現當中？它是有意味著文字意象衍生裡面，所醞釀於一種方圓、立體等形式感象空間以及多角喻境感度之下的效應現象存在。它，則也擁有著一種單一衍向思考以及多向性延伸的實義感受現象衍推。它，則也是屬於一種「超自然文字語言」的文意表述裡面，所擁有另一種視覺感應的現象所在。
當它經過被一種語法修辭之後，它則會開始擁有一種不同文字語言的讀感效應現象。因此，在詩語言的文字結構裡面，它所呈現出來的文字語法，亦可形成於另一種不同讀後的感受觸發。
也就是說；在詩語言的文字鋪陳結構裡面，是與散文句法所蘊涵著許多不同文字語言的結構之下，其有可能基於本身所帶來一種在自我淺意識裡面，所引發於另一種「無常不定性的思考狀態」現象？而在這種狀態現象，則可延伸在詩語言文字裡面本身所符合分行抑或是斷句的意境取向效應之下，所帶來一種文字讀感裡的思辨醞釀現象所在。
更實質地說；所謂一首詩的誕生？亦絕對擁有其文字鋪陳於一種詩人的時空背景的時機醞釀條件之下，而來築構於本身淺意識裡面所蘊釀表現文意醞釀之現象產生！因此，在所謂這個「自我淺意識」現象？仍然是處於一種無常不定的思考狀態，來表達於寫詩人的短暫抒發；那麼？相對之下，在每一首詩的形成之後，便亦會擁有其另一種文字語言推敲或與文意透化之後的思辨醞釀表現。
這也為什麼能夠讓一些喜於閱讀或與是經常接觸詩集閱讀的朋友們，於諸類文字思考的解讀上面，而擁有著一種驚人的衍思力量醞釀。
我們都知道，一首詩的形成？都會擁有著一種詩人筆下不同時空背景的諸多思考醞釀，在這狀態與情況之下，而也正促使每一首詩的文意錦緞背後，擁有著另一種不同寫意訴求的條件架構存在。
同時，在無形之中，亦形成了另一種所謂：「超自然文字語法現象」的表達能力；而這種現象？則是來自每位詩人所擁有天生帶來的淺意識條件蘊俱所在，藉由而有著一種不可思議的文字語言之意象組合產生，進而能夠續以導進於另一種意境藉由之下的大幅修辭方式，來延伸出整首詩語言所表達之下，而擁有著一種非常獨特的文字語言推比之組織表現；而這種現象？我則稱之為「超自然文字語言現象」。相對之下，從這個人類所蘊含的廣域思維的衍觀裡頭？則有可能隨時會醞釀於每一個正常人，本身具有一種寫詩能力的本領與效應形成之現象存在。
而這種現象？它並不像一般於小說或是散文句法方式，所表達出一種自然常態性語言的文字結構描述。它，則是早已超越了文字句法裡面，所擁有著一種多重性結構條件的文字語碼現象產生。而所謂這種「文字語碼」的現象？的確是需要讓讀者們用著一種引思費解的思考以及衍感解讀方式，才能夠逐一來釋解一首詩，所擁有其意象衍推裡面的文字意識結構之效應性現象呈現。
其本身所具擁有一種單一個體文字生命現象裡的實義價值所在。也就是說；每一首詩的誕生，則不能夠以一種多向性的學術觀點或與抱予單一性的自我擇詩評觀之後，而去擅意取抉於這首詩或好或壞之下，所擁有一種文字意境結構現象裡的效應性蘊含所在。
當然，我們必須要懂得去瞭解自己於寫詩的目的為何？其乃是建立於一種對生命、歲月抑或是一種諸觀生活的深入體悟；相對之下，對世界、國家、社會、歷史、佛哲、藝術以及大自然諸多現象變化等等，皆應必須要擁有一種宏觀性的精神或與一種使命感的力量，來不斷醞釀於自己的觀悟衍思或與探索取進等等。
當談到了「散文詩」？還是有不少文友對其文體結構，仍然是猶存著一知半解狀態？基本上，我們以一種顧名思義的思考方式，來瞭解散文詩裡的文體結構如何？所謂散文詩？也就是用散文體裁的寫意方式，不分行、不斷句之下，並且刻意來使其表現於一種詩韻節奏裡的文字透化或是推敲等文字語言鋪陳方式，逐次來完成一首散文詩修辭結構裡的效應現象存在。
是的，簡單地說；它除了不分行、不斷句之外，並可應用於一種散文體裁敘寫方式，來完成一首散文詩結構裡的要義價值所在。但，以一般現代詩寫法而言？它則是屬於比較具有一種文字刻度所在，然再加上修辭運用之下的意象效應產生；因此，卻非常注重單一字彙或與單一字體的文意價值運用。
而散文詩敘寫方式？則不必要求這些文字上所表述裡的刻度注重；相對之下，也同樣會呈現出單一或是與多重意象裡面的擬喻與伏筆效應現象存在。但這些也可屬於一種「自由韻」的文體，抑或產生於一種「非韻文體」。
當談到了所謂「散文韻體」之時，首先我們必須要清楚瞭解一下，散文體裁本身所具有的兩大分類？其一是屬於「記敘文類」，另一種則是屬於「抒情文類」。
所謂「記敘文」的敘寫範圍與方式？乃已包含旅遊記敘類、新聞記敘類、隨筆、心情日記、論述類、小品文類、評論以及雜文類等等。一般記敘文敘寫方式，則又是屬於一種筆者的諸多記實取向，來作為一種寫作方式之下的要義取進。
也就是說；在記敘文的寫作過程當中，我們知道些什麼？感受到些什麼？體會到些什麼？聽到些什麼等等？並且逐一逐實的來把它記載下來，完完全全的來呈現出一種作者本身的寫感心境之記實效益現象所在。
另一種則是屬於一般文友們喜於敘寫的「抒情文」。而抒情文的敘寫方式，常常會牽涉到一些文字語法上的修辭因素，其文意內容表達方式，完全著重在一種讀後心境抒發的感受裡面；因此，在敘寫諸多故事內容之下的鋪陳方式，則是多半於虛實參半為居多。（但「小說類」的敘寫方式，是不列入為散文體內，它則是屬於另一種具有獨立性的個別文體之敘寫衍向。）
因此，當談到了「散文韻體」的語法結構之時？它本身具有一種「未來性」抒情寫意的後續蘊釀與延伸；其主要是應用著散文體裁本身所傳遞一種抒情的文字語言，來結合著詩意象美學裡面的衍構呈現，而它則也可以是同樣屬於一種「自由韻」文體的應用抑或是產生於一種「非韻文」意象妙趣的衍觀現象存在；並且更是不受制於所謂近代詩平仄押韻之侷限範圍之內，因為，它並不是屬於「詩文體」的一種寫意範圍侷內，它只是有時候會藉由現代詩或與散文詩韻之感的原實醞釀，來逐次表現於一種散文原沒有韻體之次元空間裡的後勢形態釀成；至此也可簡稱為一種「詩化散文」的寫意體裁；一般若沒有基本深厚的詩詞表達基礎，著實難以使其保有一種文字韻意的闡釋表現？敘寫之後，往往卻很容易造成於另一種辭不達意、篇無定句、句無定意，或者是邊際不著的使其文意陷落於一種難窺其境之感。
實則，它並不屬於同一種「散文詩」形態，也只是有點雷同類似，但目前的散文詩寫意方式，仍然是定位於一種詩文體的範圍裡面。因為「散文詩」目前還只是屬於一種現代文創裡的另一種開發趨勢階段，目前以國內知名詩人蘇紹連的《驚心散文詩》為台灣具體例範代表作，以及香港知名詩人兼評論家秀實先生等，在詩壇裡面皆有非常不錯的文創貢獻；而抒情韻文敘寫方式，則也可以去強調並且適用於一首詩裡面原有各種文意醞釀的假借、擬喻，以及刻意預留下一些具有思考性的文字推敲或與一些伏筆現象等等。當然，相對之下，往往這種文體的可讀性，非常高；其寫意內容表現卻可昇華於一種文意氣格的深詣造極裡面。
因此，筆者發現？具於這種文體寫法，乃已臨近於一種散文詩體的方式，來呈現其抒情寫意結構裡面的文意效應現象存在！但它還是屬於一種散文體裁裡面另一種具有衍繹性的抒情寫法體裁，並且非常首重於一種抒情意象美學裡的思考醞釀產生，且具有一種閱讀上的衍思點蘊力表現存在。
然在這種效應現象情況之下，若硬要說它是屬於一種散文詩體，實則在它的文字段落堆砌裡面，還是會擁有屬於它一種文創美學韻意裡面的抒情文詣衍推之表現所在；這時與其說它是一種具有於未來文學創途新趨勢裡面的「散文韻體」，不如給予它暫以簡稱為一種散文系類裡面的「抒情韻文」體裁。
是的，筆者卻是非常注重所謂這種抒情韻文體裁於未來的發展性？尤以這幾年筆者一直在深入探索研究詩、散文體的各類性寫意筆法；而目前發現？乃以詩作創寫者而敘寫之為居多，但這種寫法方式，非常注重字彙詞藻的精湛運用，目前並不普遍，必須要大量藉以著一種修辭語法的應用方式，也才能夠使其能夠擁有一種文字韻意裡的意象深詣表達，對一般毫無詩創概念底蘊的創作者或是寫作家而言；也的確難以擁有這方面的文意表現。但，這乃可適應於各詩家或與創作者的寫風不同，而能夠去改變原有不同的文意讀感。
因此，這將會有可能是屬於一種散文體裁之下，所擁有另一種不可漠視其文風效應之未來趨勢現象所在？且又讓筆者觀察了兩三年部落格文壇現象之後，則衍生於這一類具有文創未來性的寫風殊起之下，實乃是值得讓學術界逐次去關心研討的首重話題。
－沙丘－
本文完稿於2009.5.22于台灣．台北
詩學理論：《現代詩語言的結構現象評觀與超自然文字語言現象觀論》 作者 沙丘
詩學理論：《現代詩語言的結構現象評觀與超自然文字語言現象觀論》
所謂一首詩的誕生，與其擁有著一種文字結構裡的廣域性表現當中，「它」是有意味著文字意象衍生裡面，所醞釀於一種方圓、立體等形式感象空間以及多角喻境感度之下的效應現象存在。「它」則也擁有著一種單一衍向思考以及多向性醞釀與延伸的實義感受現象衍推。「它」則也是屬於一種「超自然文字語言」的文意表述裡面，所擁有另一種視覺感應的現象所在。
當「它」經過被一種句法修辭之後，則會開始擁有一種不同文字語言的讀感推敲效應現象。因此，在詩語言的文字結構裡面，「它」所呈現出來的文字語法，亦可形成於另一種不同讀後的感受觸發。
也就是說；在詩語言的文字鋪陳結構裡面，是與散文語法所蘊涵著許多不同文字語言的結構形成之下，其有可能基於本身所帶來一種在自我淺意識裡面，所引發於另一種「無常不定性的思考狀態」現象產生？而在這種狀態現象之下，則可延伸在詩語言文字裡面本身所符合「分行」抑或是「斷句」的意境取向效應之下，所帶來一種文字讀感裡的思辨醞釀現象所在。
更實質地說；所謂一首詩的誕生，亦絕對擁有其文字鋪陳於一種詩人們的時空背景的時機醞釀條件之下，而來築構於本身淺意識裡面所要表現文意醞釀之現象產生。因此，在所謂這個「自我淺意識」現象過程裡面，仍然是處於一種無常不定的思考狀態方式，來表達於寫詩人的短暫抒發；那麼，相對之下在每一首詩的形成之後，便亦會擁有其另一種文字語言推敲或與文意透化之後的思辨醞釀表現。
這也為什麼能夠讓一些喜於閱讀或與是經常接觸詩集閱讀的朋友們，於諸類文字思考的解讀上面，而擁有著一種驚人的衍思力量醞釀。
我們都知道，一首詩的形成，都會擁有著一種詩人筆下不同時空背景的諸多思考醞釀，然在這些狀態與情況之下，而也正促使每一首詩的文意錦緞背後，擁有著另一種不同寫意訴求的條件架構存在。
同時，在無形之中，亦形成了另一種所謂：「超自然文字語法現象」的表達能力，而這種現象則是來自每位詩人所擁有天生帶來的淺意識條件蘊俱所在，而且會藉由著一種不可思議的文字語言之意象組合產生，繼以能夠導進於另一種意境入感的大幅修辭方式，來延伸出整首詩語言所表達之下，而擁有著一種非常獨特的文字語言推比之意象組織表現。而這種現象，我則稱之為「超自然文字語言現象」。
相對之下，從這個人類所蘊含的廣域思維的衍觀裡頭，則有可能隨時會醞釀於每一個正常人，本身具有一種寫詩能力的本領與效應形成之現象存在。
實則這種現象，「它」並不像一般於小說或是散文語法方式，所表達出一種自然常態性語言的文字結構描述。「它」則是早已超越了文字句法裡面，所擁有著一種多重性結構條件的「文字語碼」現象產生。
而所謂這種「文字語碼」的現象，的確是需要讓讀者們用著一種引思費解的思考以及衍感解讀方式，才能夠逐一來釋解一首詩，所擁有其意象衍推裡面的文字意識結構之效應性現象呈現。
因此，當任何一首詩的誕生，其本身所具有著一種單一個體文字或與多重詩句表達於生命或與生活現象裡面的實義價值所在。
也就是說；每一首詩的誕生，則不能夠以一種多向性的學術觀點或與抱予單一性的自我擇詩評觀之後，而去擅意取抉於這首詩或好或壞之下，所擁有一種文字意境結構現象裡的效應性蘊含。
反觀之；有時候基於在這些現象的審視之下，則也不能夠以一種多向性的學術觀點要則或與一種單一性的自我分析評觀之下，來作於一種自我感境並取決於一首詩的實義價值表現所在。但也可從另一個不同思考角度之下來觀析之；當您個人認為「它」不見得是一首好詩的時候？當「它」又能夠引起多群共鳴之時，試問這個時候「它」還是不是一首「好詩」呢？
是的，有時候我們則可以用著一種軸觀反向的思考角度，來抱以一種主觀性思考的衍推態度，再去評析一首詩的意境表現為荷？且又不能夠獨抱於一種自我評觀論析之後，而隨意任作一種讀後的憑思依感循則，而另有不同異曲的思考所趨？
所以，有時候往往公認「它」並不是一首好詩的時候？那麼，誰又能敢以保證幾十年或是百年之後，「它」則又是而得以再度找到於一種被公議論證認同之下的時機現象出現呢？
因此，我們則可以從一種文識框架擺脫裡的思考角度上面，來直接切入本文章主題共識點裡頭，所擁有一種縝密評析之後的共感取向。
換言論之；當這一首詩，在大眾閱讀市場上面，有著一種被需求性的實義價值現象存在的時候，那麼這首詩所帶來另一種廣域性的實義價值效應延伸成立，之後是否能夠促使並且形成於一種「它」應該是一首好詩？」的學術效益性之價值所在呢？
問題是；在這之後誰能夠保證這首詩在幾年以後或是百年之後，則又開始有著「它」再度經過被文壇學術論証之後，所擁有一種被評比共感之下的價值覽鑑之條件所在；這倒是很值得讓我們去思考探索的地方？
這也為什麼沙丘一直長期認為一首詩的誕生，與其所擁有一種實義性的價值要求之下，實確不應該有其所謂學術界所論定的好詩與壞詩的區別之說？
當往往以學術的眼光或與評論家們的思想解讀模式與角度，經過逐一衍觀評析之後，而左導了寫詩人的一種思則規範之時，而寫詩人本身若一味地順應著他人的解讀思考而改變原文寫意之時，那麼這首詩還會擁有它與寫詩人的實質涵義價值存在呢？
也就是說；在每一位詩人的生命、歲月思觀以及諸多生活上的見解度不同條件之下，而所去衍生於一種讀後的詩感度與意象感境之時，也會隨之而有所不同。然在這些諸多條件因素的結構之下，那麼每一首詩所真正去醞釀著所謂「好」與「壞」的公定標準，應該是要取決於何種訴求的觀點之上，之後也才會擁有著所謂一首詩「好」與「壞」之間，則取決於一種學術上具有公證實義價值之標準定義所在呢？
在這些問題現象之下，我們再以另一種思考角度，來評析觀論一首詩的實義價值到底為荷？
我們都知道，有些詩語言的文字鋪陳節奏，必然是會逼準拿捏於詩作家們，所擁有著一種詩意境所鋪陳表現的融契之中；當然，在一首詩的基本築構條件之下，所擁有著一種透化或與推敲之間的讀感衍推之後，若一味順應著「讀詩人」或與「評詩人」的不同喜好看法，而任意另作文字敘寫上的循序更迭，那麼這首詩，也必然會失去原創者的實義價值蘊含所在。關於這一個問題點？我則認為非常重要。
所謂在詩語言繁複意象的文字表現之中，也皆必然會擁有其一種節奏緩急的文意感度拿捏所在；同時，在有些詩語言表述當中，往往看似一些不必要的冗字句語存在，而這些則是屬於一種語助詞上的詩語言所附引出一種表達文字技巧的必要性所在。
而有時候並不是刻意去縮減一些字義上的表達之時，頓時也可能讓整首詩完全深入於另一種讀感懸思充滿的緊湊之中。因此，當我們在閱讀一首詩的時候，確實是並不能夠以自己所原有醞釀的讀感節奏，一味地來評比於自己於讀後任何一首詩語言的感度上面，而來酌思並取決於一首詩的好壞與否？這點很重要。
因為，各詩家則一定擁有其各詩家們文字語言之不同思辨的醞釀取進；並不是「我」怎麼去評讀這位詩家的這一首詩之時，而完全把自己意識裡面的主觀憑想？否定於任何一首詩裡頭的評比衍推之中；那麼，如果要用這樣方式來讀取任何一首詩之效益價值所在的話？沙丘可以老實告您們；我們隨便怎麼寫，也都有得挑？（我目前認為這些觀念，真的是很重要。）
其實，所謂在詩語言的自然表現之中，若論分行、斷句之說？乃是屬於一種寫詩人的習慣不一，而所帶來一種詩語言文字節奏之下的另一種意境語感表現。
也就是說；有些詩人，則是似乎為了那些詩論學術之價值效益定位之下，而一味地默守成規的來斷句成行？但有些寫詩人，卻是找到了那一份詩意象鋪陳裡面，所擁有著另一種斷句、分行裡面的關鍵要義所在。
因為，我們都很明白，現代詩則是屬於一種非常自由的文體形式，來表達寫詩人的一種獨特感思意境；它則不必刻意去考量擁有著一種固定形式的範則侷限所驅；然基於這種條件具備之下，它則是屬於一種先有後觀而論的文學評比價值所在。。
當然，讀詩的最後結果？乃是完全取決於一種讀者們於讀後的深詣感受。而不是這一首詩，斷的如何？或是分行的如何非常成功？那麼，如果是以這樣評詩方式來取決於一首詩的好與壞之分？感覺根本就是自我憑玩著一種文字遊戲宛似罷了；實質上則是沒有詩語言所蘊含於一種「自然實義」裡的學術價值表現所在。
也因此，當每一首詩誕生的時候，則一定會蘊含於每位詩作家所表現於各種時空背景的條件不同；所以，在任何一首詩的鋪陳表現上面？則也會擁有其各種不同感境背景的條件蘊藉之下，而所去完成於一種生命歲月抑或是生活感度之下的衍推憑感....
在這些現象的實義存在之下，然又在每位評論家或與詩壇學者們輩等的評析取決之後，誰又能夠敢以保證他（她）們所評斷之下的每一首詩，是充滿著一種絕對性的好與壞之區別所分呢？
是的。這則是屬於一種蘊藏著學術核心問題的價值定義所在？
而更直接地說；也就是在這長期問題點的醞釀之下，目前更是不容我們去忽視的關鍵要義所在。更顯然地，它則早已醞釀了一種詩語言被評比之後的現象形成存在？而往往在擁有了一種多向前瞻性的評析方式，之後又常常去忽略了評析之前的諸多現象產生。
沒錯。有人會說；有了詩語言表達的層次現象之後，才會擁有之後的思觀評論？但實質上的問題關鍵性存在，是否又已形成了觀評之後的實義價值之訴求所在呢？這倒是很值得讓人存疑悠關的條件架構問題申議所在。
因為，在前言的表述之中，我已作了部份的深詣解析說明。也就是說；每一位詩人所表達著一種不同於時空背景裡的語言條件結構之下，其事後所醞釀的評或寫或讀的思考狀態，而這些則應是屬於一種自我淺意識裡面所蘊含著「無常不定性狀態」之下，所帶來於另一種衍趨感度的現象存在？
相對而言；每一位學者、評論家或與讀者們，不見得能夠以一種完整性或是抱以一種概意性的讓自己的讀後思解，而去融入於一首詩意象結構裡面，之後而又擁有著一種自我時引的感觸投入，並且嘗試去延伸出擁有另一種所謂正確性對等評比之下的讀後解析。
這也為什麼會讓沙丘一直秉持著一種學術反思的理論方式，來不斷強調這個在自我淺意識裡面所擁有一種「無常不定性」的現象存在之因？也就是因為如此。
而所謂這個自我淺意識裡面所引發這種「無常不定性」的狀態現象所在？乃是主要每個人於生活中長期所擁有一種「分別心」的引發而起，而導入於另一種不同於時空背景裡所觸發諸多的現象存在？且又再加上寫詩人當時所敘寫過程或與完成一首詩的時候，而所產生另一種不同於文字語言感境與感受現象所在。我認為這一點問題現象？的確是很重。
也就是說；我們以前在求學時代過程裡面，所逐一讀取先人們所敘寫下的古詩詞解析方式，它則有可能擁有著一種某部份被後代人錯誤解讀的時空背景之假設性解說現象存在。
然，我們可以用著一種反向衍觀的學術思考，再次來抱以一種深思解析並探索這些問題現象的必要性存在。
因此；在歷史廣義的學域裡面，不斷在用著一種古感蘊境的文字語言，來表達著當時詩人們那一份文字意境之下的觸動感受，然又經過了數百或千年之後，則又開始擁有著一種時空感應轉換形成於現今背景的效應之下，而在每一首詩的文字取意當中，則有可能會擁有它的文字意境盲點，以及一種內心感境裡的矛盾點現象所在。
更直接地說；「它們」則已並不是屬於一種完全性或與同感於一種對等性的時境所趨而被解讀出來？而是在事後憑依著一種單一或是多向性的思考解析之後，來闡述文字表意裡面，所要表達當時的概意文述所在。
然又在這種沒有屬於一種「完全性」被解讀的現象存在之下，那麼試問，誰還敢以明確保證現今每一位寫詩人所敘寫完成每一首詩語言的意象鋪陳裡頭，則會擁有著一種所謂學術界或是評論家們所評析解讀之後的好詩與壞詩之區別之說呢？
是的。沙丘則是用著這種學術反向思考方式來評比說明之後，對一些寫過詩的朋友們，也都會作此番文意裡面的深入瞭解。
然，這也為什麼沙丘一直不認同每一首詩的完成，有其好壞之說的必要性現象存在；其主要在每一首詩所完成的過程裡面，都必然會有其單一或是多向喻境的意象結構性條件存在。再加上一種屬於繁複的修辭語法所導進或與取向於一種詩語言所要表現的一種文字結構性現象呈現。因此，在這些條件的俱足因素之下，是否還有其「論好評壞」在一首詩裡面的憑藉之延伸實義價值存在呢？
更具體的說；當一首詩的形成之後，實則它不應該擁有一種「好」與「壞」的區別之分的刻意必要性存在，唯只有一種現象是存在的那；就是唯有於讀後的思考感境不一而已。
若不然，那麼試問，一首好詩的標準寫法方式，是要依哪一位詩人學者專家的標準詩撰，而來作為一種寫詩的學術標準範則呢？若是依樣畫葫蘆寫了下去，是否又牽涉到一種文創原意裡面的抄襲之嫌呢？若是這種無循可定情況之下，那麼誰寫的才是好詩？誰寫的又是壞詩呢？
但「它」還是無法擺脫於一種讀感之下，所擁有著一種深淺不一感受性現象存在！更直接地說；當您認為這是一首感受性很強烈的詩之時，則也不一定是能夠在眾多讀群共鳴，或與所謂具有一種在「好詩」的架構條件之下，來作為一種學術上的評比墊基？
當我們認為「它」則又是一首感受性訊息比較微弱的「壞詩」之時，相對的，也不見得未必是能夠引起讀群噓聲而起的壞詩？然在這些因素結構的情況之下，乃完全主要取決於每位讀者的讀後感思之磁引不同，而導致於另一種文意感境上的獨特誘因表現，也就會跟著不同？
也就是說；當詩評論家們認為「它」不是一首好詩的時候，而我們則認為不見得未必就是一首不好的詩之現象效應存在。當然，這也已牽涉到了一首詩裡面，擁有其一種晦澀性的文意過及，以及文意太過於淺白的詩語言所表現之下，而卻又會讓讀者們於讀後擁有著另一種不同對等蘊含的評比判別捕捉。而在這些現象分別的思觀原理當中，是否又會猶存著一種矛盾性與盲點所在的現象產生呢？
實則，沙丘認為；這乃是已牽涉到一種於一首詩完成之後，所要去面對著另一種市場讀群感應之下的讀後憑思如何？也就是說；某些讀者，會特別顯得喜愛去閱讀哪位名詩人的撰作詩集；相對之下，您所寫的每一首詩，它卻又能夠導進於另一種詩感主體性的條件架構之重要關鍵因素證實存在。
更實質地說；在任何一首詩撰完成之下，我們則根本不必去擔心沒有任何一位讀者群的問題現象存在？而本身所要去考量的是；我們所撰寫的詩，是否真正能夠引起眾多讀者群的讀後共鳴，之後而又能夠帶給讀友們，擁有什麼樣的讀後期待與寄盼？這才是一首詩的語言轉折與張力之下，所要去表現於一種真正實義價值的關鍵性註解。
然，在這些現象過程裡面，沙丘已拋下了這個具有一種客觀衍推的「學術反思議題」之後，是否值得讓我們應該去深入於一種學術論談的研討上面，擁有著許多繁複思考酌量之下的問題關鍵所在。
－沙丘－
散文賞析：《話說那個年代的一些瑣碎情事》 作者 沙丘
散文賞析：《話說那個年代的一些瑣碎情事》
這天上的一輪明月，閒來沒事就喜歡盡把這人間有著許多曠男怨女的瑣碎情事，暗自在參夥著一些愛情失落的隱隱痛感.......
那麼，誰又能說這世間上情情愛愛，就一定都得給月下老人造弄得成雙又成對的，並且還要恩恩愛愛到來生來世；又或者是說：不如我牽著妳的相思，妳引著我的寂寞，一起攜手共度在這個所謂有著幾近快要恨不相逢之感的溫馨人間裡頭。
而那個年代的故事，寫在今日的感受，這時，也只能說：我們正努力用著一種不同時空背景的思考轉換，藉由來換取每一個故事情節的多方遙想？
話說當年，這就住在咱對面那個二楞子的他家，平時瞧他那一臉沒模沒樣的傻呼相，有時還真讓人覺得又逗又氣；這回，誰又能夠知道，他身旁尚有一位聰慧溫婉的小妹子，那可真是替了這位二楞子，添足了不少在他那兒有著一臉楞氣的煥發光彩。
這大白天的，縱使有哪位公子哥兒，有幸能夠瞧上一眼這位氣質盈滿的姑娘家，也算得上是一種非常奢侈的衷心願望？
這大姑娘呀，從小咱就開始盯著她長大，有時為人靦腆害羞，熟悉了之後，倒也大方有禮，雖然她那一身有著談不上啥樣的琴棋書畫，多少也可算得上是一位地方孝女。
平時懂得敬老尊賢之外，有時還會託他老哥，到咱府上來借一些什麼古書詞典的；嘿，說也奇怪，她那妹子平日除了勤於幫忙家務之外，就是愛學這麼一點文人模樣的玩意兒，回頭想想，這要是真能比起她老哥那一副傻楞老實的窮酸模樣啊，那可是有著令人出乎意料之外的天壤之別呢....
唉！
若真要談起這位二楞子他那位老妹的一生啊，那還真是應上這一句「自古紅顏而又多於薄命」的坎坷命運了.....
起初原以為她會讓月下老人許配個好郎君，怎知她還真嫁給了一位不務正業、大戶獨子的公子哥兒，這當下的龐大家產，早已散盡了不說，公婆也相繼為之氣至折壽而亡；這有啥辦法，這本該要嫁雞隨去的，也都已經嫁給狗了，日後若要再隨雞又要嫁狗的，且又能由著她再去挑？
兒女都已經相繼出世兩三個了，腰兒早已粗了不說，這曾經有著幾分年輕模樣的俏臀兒，也都已經跟著蹋平了，生活也僅能半餐半頓的，任誰瞧了，也只能不捨的來應上一句：這姑娘家的，一生下來，就沒好命過？
這要怪，就得怪隔條街的那位大牌媒娘，憑著她那三寸不爛之舌的媒妁本事，還真能把這姑娘家一身清白的知節守禮，硬生生的給騙到那位公子哥兒的虛情假意裡頭去；這還能怨誰啊，當初要不是咱這一些好心的左鄰右舍再加上她那一家子從南方前來沾沾一點喜氣的遠房表親，都看上了他們家有多出幾個能夠讓人睜著亮眼的響銅板兒之後，便開始一邊從中蠱惑，又一旁巴結煽動的，在半推又加上半就的情況下，那麼，咱就厚著臉皮站在這裡請問各位倌爺：誰還能屈就這位壓根兒就沒讓人感到好眼的敗家子啊？
這姑娘家的，命薄，也只能怪她自個兒福淺？或者是說：小時候苦著苦著，能忽悠的過去，也就算了；平日還得要幫人家洗衣煮飯的來貼補家用，這樣的生活，倒也要任勞任怨的來繼續甘苦一生；反倒是這二楞子的命，比起她那小妹子的慘，還真可說是好的不得了呢.........
若說起這位從小就跟著咱一起長大的二楞子，雖然外表看起來有點傻呼愣樣的，這人除了平日做事老實、好學上進之外，其為人心腸，那可真是好得很呢；有一回我們隔壁村的某一大富人家，堂廳裡頭不小心給著了個火，其住在西廂房的三小姐，這時還被困在屋裡頭，哪知火勢越來越大，這回就更別說遠水救不了近火了，連屋頂上老夫人平時寵慣的那隻花貓兒，也被燒得綣縮起不成樣子，也只能跟著底下失了樑撐的紅燙瓦片，頓時轟然一聲，而一起淒然蹋下.....
所幸的是；在西廂房那頭，這時還有人在喊救命，老爺跟夫人一聽之後，便開始急忙哭天喊地的說：「這下糟了，我們家那位小女還在裡頭呢，根本就沒有逃出來啊......」一旁熱心幫忙協助救火的二楞子一聽了之後，二話不說，兩手一提，順著身上的厚衣淋上了半桶水，便奮不顧身地竄進火場裡頭勇往救人，幸好那頭的西廂房還有個小後門，之後也就這麼順順利利的把該府的三小姐給救了出來。
嘿；這說時奇？哪時怪的？這二楞子的身上雖然被火燙得水泡連連，然在他的熱忱相助之下，竟又讓這位老爺夫人平日最疼愛的三小姐毫髮未損..........
這，莫非就是「天意」了？
靜養了好幾個禮拜的外傷之後，這一門原本就不可能的親事，也就被這一樁臨時來的「天意」，給匆匆忙忙地，訂下來了。
說起這二楞子，也真是好福氣。一生做人做事，又楞實又傻直的，這若得不到人間裡頭的那一份爺爺奶奶們的疼，那還真會把老天爺這一份疼惜的心，直落到他的身上去了呢。
反觀，這大富人家裡頭的三個女兒，個個都教養的好，雖然缺了個半兒半丁的，倒也從沒把這二楞子來當外婿看待，從此也就跟著這位秀外慧中的美嬌娘，恩愛一世，廝守終生.....
話說；這人的命，若要從這個「分別」說起，那還真是走得有點讓人感到又冤枉又蹧蹋呢？
這本該要好命的，反倒沒福份？這該要平凡過一生的，卻把老天爺對二楞子的那一顆老實的心，格外地，也就這麼給疼著了。這回，難道這二楞子還能夠對著老天爺說：「咱的天爺啊，您，就別再瞎著眼了，我二楞子這輩子是何德何能啊；而這又是在上輩子，哪來的天大福氣啊？」
我說：看完這則故事情節的倌爺們，也順帶請您們一起來評評理；這人生當中，有關於一些悲與喜的生活寫照，又或者有牽涉到一些榮或枯的歲月情事，難道咱們就一起站在這裡，還能說這是一個前世業造；另一個後世命濟嗎？
怎知，這事經過這所謂的百年之後.......................................的某一天？
我說：你這小夥子，怎一回事啊？
瞧你這一身又傻又楞的寒酸樣，別老站在這裡礙著消防車隊救火；你可別隨便亂闖入屋內的火場裡頭去喔，那可會出人命的！
（怎知，轉眼間？）
喂！喂！你別去做傻事啊，快回來.........
啊，糟了！
我竟然忘了告訴他：這棟豪華別墅，自從被銀行查封之後，早已人去樓空了好幾年？
（嘿！說到這小夥子，也真是的；這都已經是什麼年代了，哪來這麼多大富人家的三小姐啊？真沒想到，他竟然也可以讓自己窮到這麼離譜去；這簡直是.............也太扯了吧？）
－沙丘－
2011年5月17日 星期二
文學觀論：《談台灣文學生態發展與脈動走向觀論》 作者 沙丘
文學觀論：《談台灣文學生態發展與脈動走向觀論》
長期以來，我們只知道在台灣政壇型態上面，有著一種不同理念區分的派系發展。但在這種所謂Vernacular literature ecology phenomenon（文學生態現象）的發展型態上面，卻暗自早已鑿引著不同居間裡頭的派系分流，而這種具有儼然性軸線型態的現象產生，乃可從中國文學歷史這一路傳脈分流下來，而引發出不少文學派系上面有著許多不同影響性的思潮引流。
從中國文學流程上面，自周代詩經風雅頌、漢賦、 魏晉駢體文、唐詩、宋詞、元曲、明戲劇、清小說、乃至民國初年白話文學的文藝興起，這一路傳承下來，可謂是名家輩出，派系琳瑯無數。
因此，在台灣文壇上面，所產生諸多文學（詩壇）派系的發展當中，這期間，也往往因有多數文人的寫作理念不同，進而也逐步開始劃分著這一種所謂台灣本土文學史上的分流鑿引？尤以在當前台灣現代詩體具有數十年發展裡頭，更是區別著多數不同流派的發展時期，藉以來做為各學門派的主導引向。
同時，在我國傳統文學歷史具有各種不同循序的流程當中，正告訴我們有著許多省思自惕的寶貴經驗？
也就是說；當處在某一個階段性快速發展的環境背景需求之下，產生了這一種所謂有著新世代以及新思想結構條件的萌發時期，這時候乃必須要儘快建立起另一個新主流價值的轉移呈現，藉由來穩定當前面臨這種具有脈動趨勢與文藝復甦的整個局面。至於在下一個十個年度發展之後，台灣本土文學將會面臨如何走向，我們始終無法做出任何的初步預估？也唯有讓我們勇於來面對當前台灣本土文學歷史的秉實交代，也才能夠擁有未來性的後續發展。
反觀，在這數十年來，台灣人長期在研究台灣本土文學歷史的回顧與走向，早已不知多達幾人去了？而這其間所牽連到不同時代背景以及本土脈動的人文因素與發展範圍，又何其廣涉的多；因此在這個時候，我們也只能往前看，並且來一起勇於面對；而我們卻沒有太多時間來往回走？
問題是；只要我們一回頭，這日後的台灣本土文學，將要如何持續發展下去？而以後的台灣文學歷史記載，也將會面臨一種主流斷層或與傳承空白的危機出現；因此，我們必須要宏觀於未來，而不是短視於目前！
關於這個具有嚴重性的問題點，我個人必須要這裡來加以強調說明。
當然，這乃只針對在台灣本土文學生態的現象過程，必然會有著一種長期性的「內環因素」問題存在；再加上長期以來台灣文壇各大派系的堅持己見，因而也形成於所謂這一種具有台灣文學生態循序上面的主因之一。
同時在這個所謂的「外環因素」上面，總是無法提出較有具體性以及派系整合之後的主軸理念，藉以來做為一種具有台灣本土文壇上面的首引主導，因而也產生在派系與派系之間，有著不同文識理念的相互砥礪之外，始終也無法伸張於一種具有主體型態上面的產業發展之要因所在？
其次，在這個所謂的「外環因素」上面，還有另一個真正的問題存在；也就是筆者時常在文章中所提及主文學脈動走向以及產業發展之下的主體性問題存在？若是完全沒有這種所謂文學主體性的明確目標，那麼在這當前網路文學的發展當中，其網路文學精神就如同渙散難聚一般，一旦失去這個主軸凝聚力量之後，緊接著便會產生寫作無依、意識萎靡、蔽態現象四起、主文學產業市場大幅影響與萎縮（包括有許多作家們的書幾乎都無法銷售出去）、文人與詩人越來越沒有文學價值與地位、以及直接危機到整個文學體向有著後續性的長遠發展等等。
在談及上述生態現象之前，基本上在這裡我們必須要深切認知一個問題點的真正原因為荷？
所謂文學創作，乃必須要環扣於一種文學評論以及學術分析或與掌握於市場產業商機（讀者群）來作以一種所謂的環狀生態導向，沒有了這些生態過程，文學傳承或與作者本身的寫作理念，將如何衍揚下去？相形之下，這所謂的文學創作，一經在某個場合公開發表之後，接下來也就會有著一種產商機所帶來價值附加之現象產生；一旦有著產業市場商機上面的價值性以及主體性存在之時，那麼緊接著周邊的文學評論、學術研究、詩刊類以及一些文藝雜誌類，這時也就會跟著百花盈滿、四季如春之景象呈現。
當然，在這居間所謂的文學創作、文學報告、文學評論以及學術研究等項，乃是會具有著某種不同識見的差距所在。
所謂文學創作，乃是記載寫作者們具有一種生命觀感、歲月回憶、生活多樣、情感豐富、心境觸感以及其他包括多項文識觀照等等的諸多寫意表現。
文學報告；其包含屬於一些藝術性的、通訊的、特寫（或有關文史工作研究範圍類），並且以一種文學性質的報告形式，藉以來反映出種種現實生活裡頭的現象與情況等等；也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫等等。
文學評論；乃是依附原作者文章內容來做為評述依據，這居間乃有虛實效應產生；或者是在文學生態裡頭有著諸多正負現象，藉以能夠來做為一種裨益性的評論判別等等。
若依學術研究話題而言；乃是屬於有著一種深入性的文學探討以及觀析研究；其也包含歷史蘊實觀照、文學動態發展以及未來產業動向掌握等等，這些也都是在研究探討的主題範圍之內，緊接著也才會有這種所謂學術性價值附加的深研論述與學說理象呈現。
實則上，文學的主體性，本質上是不改變的；而真正在波動變化的，則是在不同文學發展時期而萌發於這種趨勢脈動的結構狀態之下，所產生於一種文學產業危機的價值轉移現象呈現；或者是由萎靡現象而產生於另一種文藝復甦的新文學崛起。而這種現象，我則稱之為Vernacular literature main body ripple effect condition（文學主體波動效應狀態）。
當然，我在這篇論述文章裡面所強調的是；這種現象，一旦面臨萎靡效應產生之後，則有可能會埋沒更多的寫作人才，甚至於會深及影響到文學主體之下有著周邊產業大幅萎靡的效應呈現，進而又讓這眼前的Secondary literature（次文學／旁系文學）以及Pseudo literature（偽文學／變相文學）旋即取而代之的效應性現象存在？
而這些現象呈現，則是我個人目前所要深入研究的思考點之問題所在；難怪那些前論者，早已估算出在80年代之後所產生這種所謂「文學已死說法」的效應存乎。
而經由筆者目前所大力倡導的台灣本土新文學主義時代走向，乃是已呈現出有許多所謂Vernacular literature reader（文學原讀者），這幾年也已陸續洄游到部落格寫作平台或者其他各大網站的生態上面，投入了寫作行列，本質上這則是在這一種文學迴引的奇特現象之下，所產生出另一種所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思想潮流現象）呈現；簡稱為後文學時代思潮現象。
而類似這種生態脈動現象，乃將是由原有「舊本土文學」與「新世代文學」之間，有著一種相互交替轉換的現象產生。
我個人認為其真正原因乃是；從台灣早期的鄉土文學一直發展至今的都市化學潮之後，而眼前這個所謂「台灣舊本土文學」早已被「後現代文學思潮」有著另一個階段性背景轉移之下，所形成這一種所謂的潮流趨勢呈現；在此情況之下，也已逐步達到另一種所謂By squeeze effect「被擠壓效應」之後的替代與轉換，並使其產生於一種「台灣舊本土文學」無法與「新時代文學」的相持抗衡之下所產生的這一種新世代文學崛起的效應所在。
反觀，自台灣本土文學90年代發展之後，同時也將會形成於這一種「新世代文學力量」的初萌現象產生；這亦正是所謂在被擠壓過後的反彈效應產生，因而延至於今日也才有著真正所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）的過程產生，這當中也快速造就了今日這個所謂New vernacular literature time（新文學時代）的逐步崛起。
基本上，從60年代台灣本土文學正式走入於後現代詩發展時期，乃因是這個所謂Intrinsic question（內環因素）的現象產生，而導致在這個所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）發展裡面，始終無法有著這一種台灣本土文學主體性之意識價值的後繼鞏固，也因而導致當前這種所謂的Network literature phenomenon（網路文學現象），有如散沙一般四處散溢。
相對之下，目前台灣各大文壇（詩壇）派系，仍在各持己見，觀望當中，始終無法採取一種聯盟方式，藉以能夠來形成於一種內聚力量的主軸引導，同時也失去著這個具有後現代文學主體價值的秉理機會所在，因而也導致這種所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）有如散沙般現象之效應產生；再加上各家詩刊以及文藝性雜誌刊物部份，也已無法作以一種有效益性的廣義推展；那麼基於上述深研探討的要因條件之下，也就有可能形成於這種所謂的Literature deterioration（文學已死）主因之說？
因此，這種現象，乃已牽涉到早期台灣本土文學以及文化背景變遷的衝擊因素很多，再加上當前網路資訊媒體的快速發達，以及屬於一些文學性質的平面媒體大幅萎縮，這些背後問題，早已形成於一種無法相持抗衡的局勢時需應求？
其另一個主因現象；則是目前的確有很多網路部落客的文創寫作能力，早已超越了許多寫作家們的發展實力，那麼在這種情況，對許多寫作家而言，相繼也產生了一種相當大的寫作衝擊；因而也萌發著另一種在文學閱讀市場上面，有著這種所謂Reading repelling effect phenomenon（相互排斥性效應現象）產生，這是問題其一。
其次，部落客與部落客之間的文創作品，乃會呈現於一種相互評比現象產生，一旦個人文創作品素質若無法過及多數認同，日後若有出版個人書籍之機會，也將可能造成無法大量推展個人寫作理念之現象呈現？
其三，當前網路部落格寫作現象，還是一樣會呈現這一種所謂的文學發展波動性之現象產生，一般部落客寫作生命期約2至5年期間左右，有些可能會長達5年以上。其真正主因；有大多數的部落客乃因長期投入寫作之後，雖已實現個人的寫作夢想，但在個人的寫作能力以及蘊思能量的差別上，往往遠不及他人之文創能力，再加上有著長時間的腦力思考投入之後，始終看不到自己的寫作未來與文學希望，因而也很容易造成棄之離格為居多。
其四，所謂前者已去，後者即來。這種現象也已產生著這一種所謂文學發展波動性的相互迭替之效應呈現。而在這一波波前來投入寫作的新部落客成員當中，乃有可能造成後者與前者的寫作能力之間，遂自帶來某一種相互評比之後的衝擊現象產生；除了初學者之外，然又在每一個「後波次」的少數後者有備而來之下，因而也會產生於這種所謂Reading repelling effect phenomenon（相互排斥性效應現象）呈現。
因此，我們當前無法否認的是；經過筆者具有多年深研探討的思考角度當中，那些屬於原有多數文學讀者群，在網路資訊發達的大幅導引之下，則已陸續迴引至各個網路部落格的寫作平台上面，並積極投入在這種所謂網路文學創作的增識行列，因此，這個所謂的「網路部落客」現象，乃已是屬於這種所謂Vernacular literature reader（文學原讀者）的凝聚形式，因而也產生著一種所謂網路部落客與作家們之間的寫作競爭以及後部落客與前部落客之間的寫作評比效應現象所在。
但我們始終還是無法去否認的是；所謂這種Literary production competition phenomenon（寫作競爭現象），卻暗自在導向著「主文學產業價值」上面，已正式走入於一種所謂大眾化閱讀市場的產業危機存在？
其真正主因；乃是有許多網路部落客的文創能力與作家們的寫作能力，早已形成於一種所有寫作知識領域與能力之間所呈現出這種具有反射性的相持抗衡的現象產生，因而也導致著許多作家們的文學作品，已無法逐步達到在這當前網路部落客們以及在文學產業市場上面，有著一部份主流派讀者群的閱讀需求，進而呈現於這一種所謂Reading repelling effect phenomenon（閱讀排斥性效應現象）之產業危機存在。
相形之下，有關於一些「次文學型態」的書籍，卻也順應著這波新時代潮流的相互迭起，因而取代著「主文學市場」的產業商機之後，便開始形成於這一種所謂Literature independent industry shift phenomenon（文學主體性產業轉移現象）呈現。
從上述的諸多現象觀析當中，我個人認為；這對未來的文學傳承上面，未必是一個不好的發展現象；則也可從這種所謂寫作生態的循環淘汰當中，讓一些真正有實力才華的寫作人，今後則可免於被冗沒的命運？
但我們也不難看出，在這些文學生態循環的現象當中，所產生的廣泛因素乃是先由「內環現象」的長期蘊起，繼而導致於諸多「外環現象」的無法掌握，再加上目前這種所謂新科技產業時代的帶領之下以及有著網路資訊產業的大幅發展之後，便已形成著另一種所謂Network literature time phenomenon（網路文學時代現象）的效應崛起。
而這種所謂Network literature time phenomenon（網路文學時代現象），即開始呈現著另一波台灣網路文學時代的生態局面。然又在所謂屬於文學發展期間所帶來這種波動性效應現象的局勢造就之下，始終無法深獲各方學界的相應肯定。其真正主因；乃是網路部落客們的寫作素質，目前仍呈現於一種作品泛濫、良莠不齊以及過於樣板抄襲、缺乏篩選步驟的現象產生。
因此，在當前這個屬於Network literature time phenomenon（網路文學時代現象）發展局勢裡面，由於短時間內乃無法獲得各方學界的價值肯定之下，屆時，乃由筆者所創立「沙丘．純文學藝術創作天地」這近一年內在海內外所發起於台灣本土新文學史上，自90年代末期由這個所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後文學時代主義思潮現象）正式走向為另一種所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）局勢的發展開始。
而這種所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）正式崛起，它將必會形成於一種新文學產業生態以及文學意識興起的主軸價值存在。並且在網路部落格文壇上面，極力推動「愛文學．救文學」的精神與理念，藉由來達到這一種挽救主文學產業走向以及有著一種主軸價值的重大馱負；同時也將會對網路文創人才的大幅培育、以及實施寫作教育的主流提昇、或與是在之前的後文學發展時期所蘊釀著一些所謂沒有合理化的蔽象改革方案等等。而在這些前提條件以及諸前因素的導引之下，也才能夠有機會重新鑿引出另一個新文學世代產業價值上面的文藝復甦。
然在這整個計劃的改革推行當中，最後還得需要這一種所謂的Retrieval literature industry improvement method「方法論」，而這個Retrieval literature industry improvement method「方法論」也才是解決當前文學有著許多窘境的一個關鍵性？這期間，則也會產生一種所謂的擠壓效應，並且以當前許多現實狀態來進取另一個煥然一新的文學主流結構？。
相形之下，筆者這幾年從事個人學術研究的許多方案當中，在這整個過程期間，至始至終還是認為；乃必須要積極提出這一種有關挽救主文學產業以及主軸價值的Retrieval literature industry improvement method「方法論」之機制相應，藉以能夠來達到當前諸多現狀效應的因應措施所在。
本文結語：
目前這種具有效應性的Retrieval literature industry improvement method「方法論」因應措施方案，並不是在短期間內，便能夠一氣呵成的擬定完成？
乃必須要花上相當長的一段時間觀察之後，也才能夠來作以這一種深研方案的諸多考量；目前初步研究之後，已有這一種草擬輪廓的計劃暫定，但還是會不斷面臨計劃修改的可能性存在？這也只是屬於一種具有個人學術研析上面的鑿引開端，藉以讓更多前來關心新文學動態的寫作朋友們，能夠一起來深入瞭解這個具有台灣本土文學生態現象效應上面的實質性存在。
但我個人在這裡要強調的是；台灣文學生態現象是如此，至於海外各地也必然相差無幾。這也是從中國文學傳統歷史一脈下來，所造成於這一種所謂Cultural inevitable phenomenon（文化性必然現象）。
而目前陸續所發表文學改革計劃上面的前置性作業走向，乃有著一種必須性以及正當性的來持續進行（例如隨筆漫談、文學觀論以及學術理論等諸項表述文章），在此次文學改革推動計畫四大步驟階段當中，目前已走至第三大階段的尾聲，約今年七、八月份將會展開最後一個階段性的全力推動(目前計劃暫定如此)，因此，在短期內將不可能藉機來作以草率結論；並且由由2010年6月11日開始推展至今，則有可能延至今年度（2011年〉或是達到整個局勢穩定為止；並且在下一波次推動計劃的評述方式當中，亦會陸續帶給各位有著許多不同改革論述的探討型態出現。
也就是說；我們必須要先由這個具有原發性的理論結構當中，找到這一種所謂諸多蔽象形態上面的解構方式，進而能夠再重新整合出另一個全新理論的結構方案。相形之下，我們必須要把之前所曾經發生過的一些癥結現象問題，藉由這次改革計劃當中來分析得透徹一點，這樣我們也才能夠早些真正瞭解在這條寫作之途上，於今於後該要如何去取得這一種所謂有著正確性以及正當性的合理方向來走；而這些也正是切身著每一位新文學寫作人（包括海外華人所有區域性）有著一種於未來性的發展定數？
至目前為止，在海內外已有多數學界人士積極前來關心這次新文學動態與改革計劃方案的文學朋友們，在這裡沙丘也順便把目前的主流寫向訊息，轉至給各位來作以深入瞭解一下；並且敬請期待後續計劃推動發展，謝謝各位。
－沙丘－
2011.05撰寫於台灣．台北
長期以來，我們只知道在台灣政壇型態上面，有著一種不同理念區分的派系發展。但在這種所謂Vernacular literature ecology phenomenon（文學生態現象）的發展型態上面，卻暗自早已鑿引著不同居間裡頭的派系分流，而這種具有儼然性軸線型態的現象產生，乃可從中國文學歷史這一路傳脈分流下來，而引發出不少文學派系上面有著許多不同影響性的思潮引流。
從中國文學流程上面，自周代詩經風雅頌、漢賦、 魏晉駢體文、唐詩、宋詞、元曲、明戲劇、清小說、乃至民國初年白話文學的文藝興起，這一路傳承下來，可謂是名家輩出，派系琳瑯無數。
因此，在台灣文壇上面，所產生諸多文學（詩壇）派系的發展當中，這期間，也往往因有多數文人的寫作理念不同，進而也逐步開始劃分著這一種所謂台灣本土文學史上的分流鑿引？尤以在當前台灣現代詩體具有數十年發展裡頭，更是區別著多數不同流派的發展時期，藉以來做為各學門派的主導引向。
同時，在我國傳統文學歷史具有各種不同循序的流程當中，正告訴我們有著許多省思自惕的寶貴經驗？
也就是說；當處在某一個階段性快速發展的環境背景需求之下，產生了這一種所謂有著新世代以及新思想結構條件的萌發時期，這時候乃必須要儘快建立起另一個新主流價值的轉移呈現，藉由來穩定當前面臨這種具有脈動趨勢與文藝復甦的整個局面。至於在下一個十個年度發展之後，台灣本土文學將會面臨如何走向，我們始終無法做出任何的初步預估？也唯有讓我們勇於來面對當前台灣本土文學歷史的秉實交代，也才能夠擁有未來性的後續發展。
反觀，在這數十年來，台灣人長期在研究台灣本土文學歷史的回顧與走向，早已不知多達幾人去了？而這其間所牽連到不同時代背景以及本土脈動的人文因素與發展範圍，又何其廣涉的多；因此在這個時候，我們也只能往前看，並且來一起勇於面對；而我們卻沒有太多時間來往回走？
問題是；只要我們一回頭，這日後的台灣本土文學，將要如何持續發展下去？而以後的台灣文學歷史記載，也將會面臨一種主流斷層或與傳承空白的危機出現；因此，我們必須要宏觀於未來，而不是短視於目前！
關於這個具有嚴重性的問題點，我個人必須要這裡來加以強調說明。
當然，這乃只針對在台灣本土文學生態的現象過程，必然會有著一種長期性的「內環因素」問題存在；再加上長期以來台灣文壇各大派系的堅持己見，因而也形成於所謂這一種具有台灣文學生態循序上面的主因之一。
同時在這個所謂的「外環因素」上面，總是無法提出較有具體性以及派系整合之後的主軸理念，藉以來做為一種具有台灣本土文壇上面的首引主導，因而也產生在派系與派系之間，有著不同文識理念的相互砥礪之外，始終也無法伸張於一種具有主體型態上面的產業發展之要因所在？
其次，在這個所謂的「外環因素」上面，還有另一個真正的問題存在；也就是筆者時常在文章中所提及主文學脈動走向以及產業發展之下的主體性問題存在？若是完全沒有這種所謂文學主體性的明確目標，那麼在這當前網路文學的發展當中，其網路文學精神就如同渙散難聚一般，一旦失去這個主軸凝聚力量之後，緊接著便會產生寫作無依、意識萎靡、蔽態現象四起、主文學產業市場大幅影響與萎縮（包括有許多作家們的書幾乎都無法銷售出去）、文人與詩人越來越沒有文學價值與地位、以及直接危機到整個文學體向有著後續性的長遠發展等等。
在談及上述生態現象之前，基本上在這裡我們必須要深切認知一個問題點的真正原因為荷？
所謂文學創作，乃必須要環扣於一種文學評論以及學術分析或與掌握於市場產業商機（讀者群）來作以一種所謂的環狀生態導向，沒有了這些生態過程，文學傳承或與作者本身的寫作理念，將如何衍揚下去？相形之下，這所謂的文學創作，一經在某個場合公開發表之後，接下來也就會有著一種產商機所帶來價值附加之現象產生；一旦有著產業市場商機上面的價值性以及主體性存在之時，那麼緊接著周邊的文學評論、學術研究、詩刊類以及一些文藝雜誌類，這時也就會跟著百花盈滿、四季如春之景象呈現。
當然，在這居間所謂的文學創作、文學報告、文學評論以及學術研究等項，乃是會具有著某種不同識見的差距所在。
所謂文學創作，乃是記載寫作者們具有一種生命觀感、歲月回憶、生活多樣、情感豐富、心境觸感以及其他包括多項文識觀照等等的諸多寫意表現。
文學報告；其包含屬於一些藝術性的、通訊的、特寫（或有關文史工作研究範圍類），並且以一種文學性質的報告形式，藉以來反映出種種現實生活裡頭的現象與情況等等；也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫等等。
文學評論；乃是依附原作者文章內容來做為評述依據，這居間乃有虛實效應產生；或者是在文學生態裡頭有著諸多正負現象，藉以能夠來做為一種裨益性的評論判別等等。
若依學術研究話題而言；乃是屬於有著一種深入性的文學探討以及觀析研究；其也包含歷史蘊實觀照、文學動態發展以及未來產業動向掌握等等，這些也都是在研究探討的主題範圍之內，緊接著也才會有這種所謂學術性價值附加的深研論述與學說理象呈現。
實則上，文學的主體性，本質上是不改變的；而真正在波動變化的，則是在不同文學發展時期而萌發於這種趨勢脈動的結構狀態之下，所產生於一種文學產業危機的價值轉移現象呈現；或者是由萎靡現象而產生於另一種文藝復甦的新文學崛起。而這種現象，我則稱之為Vernacular literature main body ripple effect condition（文學主體波動效應狀態）。
當然，我在這篇論述文章裡面所強調的是；這種現象，一旦面臨萎靡效應產生之後，則有可能會埋沒更多的寫作人才，甚至於會深及影響到文學主體之下有著周邊產業大幅萎靡的效應呈現，進而又讓這眼前的Secondary literature（次文學／旁系文學）以及Pseudo literature（偽文學／變相文學）旋即取而代之的效應性現象存在？
而這些現象呈現，則是我個人目前所要深入研究的思考點之問題所在；難怪那些前論者，早已估算出在80年代之後所產生這種所謂「文學已死說法」的效應存乎。
而經由筆者目前所大力倡導的台灣本土新文學主義時代走向，乃是已呈現出有許多所謂Vernacular literature reader（文學原讀者），這幾年也已陸續洄游到部落格寫作平台或者其他各大網站的生態上面，投入了寫作行列，本質上這則是在這一種文學迴引的奇特現象之下，所產生出另一種所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思想潮流現象）呈現；簡稱為後文學時代思潮現象。
而類似這種生態脈動現象，乃將是由原有「舊本土文學」與「新世代文學」之間，有著一種相互交替轉換的現象產生。
我個人認為其真正原因乃是；從台灣早期的鄉土文學一直發展至今的都市化學潮之後，而眼前這個所謂「台灣舊本土文學」早已被「後現代文學思潮」有著另一個階段性背景轉移之下，所形成這一種所謂的潮流趨勢呈現；在此情況之下，也已逐步達到另一種所謂By squeeze effect「被擠壓效應」之後的替代與轉換，並使其產生於一種「台灣舊本土文學」無法與「新時代文學」的相持抗衡之下所產生的這一種新世代文學崛起的效應所在。
反觀，自台灣本土文學90年代發展之後，同時也將會形成於這一種「新世代文學力量」的初萌現象產生；這亦正是所謂在被擠壓過後的反彈效應產生，因而延至於今日也才有著真正所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）的過程產生，這當中也快速造就了今日這個所謂New vernacular literature time（新文學時代）的逐步崛起。
基本上，從60年代台灣本土文學正式走入於後現代詩發展時期，乃因是這個所謂Intrinsic question（內環因素）的現象產生，而導致在這個所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）發展裡面，始終無法有著這一種台灣本土文學主體性之意識價值的後繼鞏固，也因而導致當前這種所謂的Network literature phenomenon（網路文學現象），有如散沙一般四處散溢。
相對之下，目前台灣各大文壇（詩壇）派系，仍在各持己見，觀望當中，始終無法採取一種聯盟方式，藉以能夠來形成於一種內聚力量的主軸引導，同時也失去著這個具有後現代文學主體價值的秉理機會所在，因而也導致這種所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）有如散沙般現象之效應產生；再加上各家詩刊以及文藝性雜誌刊物部份，也已無法作以一種有效益性的廣義推展；那麼基於上述深研探討的要因條件之下，也就有可能形成於這種所謂的Literature deterioration（文學已死）主因之說？
因此，這種現象，乃已牽涉到早期台灣本土文學以及文化背景變遷的衝擊因素很多，再加上當前網路資訊媒體的快速發達，以及屬於一些文學性質的平面媒體大幅萎縮，這些背後問題，早已形成於一種無法相持抗衡的局勢時需應求？
其另一個主因現象；則是目前的確有很多網路部落客的文創寫作能力，早已超越了許多寫作家們的發展實力，那麼在這種情況，對許多寫作家而言，相繼也產生了一種相當大的寫作衝擊；因而也萌發著另一種在文學閱讀市場上面，有著這種所謂Reading repelling effect phenomenon（相互排斥性效應現象）產生，這是問題其一。
其次，部落客與部落客之間的文創作品，乃會呈現於一種相互評比現象產生，一旦個人文創作品素質若無法過及多數認同，日後若有出版個人書籍之機會，也將可能造成無法大量推展個人寫作理念之現象呈現？
其三，當前網路部落格寫作現象，還是一樣會呈現這一種所謂的文學發展波動性之現象產生，一般部落客寫作生命期約2至5年期間左右，有些可能會長達5年以上。其真正主因；有大多數的部落客乃因長期投入寫作之後，雖已實現個人的寫作夢想，但在個人的寫作能力以及蘊思能量的差別上，往往遠不及他人之文創能力，再加上有著長時間的腦力思考投入之後，始終看不到自己的寫作未來與文學希望，因而也很容易造成棄之離格為居多。
其四，所謂前者已去，後者即來。這種現象也已產生著這一種所謂文學發展波動性的相互迭替之效應呈現。而在這一波波前來投入寫作的新部落客成員當中，乃有可能造成後者與前者的寫作能力之間，遂自帶來某一種相互評比之後的衝擊現象產生；除了初學者之外，然又在每一個「後波次」的少數後者有備而來之下，因而也會產生於這種所謂Reading repelling effect phenomenon（相互排斥性效應現象）呈現。
因此，我們當前無法否認的是；經過筆者具有多年深研探討的思考角度當中，那些屬於原有多數文學讀者群，在網路資訊發達的大幅導引之下，則已陸續迴引至各個網路部落格的寫作平台上面，並積極投入在這種所謂網路文學創作的增識行列，因此，這個所謂的「網路部落客」現象，乃已是屬於這種所謂Vernacular literature reader（文學原讀者）的凝聚形式，因而也產生著一種所謂網路部落客與作家們之間的寫作競爭以及後部落客與前部落客之間的寫作評比效應現象所在。
但我們始終還是無法去否認的是；所謂這種Literary production competition phenomenon（寫作競爭現象），卻暗自在導向著「主文學產業價值」上面，已正式走入於一種所謂大眾化閱讀市場的產業危機存在？
其真正主因；乃是有許多網路部落客的文創能力與作家們的寫作能力，早已形成於一種所有寫作知識領域與能力之間所呈現出這種具有反射性的相持抗衡的現象產生，因而也導致著許多作家們的文學作品，已無法逐步達到在這當前網路部落客們以及在文學產業市場上面，有著一部份主流派讀者群的閱讀需求，進而呈現於這一種所謂Reading repelling effect phenomenon（閱讀排斥性效應現象）之產業危機存在。
相形之下，有關於一些「次文學型態」的書籍，卻也順應著這波新時代潮流的相互迭起，因而取代著「主文學市場」的產業商機之後，便開始形成於這一種所謂Literature independent industry shift phenomenon（文學主體性產業轉移現象）呈現。
從上述的諸多現象觀析當中，我個人認為；這對未來的文學傳承上面，未必是一個不好的發展現象；則也可從這種所謂寫作生態的循環淘汰當中，讓一些真正有實力才華的寫作人，今後則可免於被冗沒的命運？
但我們也不難看出，在這些文學生態循環的現象當中，所產生的廣泛因素乃是先由「內環現象」的長期蘊起，繼而導致於諸多「外環現象」的無法掌握，再加上目前這種所謂新科技產業時代的帶領之下以及有著網路資訊產業的大幅發展之後，便已形成著另一種所謂Network literature time phenomenon（網路文學時代現象）的效應崛起。
而這種所謂Network literature time phenomenon（網路文學時代現象），即開始呈現著另一波台灣網路文學時代的生態局面。然又在所謂屬於文學發展期間所帶來這種波動性效應現象的局勢造就之下，始終無法深獲各方學界的相應肯定。其真正主因；乃是網路部落客們的寫作素質，目前仍呈現於一種作品泛濫、良莠不齊以及過於樣板抄襲、缺乏篩選步驟的現象產生。
因此，在當前這個屬於Network literature time phenomenon（網路文學時代現象）發展局勢裡面，由於短時間內乃無法獲得各方學界的價值肯定之下，屆時，乃由筆者所創立「沙丘．純文學藝術創作天地」這近一年內在海內外所發起於台灣本土新文學史上，自90年代末期由這個所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後文學時代主義思潮現象）正式走向為另一種所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）局勢的發展開始。
而這種所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）正式崛起，它將必會形成於一種新文學產業生態以及文學意識興起的主軸價值存在。並且在網路部落格文壇上面，極力推動「愛文學．救文學」的精神與理念，藉由來達到這一種挽救主文學產業走向以及有著一種主軸價值的重大馱負；同時也將會對網路文創人才的大幅培育、以及實施寫作教育的主流提昇、或與是在之前的後文學發展時期所蘊釀著一些所謂沒有合理化的蔽象改革方案等等。而在這些前提條件以及諸前因素的導引之下，也才能夠有機會重新鑿引出另一個新文學世代產業價值上面的文藝復甦。
然在這整個計劃的改革推行當中，最後還得需要這一種所謂的Retrieval literature industry improvement method「方法論」，而這個Retrieval literature industry improvement method「方法論」也才是解決當前文學有著許多窘境的一個關鍵性？這期間，則也會產生一種所謂的擠壓效應，並且以當前許多現實狀態來進取另一個煥然一新的文學主流結構？。
相形之下，筆者這幾年從事個人學術研究的許多方案當中，在這整個過程期間，至始至終還是認為；乃必須要積極提出這一種有關挽救主文學產業以及主軸價值的Retrieval literature industry improvement method「方法論」之機制相應，藉以能夠來達到當前諸多現狀效應的因應措施所在。
本文結語：
目前這種具有效應性的Retrieval literature industry improvement method「方法論」因應措施方案，並不是在短期間內，便能夠一氣呵成的擬定完成？
乃必須要花上相當長的一段時間觀察之後，也才能夠來作以這一種深研方案的諸多考量；目前初步研究之後，已有這一種草擬輪廓的計劃暫定，但還是會不斷面臨計劃修改的可能性存在？這也只是屬於一種具有個人學術研析上面的鑿引開端，藉以讓更多前來關心新文學動態的寫作朋友們，能夠一起來深入瞭解這個具有台灣本土文學生態現象效應上面的實質性存在。
但我個人在這裡要強調的是；台灣文學生態現象是如此，至於海外各地也必然相差無幾。這也是從中國文學傳統歷史一脈下來，所造成於這一種所謂Cultural inevitable phenomenon（文化性必然現象）。
而目前陸續所發表文學改革計劃上面的前置性作業走向，乃有著一種必須性以及正當性的來持續進行（例如隨筆漫談、文學觀論以及學術理論等諸項表述文章），在此次文學改革推動計畫四大步驟階段當中，目前已走至第三大階段的尾聲，約今年七、八月份將會展開最後一個階段性的全力推動(目前計劃暫定如此)，因此，在短期內將不可能藉機來作以草率結論；並且由由2010年6月11日開始推展至今，則有可能延至今年度（2011年〉或是達到整個局勢穩定為止；並且在下一波次推動計劃的評述方式當中，亦會陸續帶給各位有著許多不同改革論述的探討型態出現。
也就是說；我們必須要先由這個具有原發性的理論結構當中，找到這一種所謂諸多蔽象形態上面的解構方式，進而能夠再重新整合出另一個全新理論的結構方案。相形之下，我們必須要把之前所曾經發生過的一些癥結現象問題，藉由這次改革計劃當中來分析得透徹一點，這樣我們也才能夠早些真正瞭解在這條寫作之途上，於今於後該要如何去取得這一種所謂有著正確性以及正當性的合理方向來走；而這些也正是切身著每一位新文學寫作人（包括海外華人所有區域性）有著一種於未來性的發展定數？
至目前為止，在海內外已有多數學界人士積極前來關心這次新文學動態與改革計劃方案的文學朋友們，在這裡沙丘也順便把目前的主流寫向訊息，轉至給各位來作以深入瞭解一下；並且敬請期待後續計劃推動發展，謝謝各位。
－沙丘－
2011.05撰寫於台灣．台北
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談什麼是愛文學救文學？》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談什麼是愛文學救文學？》
我記得曾經在其他相關文學改革計劃推動裡頭已有做各項分析與說明，其中有一段內容大意是這麼說的：這年頭，寫作時代已經完全改變，若依當前整個網路寫作體制，也已完全是走向於一種「寫作自由，公平競爭」的發展時代，這將會由前期原有的傳統文學（紙面文學）進而快速轉換為另一個富有不同新世代以及新科技產業背景之下所帶來的網路文學發展；而當前在這個網路文學的全面發展當中，將會由筆者近一年內（2010.6.11起）所大力提倡的「台灣本土新文學主義」來做為台灣本土網路文學時代的新主體成立。
因此，我們必須要知道；在我國傳統文學的脈絡發展當中，任何一個時段裡頭的歷史背景，也都會有其一股主軸力量來做為一種方針引導，藉以使其找到一種文學後續發展的主流走向，一旦失去著這種所謂主體性的明確目標，那麼在這當前網路文學的發展當中，其網路文學精神就如同渙散難聚一般，一旦失去這個主軸凝識之後，緊接著便會產生寫作無依、意識萎靡、蔽態現象四起、主文學產業市場大幅影響與萎縮（包括許多作家們的書幾乎都賣不出去）、文人與詩人越來越沒有文學價值與地位、以及直接危機到整個文學體向有著後續性的長遠發展等等。
光是上述幾點說明，那麼我請問各位：「這文學，到底要不要救？」
尤其在去年（2010）六月份開始改革計劃推動至今，我已經前後花費近五年多的時間來深入瞭解在這之前的傳統文學與當前所發展的網路文學之間，有著多元現象與生態區別的長期研究。
各位，要推動一個新文學主體的案由崛起，並不是簡簡單單的只對外作以一種公開性的來撰寫出一兩篇新主體推動計劃文章，便可以如此輕易搞定？
這期間所牽涉到的複雜面，實在是太廣泛了；我個人在早幾年有做過初步性的估算了一下，事後才讓自己真正驚覺到：「這台灣本土文學，到底該要怎麼救；那些學者專家們搞到最後，也都沒辦法了，這到底要怎麼救？或者是說：誰敢前來擔當這個重大的文學責任？」
反觀，我相信大家也都已經親眼目睹當前這一項新文學主體崛起的改革推動計劃方案，推動至今得需要花上一年的時間，至目前為止總共耗費至少有幾十多萬字以上；當然，我們可以仔細反觀在這近二十年網路文學發展狀態的同時，在幾年前我初次接觸部落格裡頭的網路寫作之後，便開始意識到這當前的網路文學，竟然沒有屬於一個實義價值的主體性出現，進而也延伸出一些後續性的問題與現象產生，這期間也導致出版社大量關閉，作家們的書賣不出去，感覺文人、詩人越來越沒有文學價值地位以及危機到整個文學產業有著後續性的長遠發展等等？
這種問題，早已呈現出在這整個網路文學所要發展的嚴重性，包括海外亦是如此？當前在我個人所推展相關改革計劃推動文章當中，連海外學界人士也都在觀摩，一旁觀看這台灣新文學的未來之路，到底是怎麼走？
其真正問題就出在；這次在改革計劃的推動過程當中，沒有絕對性或是有著所謂全然性的對或錯，但在從中我們必須要懂得如何去取得於一種正負面相間裡頭的折衷與應用方式，藉以促使把當前網路文學的最大利益面給呈現出來，這才是最正確性的推動做法。
其另一個問題就出在這個改革計劃過程的牽涉面，的確是太過於廣泛，這期間只要有任何一個外來的提議論點，也並非能夠達到一種新文學提昇的主流效益存在，因此，懂得如何解套，才是真功夫；如果讓這套兒越結越死，那麼還要推動啥玩意兒？而這些癥結問題，我個人之前已有作以一種深入策思考量的一部份。
至於日後的網路寫作教育以及當前這個主題「談文學救文學」的這個方案，也才是真正另一個後續發展的效應重點？
我想，每個人在寫作之途上，走得越明確越有方向，對每位有心積極投入寫作的文學朋友，反而更有希望。未來在新文學主義帶領之下的網路文學主體發展，則是要讓每一位網路寫作人積極努力去付出之後，所得到這一種所謂文學宏觀性的共有分享；而不是刻意去搞一些什麼文化人脈，實則上這些屬於早期的文學蔽態現象，非常沒有文學效益性，只因為它並沒有達到一種所謂具有長遠性以及共體性的文學宏觀？這一點寫作觀念，在這裡必須要全然改觀。
因此，在沙丘文學思想發展裡頭，有一部份則已經是超越了當前文學的批判價值；我不表態西洋文學，並不代表我不接受它；而是要藉由我個人的文學思想純度來轉換為另一個新文學改革推動之下的最大利益面之效應呈現。關於這一點，我個人必須要很明確的來加以說明。
實則上，文學的本質，就是一個主體。它則會隨著每個不同時空背景的銜承與轉換之下，而被轉移至另一個新主流價值附加的正面性產生；這乃可從我國傳統文學歷史性上面有著一路傳脈寫照下來，便已延伸出這種所謂不爭的事實存在。若是失去這一種所謂新主流價值附加所在，以當前所有的一切文學脈動，皆會面臨著一種意識萎靡的現象產生，其包括周邊一些文學產業（文化、藝術、教育等等）也皆會受到整體性的極大負面影響？
網路文學的主體價值，這時候的確是要讓每一位新文學人能夠前來共體擔當，實則，這並不只是我一個人的責任。在海外已經有一些學界人士早在幾年前已經開始逐步研究與響應，這已經關乎當前每一位新文學寫作人的價值認同與後續發展？
這台灣本土文學主流沒落的挽救大任，沙丘自2010年6月11日當天並以改革計劃推動方案裡頭的前置性作業第一大階段首篇〈沙丘談詩〉對海內外來作以文學改革計劃推動的首要前驅。
更直接地說：這台灣本土文學，我是決定救了！
對內除了必須要改革許多文學蔽態、重新大幅提拔寫作人才以及大力提倡新文學主軸穩定之外，對外還要振興文學產業復甦；並力邀海外學界人士一起來徹底響應。以這種具有整體性的改革方針推動之後，這台灣本土文學也才會有起死回生的最大機會；若不然，依我看這時候連文昌君下凡來挽救，都難？
其真正問題就出在；大家都很喜歡當作家，卻沒幾個人還願意回到過去來當一位忠實的文學讀者？其結果在網路上所表現出來的文章寫意，那還真是讓多數人感到差強人意？
但話又說回來，如今的寫作時代要當一位小作家，好像真的不是一個夢想？
那種感覺就好像是；啊，管他的，反正自己也差不多已經有寫上一兩年了，屈指一算，也足夠達到出書的篇章頁數，管他文章內容寫意紮不紮實，然後就開始對外留言宣稱說：「格友們都非常鼓勵支持我出書，因此我不能違背格友們一致對我的最大期待？」。哪知這書一出版啊，周遭的人，全都跑光，只留下兩三隻可愛的小貓，很努力地擺出一副恭賀笑容，並且勉強來做個精神層面的依偎與支持？
各位啊。這所謂的「文學作家」，並不是這樣玩來的？
所謂的「文學危機」也並不是用這樣的方式去挽救的？
我們沒有先付出自己的閱讀時間來蘊釀個人的寫作實力，那麼請問這「文學」該要如何挽救？以致最後讓這一堆自費出版的書，既然也已經耗費一些小資去了，那還不打緊，問題是；誰要來讀？誰又會去珍藏？
阿反正我的書都已經出版了，你（妳）們不對我叫一聲「作家」也不行？
那麼沙丘這時候就來做個假設性的方式來請問各位：「這時候，你（妳）們還能夠這麼殘忍的不能稱謂他是一位作家嗎？」問題是；真的有這種作家嗎？但我可以很清楚告訴各位：「真的是一大堆。」
那麼，以沙丘目前擁有個人多年的寫作實力，為什麼不出書呢？
但我可以很坦誠地告訴各位：我個人目前還是一位忠實不變的文學閱讀者；我看這作家身份就由你（妳）們來辛苦擔任，乾脆就全由我一人來充當你（妳）們的忠實讀者好了，然在這種情況，我再請問這台灣本土文學發展，怎不會走至垂死邊緣地步？
既然妳們跟他們也都不願意先當一位忠實的文學讀者，再加上之後寫出來的文章內容，詩又不像詩、散文又不像散文、又或者把小說情節寫到戲劇去了？那麼我再請問各位：這樣的文學作品一旦出爐之後，而那些文學評論家們，還真不知道該要如何來著手評論？或者是說；若是想要昧著一股良心來給他勉強評論下去，連自己也都會感到臉紅呢？難道，不是這樣嗎？
那麼，有誰能夠告訴沙丘，這「文學」到底要怎麼救？
或者是說：乾脆給它擺爛好了，不用這麼拼命去救，也順便把部落格更改為超級聊天室，同時也把那些知名作家們一起拉過來聊聊天好了，反正也可以談情說愛的來泡妹妹、把帥哥、吐心事、有時若看誰不順眼偶爾還來個文字批鬥一下；哇！這樣的網路寫作生活，還真是可以讓每個人樂得其所，逍遙又自在，不是很好嗎？
當然是沒有人願意這樣想？也沒有人會願意這樣做！
但我必須要很清楚告訴各位：未來要不要當一位寫作家是另一回事？問題就出在以前我們曾經一起對文學所擁有那一份可以洗滌心靈的忠實度，如今還剩下了多少？
是不是都快找不到了？那麼真正的問題應該是出在哪裡呢？是不是自己的寫作能力，都已經超越了其他原有實力的紅牌寫作家了嗎？
我們，是真的這樣紫嗎？
也就是說：當一個人下班之後或休假期間，走在街上，前面正是一處某知名書局，那麼自己還願意耗個半個鐘頭以上時間，繞進去看看有沒有屬於自己的閱讀所需，光是這個關懷文學動作，目前到底有幾人能夠真正去做到？
反正有人會說：我的工作都很忙，縱使有多餘的休閒時間，我都在積極埋首創寫。那麼請問：這文字，要寫給誰看？書局裡頭的文學人潮，如今都已經變得冷冷清清的，最後，我們的文字表現，到底要寫給誰看？
連自己都不支持自己的文學發展，那麼我們還要寫些什麼樣文學作品；甚至於還要闡述什麼樣的寫作理念？
更直接地說：既然大家也都要忙著當文學老闆，那麼誰還能夠願意趨近前來當一位忠實的文學顧客？
結果平日都把那些零用錢都拿去買一些咖啡、臭豆腐外加一份蚵阿麵線給吃掉了；既然都吃飽了，喝足了，再繞回來當一位網路作家，都還來得及，那麼請問：我們未來的文學讀者群，應該要建立在哪裡？我們的新文學方向，應該要設立於何處？
因此，我們不能一天到晚只死守在這個文學創寫的本位上面；實則上，寫作與閱讀之間是要相互去融貫的，也才能夠符合一位新文學人的標準與定位。一味只懂得創寫，而又不接觸其他優質的書本閱讀，那也只會耗去更多無謂的思考時間，繼而又帶來更多寫意上面的空洞表現？
既然文學要救，則是要靠每個人的自發心再起；各位，少吃一點零食，會讓身體發胖的，不如多購買一些優質的文學書籍，會讓個人的寫作理念以及文學思想，發福的。其也包括少數知名原作家們也是一樣，必須要帶頭多去逛書局，一旦有個人新書出版簽名活動，最好安排選擇在該地知名書局找個適當的內外場合來共同響應。
這也才是真正能夠讓每一位新文學人能夠達到發揮於一種救文學運動之前，則必須要先惜愛文學的主要精神所在。
相形之下，這文學閱讀市場一發展起來，緊接著周邊所有的文學產業（其包括電子書產業未來發展），也就會跟著大量復甦；一旦被復甦之後，那麼在日後所發展網路文學的寫作定位，也就會跟著產生於一種價值附加，而這些所謂的文學生態現象，也都一定會有這種所謂循序性的環扣狀態呈現。
實則，據我個人在早些年便已開始深入瞭解到；的確有很多文學讀者，很喜歡收藏某幾位特定知名作家的書，同時在私下也有著所謂增值性的行情效益呈現，尤其是該位作者的初版書或是被指定什麼年代所出版的書？至於各位有這方面的文雅喜好，我想，只要是符合於一種正當性或是正面性的雙方交易，都是可以被接受的。
也只是一本書籍嘛，若能夠把它當作集郵方式來加以珍惜愛護，背後有誰能夠當起這本書籍的主人，也都是能夠讓人感到最幸福的事。縱使沒有這種所謂有著增值效益的市場行情，我們只要認為它是一本好書，便是讓每個人在心中無法去取代的好書了。這不外乎有人惜書如命，要照顧一本好書，如同愛惜自己的生命一樣，當然，在這書籍裡面也幾乎都是容納著寫作家們的文字智慧與文學精髓，讀者們的閱讀心靈，若能夠與寫作家們的智慧精髓來相互契合，而那一份來自閱讀後的喜悅感，還真是讓人感到不虛度此生啊！
沒辦法，我們就是愛收藏、愛閱讀；有些書，若失去收藏機會，還真是可惜！
各位若有時間逛進去各大書局之後，喜歡寫詩的朋友就買一些詩家們的優秀作品回來閱讀參考；喜歡散文與小說的朋友，就購買這一類的文學作品來做為一種個人另行開發的寫作基礎。這正是讓我們一起展開於這一種愛文學與救文學的最實際表現。
還沒結婚的，那麼就利用下班時間，記得常帶著女朋友一起去書局逛一逛，保證會讓她更加深愛著你；因為沒有一個女人不愛文人之士。
已經結婚的，那麼就利用休假期間，帶著先生與孩子們一起去逛書局，之後先生與孩子們會對妳那一臉溫馨的書卷氣，一定會被另眼看待？
已經當上老爺爺級或者是老祖母級的文學朋友，平日多帶孫子孫女們上書局，那麼我保證您們身邊那些孫子輩的學業功課，一定好！
是的。
而當前在這個所謂愛文學必先救文學運動，任何人皆可發自一份文學之心來先做起。實則，要大力提倡讀書運動，也並不是一件什麼壞事，因此我們要懂得把多餘的青春歲月，不必都浪費在那些無謂的吃喝玩樂上面去；一如這所謂的愛文學必先救文學運動，它並不僅止代表著一種重要性的文學口號，也是一種最直接性的文學行動。一旦形成於這種文學行動之後，旋即會有著一種閱讀產業市場的力量產生，而這股新文學力量，也正是達到我們一起挽救文學的最大宗旨與目標。
於未來，也將會讓我們走得更有新方向、更有期待性的新希望。
－沙丘－
2011年5月10日 星期二
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談山談水談文學》 作者 沙丘
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談山談水談文學》
這一陣子，則是屬於一種初春雨水的典型季節，山巒間，正佈滿著一叢叢皎白或嫣紅的初春笑容，有時瞧著她們那一臉濕答答的潤澤模樣，不免讓人傾前留戀、流連惜懷....
近年，我常伴山水而思，時常乃不忘為台灣本土文學大途，憂心忡忡，應觀而行，從中亦取得於這十二字的文學理念之穎悟，這十二字則是：「生命觀處之深，蘊於眾相之顯。」此意乃指；在文字的表現上面，亦如同在大自然之間，有著源源不絕的生命節奏一般；這時候我們便可觀之於相、感之於情、思之於悟以及撰之於文等四個大步驟，藉以來使其文學生命再度活現。
是啊。
各位，不要認為自己一直很渺小？我們必須要懂得運用自己的生活穎悟與文思智慧來往上看，往下看，往左看，往右看，最後再往前看；但是，千萬別老是往後看，因為那些屬於過去式的斑駁回憶，有時會剝光個人的新理念與新思想，相形之下，也就會很難蘊釀出屬於個人寫作觀念的識度與深度。
因此，我常把山，當作是一種文字表現；也常把水，當作是一種思想蘊釀。
原來，我發現山是呈現一種僵硬死狀的樣子；而宛若只能從這個流水當中，也才能夠讓自己延伸出一種活躍性的寫作思想？
也就是說；山蘊藏水，水依傍山，便形成於一種相輔相成之象。
山，是一座止靜的土壤堆砌形態，只因為它正被散佈著大自然諸多生命的活躍呈狀，因此，實際上它並沒有達到一種止動的究竟。
水，是一條川流不息的動態象體，它時常呈現於一種活躍性的流動竄徑，一旦遇到了低窪地帶，便又開始呈現於一種止靜的湖色呈現。
從上述兩造現象觀來，乃可謂是一種「不動為如動，如動為不動，是謂智觀運行。」之現象呈現。
反觀；文字，它則可呈現於一種表象；並不是真正代表著一種「人如其文」的學說究竟？
或者是說；文字，則是可以刻意去用著一種所謂樣板化的表現方式，藉由來編織成一種所謂「假我思想」的效應呈現；唯有以個人的寫作理念來作為一種思想中心的文體表述，也才是最真質的蘊實表現。相形之下，而在山與水之間的思想與智慧之穎悟融貫，也才能達到一種寫作思想以及人我合一（又可謂之；境我合一學說）的識學境界。
今日吾以文壇隱士自居，乃是以一種「不動為如動，如動為不動」的識學方式，來為當前台灣本土文學盡一份微薄之力；一旦露了相，那麼，塵緣更是難了。
相，是一種外在形體，雖熬不過無常衰化，但亦可另作假狀；然在寫作表現上面，亦是如此，也唯有藉由文字所表述而出的寫作思想，是謂一種真實狀態呈現。
當前，文學是吾靠山，並常以流水為伴，我雖以隱蘊觀，觀後若正確，則抱以宏智積極力行，則是謂隱士之行。亦是一種文學與生活融貫之下的深入穎悟；只因為它有一種真實與自在的境感呈現。
相形之下，生命是珍貴的；文字，也是一樣充滿珍貴。
它有歷史性的人文藝術以及文化經驗的傳統馱負，因此，文字比生命顯得還要珍貴，一旦沒有了它，生命的真義與價值，亦是空虛的。
每一個生命的誕生與演變，也都會有屬於他的生存鑿引與生活步調，少了每一個情感環節的境我融貫，便很容易失去生命蘊感的實質意義；相對而言，在每一篇文章，也都同樣會有著不同體象的章法相應與形式表現，少了這個步驟，便也很容易使其文字思想呈現渾沌不明，而難窺其境？
反觀，當前網路文壇現象，有些人的文字表現是呈現一種庸意之狀，其在個人思想的表現上面，並不是決定性沒有才華的；只因為正處在一種初階學習狀態當中，並且懂得努力去鑿引開發個人的文學思想，而這類的才，不是真正假才；是可以被萌發的才。
有些人的文字表現，則是呈現於一種相當具有個人寫作才華的現象呈現，其在個人思想表現上面，不一定是呈現於一種對等狀態？只因為有得有我之後，反而更難衍展文學宏觀，而這類的才，不是真才；也是可以被重新啟發的才。
然，所謂庸思之人，的確是可以藉由後天條件來培養的。庸，乃是一種人思未竅之狀態呈現；庸，經被啟萌之後，而未能竅朗，乃是有一種長期我執的狀態呈現？這個「庸」若執意未破，其人一生難有大器之相；只能淺灘於一種小我格局狀態。
實則，這種類似小格局之人，甚多；一旦有聞達之人趨近授示，之後若懂得略加學習穎悟，亦是可顯之才人之相。
因此，只要是任何一位生活正常之人，縱使有庸思之舉，無論高低學資歷，只要懂得放下個人主觀，亦可輕易提昇之。
相形之下，正所謂有才有思之人，乃是當今在網路文壇上面，的確是非常難以覓之？沙丘目前乃已知有數人隱在網路文壇其中，在我個人眼中的這些大士之才，早晚必須要給予正面性的挖掘出來，祈以能夠一起為當前台灣本土文學而同心努力，是謂共赴文途大志。
因此，沙丘今後若有在台灣本土網路文壇上面，一旦有才士被提攜示表之後，祈其能夠抱才而志同共赴，若不然，其才恐將會終生難綻，亦是謂之當前網路文壇上面，有著一種挽才不得之憾也！
時代，隨著文明一起快速成長，然又在大幅科技產業帶領之下的相互競爭，早已擬定了眾人懼怕的淘汰定律；因此，有大多數的人，雖然能夠及時營取短暫的豐滿財富，但往往在心靈之上，常蘊於空乏之感。有計劃性的生活，則能安穩於一份踏實之心；名與利的取捨，乃往往也決定於無常現象的假性慈悲與無奈捉弄？
這人啊，一輩子似乎也都在為這四個字而活著，而這四個字也正是所謂的「知錯能改」。
有些朋友，從小時候便開始養成這種所謂「知錯能改」的好習慣，因此在往後的歲月生活，大錯雖然沒有，但小錯卻始終難以避免？有些朋友，「知錯能改」了一輩子，還是很難去穎悟出這個錯，到底是蘊寄在哪裡？
實則上，這個「錯」，也正是一種學習。只因為在個人思想與行為的表現上面，有時會很容易思考過及而逆事而行，往往也時常會導致這個「錯」的過失存在。因此，有些「錯」的行為，看似不太正確的，最終還是對的；而有些「對」的行為，看似非常正確的，但始終無法知道這是屬於一種「錯」的開始？
只要是人，是沒有不犯錯的。以前的時代，「知錯能改」好像是一種很羞恥的行為？如今的「知錯能改」反而被認同是一種有擔當、大有為之人。
當然，我們竟沒去想到這個「知錯能改」，卻能隨著時空背景的文明改變之後，好像也變得越來越有價值了。其問題是；社會型態變遷得越快，往往一些生活行事的錯誤率，相對也就會跟著提高？
但在我個人的思想觀念裡頭；「知錯能改」也就是一種生活學習的成長。若是缺乏著這一份生活學習機會與經驗，也就是沒有自我成長的提昇空間？
反觀，任何一位文學寫作人，也是如此。該好好寫作，也就應當去規規矩矩的表現，別一天到晚老想著去搞一些「文化」來打響自己的名氣，人家平日都安安份份的在充實自己，偏偏就有人特別喜歡在文學的生態下去搞一些文化名堂，同時也常把自己搞得像個「名人政要」似的？最後也只能讓那些眼前堆滿的名堂包袱，不得不壓垮自己。
相形之下，文學生態並不是一般性的社會現象，個人有多少寫作能量與實力，那可得會讓人一目瞭然？倒不如少弄一些文化名堂，多去充實自己，反而更能一綻個人的寫作才華；其也包括當前多數所謂作家級的文人也是一樣，別以為自己曾經是被各出版社拔擢公認的知名作家，也就不用跟著努力學習，那根本是一種不智之為；除非個人以公開性的停筆方式宣告文壇退休，若不然，依然還是要接受多數網站文學創作者們的選讀考驗！
寫作時代，是真的不同了？以往在傳統文學生態的那一套，是永遠經不起考驗的，是會被解讀的，甚至於是會被質疑的；而格友們真正要看的，也就是那一份個人思想的寫作本事，這時，哪還會去相信這些所謂傳統文學裡頭有著這種所謂文化生態的這一套？那麼請問，這時又還能夠做給誰看？
這幾年，當我看盡文海之時，心裡頭多少也會有一些嗟嘆感觸！當然，這所謂的文人相捧之事，至今也已獲得大幅改善之後，可望讓人感到有著些許的欣慰。
但話又說回；今日沙丘若是一味走向於一種「小我格局」，那麼早在幾年前我便可以用個人的網路文壇名氣先行出版個幾本書，之後在家裡慢慢等著大紅大紫就可以了，順便還可以考量接受各界熱忱的邀請演講、訪問什麼的？
問題是；幾年來我的文學走向，都是處於一種沒有個人己有的宏觀貢獻，一路走來，平日也只是與那些最基礎的文創者平起平坐。因此，有一些之前想到的事，我早已不列入於個人考量之內，那也只會徒增一些生活包袱的現象產生而已，反而也就更無法自在發揮個人文學理念了？
「人要常以不得為不得，以得為不得，是謂達到於一種自在心蘊起。」
此言乃意指：有些事不應該去得到的，也就不必刻意去得到了；縱使是無意間去得到了，也只能把它當做完全沒有得到一樣的來視而淡之，而這就是一種最真實的當下自在。
「故名則虛，思想則實」的寫作境界，便在於此。
正所謂有捨，就有得。捨的究竟，是一種喜悅充滿。而得的感受，雖有喜悅，但不會長久。
也就是說；有些事態狀況，一直都是呈現於一種不太真實的現象產生；縱使是得到了，也許會給自己帶來短暫喜悅，但始終不是究竟的？
是啊。
所謂的「人生」亦不是如此嗎？有時會從一個茫然草率的加加減減當中，實是難於求證出一個讓人盡意的圓滿整數？
因此，有人一旦得到了一種個人利益之後，卻又無意間失去了那個重要的行事環節；有人守住了整個重要的行事環節，卻又讓「無常現象」暗自在化作另一個獻媚的誘惑，使其陷入於一種意志潰敗或財利損失：那麼，我們眼前的生活與事業，縱使是計劃得天衣無縫，但還是抵不過生活無常的變化當中，有著這一種生老病死的拼命挖掘？事後也才真正發覺，當下的任何一樣東西（包括自己的外在身體），都帶不走！
記得我在年輕為事業打拼的時候，時常讓自己咬緊牙關的來為五斗米而刻意的去折一下腰；這「腰兒」早期若是彎不下或是彎得不太漂亮，那麼又更何談能夠讓自己提早退休穩定，繼而能夠得以轉進為台灣本土文學大途來作於一種歲月志途？
因此，在年輕時候的事業發展過程，對我個人而言，則是一種生存性質的機制應付；而生活中的休閒步調，也總是多少會馬虎帶過？退休之後，我雖不為名利取捨而感羈絆，但至少在內心上，乃常得於自在充滿。當前我雖僅以為文學奉公，而不求私，那麼在文學重大蔽態現象的包袱壓力之下，怎又能奈得誰何？
而眼前的文學，正是我們的靠山！難道有誰還能夠是誰的文學靠山？
不必去問眼前已經付出多少？只要是有正確性與正當性的方向，我們努力去做，就對了！這些，我們的文學老祖宗們，也都可以看得一清二楚的。
縱使當前沙丘在網路文壇有收留一些懂得上進心的學生，他（她）們也都沒有受到其他什麼特殊差別待遇，我全都鼓勵他（她）們要回到網路文壇跟著大家一起來學習成長。既然要成長，乾脆大家一起來成長，絕對是不分別你、或我、或是她們的學習差別待遇？
所謂寫作要平等；學習成長也是一樣要平等，最後分別出來的，也就是要看各位的努力，付出多少？這就是，真實平等。
而當前的文學，就是屬於大家的靠山！不然，誰又會是誰的文學靠山？
如果，連這種文學觀念若無法及時建立起來，請問日後要如何去成長自己？還盡搞一些文化、派系什麼的？那也只會讓自己的寫作之途，顯得更沒有出息！
因此，沙丘看人，是絕對不看這人有什麼寫作優勢背景的？有本事就把自己的實力表現出來給大家看！不然，這日後我們該要憑藉什麼樣的寫作理念與本事，要讓人家前來背書？
既然要成長，那麼就得要先自我獨立的去下功夫努力學習；靠人，還不如靠自己的努力！而這種能夠脫穎而出的寫作人才，至終也才會受到各界的認同與肯定！
這，就是一種文學自在；也是沙丘思想的一種文學氣魄。
我記得去年底在其他文章中文壇觀察：〈談所謂寫作家的定義應該是什麼？〉在內容裡頭，其中有談及這麼一段話：「在我個人的文學批判形式當中，我只針對整體事態現象，並不涉及個人論事。更直接地說；我今日敢「貶」，日後我就敢「褒」；這也正是當前身為一位文學奴才的「蛆思考理論」；而這種所謂「蛆思考理論」的文學批判方式，有時會讓人感覺很痛，但不會有傷痕，一旦若是沒有經過這種所謂痛定思痛的文學改革走向，於未來在台灣本土主文學之路，實也難以定成氣候？」
從這一段話的思考當中，我們不能否認；在當前台灣本土的文學危機現象當中，始終是不能缺乏一種所謂主體性的走向穩定。而人才的積極培養，乃是要先行穩定當前網路文壇的整體大局，文學一旦失去了主軸現象，乃是會呈現一種無梗之萍之象，繼而又很容易產生於一種漂浮不定現象存在？一旦有著這種現象發生之後，那麼試問各位的寫作方向與未來，應該要設定在哪裡？那麼，就更別談未來的文學定位，是設於何處？
這也是沙丘很早便可從這種所謂「山水之相」的現象當中，不斷穎悟出這種文學實義道理所在。畢竟文學還是得要讓後人相傳下去，一旦沒有了這種文學歷史的傳脈體系，那麼，根本也不用再談其他有關國家社稷之間，有著倫理道德之實義秉持所在？
實際上，近年來在沙丘個人所創設「純文學藝術創作天地」裡面，主要的文創走向，乃是在於一種華人文學區域來作為一種寫作交流的主軸路線，其真正主旨乃除了闡揚於個人文學思想以及寫作理念之外，並且能夠促使海內外之間藉以有著一種文學創作以及學術性質的融貫交流。
因此，筆者在這多年來所經營各區部落格，乃是抱以一種戰戰兢兢的方式，而為網路文壇來積極作以一種個人識學付出的新局面；並且極力推廣寫作教育以及闡揚網路文學（新文學主義）推動之主體計劃，來作為大幅人才培養發展前提之下的首要前軀。
實則，近幾年，沙丘文學已由台灣本土而逐步走向於國際化，這次為了台灣本土文學新主流趨勢與走向，進而全面轉向於整個台灣網路文學之新文學主體大途的推動發展。
當前台灣本土文學走向改革與倡導方案，乃是一件慎重大事，於這段期間內除了允許問候之外，請勿在本人所屬各個部落格「文學創作天地」的留言欄內來加以任意表述自己的不同看法？除非個人是具有代表台灣本土文學的學術界或是文壇高層身份。我想再次向各位慎重說明，以示為妥。
而當今的寫作時代已經改變，在這次的台灣文學改革策略當中，什麼是〝重點〞？什麼是〝輔點〞？這些各位也都要懂得如何仔細去明辨分析之外，本人乃必需聚神專注以及要有深度思考的去策略當前許多狀況應用；並且在我所有相關表述後的文章中已有作各種層次性的解析說明，至此也就不再特別重述。
其次，目前的文學改革走向，已進度至前置性作業第二波末段結束，在第三波推動計劃階段目前已經進入推動狀態，並且會陸續進入較具有關學術理論性的對策部份來加以推動進行（註明；總共劃分四個大階段來推動進行。）；請各方文學朋友，務必前來關心瞭解。再次謝謝各位。
－沙丘－
散文小品賞析《髮情》 作者 沙丘
散文小品賞析：《髮情》
昨夜，妳臨睡前，依然在爬梳著那一頭烏黑滑溜的髮絲.....
那是妳的習慣，而一股充滿整個室內蘆薈氣味的芬芳髮香，始終是他的一種使命感；亦如累了老半天，忙著清除妳的髮屑之後，又要持續擁抱妳的髮巢之間，勿使那廣域騷亂的髒亂之徒，前來佔居。
除了這，妳還懂得讓足夠的睡眠，來保養妳的髮絲。於白天，任憑那許多不願對妳錯失仰慕的眸，宛若需求過度的盡往妳頭上打量；那是一種美，美得可讓周圍的每個眸子，想著前來青睞妳一頭烏溜亮麗的髮，但也不知已滑倒多少眸子的遐思怯望，只因妳不屑在那四周圍的熱情湧起。
這一天，妳依然按著下班之後的時間，準時回到家。走到房間，開了室灯，拉上那一旁偌大的粉色窗帘，啟動著化妝鏡檯一旁浪漫的音樂節拍，卸下這一身徒飾外觀的耳環首飾之後，逐一褪盡身上所有牽絆的衣物，裸著附著衣痕的身，並且晃著妳那一對傲人的撩態乳峰，開始忙著擦拭那佈滿一臉疲憊的妝.....
化妝境內的視線潛入，正告訴妳說：「今天，妳的髮，該要清理梳洗了。」
妳沒多作考慮，轉身開啟了浴缸內的熱水，水龍頭的嘩啦聲正冒出一陣陣滾燙的沸貌水氣，這時卻伴著一旁的音樂節奏，能夠讓妳這一頭沾上一天灰塵的髮，重新找到在那浸泡之後，有著一種滲進滲出的心情洗滌。
而那散溢著滿頭蘆薈髮精的香味召喚，頓時萌發出一染染細白的泡沫；他讓妳的雙手指尖，順著這一頭的滑溜感，輕輕地往數千髮絲，緩慢搓揉，那正是髮兒們喜於這一種泡沫浴的最大享受。
今夜，妳臨睡前，依然在爬梳著那一頭烏黑滑溜的髮絲。那是妳的習慣，而一股充滿整個室內的蘆薈髮香，始終是屬於他的使命感；累了老半天，清除妳的髮塵之後，又要持續站崗在妳的裸髮之間，勿使那廣域的髒亂之徒，前來佔居。
而我正散發著一股誘人的蘆薈香味，站了這一頭烏溜的崗，悄悄地擁抱著妳，一起蘊夢安眠........
－沙丘－
昨夜，妳臨睡前，依然在爬梳著那一頭烏黑滑溜的髮絲.....
那是妳的習慣，而一股充滿整個室內蘆薈氣味的芬芳髮香，始終是他的一種使命感；亦如累了老半天，忙著清除妳的髮屑之後，又要持續擁抱妳的髮巢之間，勿使那廣域騷亂的髒亂之徒，前來佔居。
除了這，妳還懂得讓足夠的睡眠，來保養妳的髮絲。於白天，任憑那許多不願對妳錯失仰慕的眸，宛若需求過度的盡往妳頭上打量；那是一種美，美得可讓周圍的每個眸子，想著前來青睞妳一頭烏溜亮麗的髮，但也不知已滑倒多少眸子的遐思怯望，只因妳不屑在那四周圍的熱情湧起。
這一天，妳依然按著下班之後的時間，準時回到家。走到房間，開了室灯，拉上那一旁偌大的粉色窗帘，啟動著化妝鏡檯一旁浪漫的音樂節拍，卸下這一身徒飾外觀的耳環首飾之後，逐一褪盡身上所有牽絆的衣物，裸著附著衣痕的身，並且晃著妳那一對傲人的撩態乳峰，開始忙著擦拭那佈滿一臉疲憊的妝.....
化妝境內的視線潛入，正告訴妳說：「今天，妳的髮，該要清理梳洗了。」
妳沒多作考慮，轉身開啟了浴缸內的熱水，水龍頭的嘩啦聲正冒出一陣陣滾燙的沸貌水氣，這時卻伴著一旁的音樂節奏，能夠讓妳這一頭沾上一天灰塵的髮，重新找到在那浸泡之後，有著一種滲進滲出的心情洗滌。
而那散溢著滿頭蘆薈髮精的香味召喚，頓時萌發出一染染細白的泡沫；他讓妳的雙手指尖，順著這一頭的滑溜感，輕輕地往數千髮絲，緩慢搓揉，那正是髮兒們喜於這一種泡沫浴的最大享受。
今夜，妳臨睡前，依然在爬梳著那一頭烏黑滑溜的髮絲。那是妳的習慣，而一股充滿整個室內的蘆薈髮香，始終是屬於他的使命感；累了老半天，清除妳的髮塵之後，又要持續站崗在妳的裸髮之間，勿使那廣域的髒亂之徒，前來佔居。
而我正散發著一股誘人的蘆薈香味，站了這一頭烏溜的崗，悄悄地擁抱著妳，一起蘊夢安眠........
－沙丘－
現代詩賞析：《季意》 作者 沙丘
現代詩賞析：《季意》
妳用口紅塗抹著初春的那個唇
二月的櫻花，正準備凋萎一染嫣紅的多情記憶
妳瞧，那五月的梧桐樹
正開始編寫著上一季蒼白回憶的花海鋪染
妳仍然用著口紅塗抹春末的那個唇
二月的櫻花，早已失去了一染嫣紅的浪漫記憶
妳瞧，那八月的楓葉樹
正萌芽下一次初春回憶的那一片綠野染紅
－沙丘－
妳用口紅塗抹著初春的那個唇
二月的櫻花，正準備凋萎一染嫣紅的多情記憶
妳瞧，那五月的梧桐樹
正開始編寫著上一季蒼白回憶的花海鋪染
妳仍然用著口紅塗抹春末的那個唇
二月的櫻花，早已失去了一染嫣紅的浪漫記憶
妳瞧，那八月的楓葉樹
正萌芽下一次初春回憶的那一片綠野染紅
－沙丘－
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