2011年7月31日 星期日
台灣本土網路文學暨新文學主義重要事項公告：
台灣本土網路文學暨新文學主義重要事項公告：
我想，我個人必須代表台灣本土網路文學文壇立場角度，要在這裡來向各位新科詩人作家們來做以一種嚴謹性的公開聲明：
我為台灣本土文學奠定起一種初期性的穩定發展，主要是希望讓更多優秀的文創者能夠找一種明確性的寫作希望與方向。
然，在這期間內我耗費相當長的審核時間來為台灣本土新文學主義而積極做出這一項提選作家資格的重大決策以及其他多項體制建立。當然，這其中難免會牽涉到網路作家詩人素質條件不一的考量因素所在，但我仍願意爭取多數優秀的寫作者多出這一份資格提選的寶貴機會。
因此，我們必須要瞭解到：台灣本土網路文學發展至今，乃已有著初步性的主軸穩定，至期間則是需要耗費二十多年的努力爭取之後，也才會擁有今日穩定的文學成果；同時也打破以往舊文學時期的許多傳統寫作觀念，今日能夠由一般性部落客寫作者被升任為一位優秀的網路作家詩人，那將會是擁有一份台灣本土網路文學的極高榮耀。
我所提選的名單一經公告之後，必然是發表在海內外每一個部落格大小網站，則不是只侷限於哪一個部落格網站作單一性的發表公告。也因此，並不是有哪一位詩人作家想退出，即可任意退出？這乃攸關於個人在台灣本土網路文學發展史上的表現紀錄，再加上提選名單一經公開發表公告之後，其文學資格永久存留。
既然評選資格已定，那已不關乎個人日後寫作表現如何以及刻意去牽涉到個人私生活表現如何（若個人私生活有不當性的超越，法律自會給予公正交代）？除非這位詩人作家的行為表現，已達到不符合台灣本土網路文學暨新文學主義的理念需求，經由台灣本土網路文壇高層觀察判定明確之後，也才得以向海內外重新公告發表該位詩人作家的資格退出。
那麼請問：我們，什麼時候開始當起一位〝法官〞，是誰允許的？
身為一位文學作家，應該要做好自身本份；如果對方真有不當性的私人生活行為，一切得交由法律全權處理，法官自會有公證性的明確判決真相？（這才真正合乎於一種所謂伸張正義的正確程序！）
若大家只聽一方說詞，這公理又何而來？
這所謂的「法律之前、人人平等」。各位，這道理大家都懂吧！
因此，在法律尚未進入任何程序之前，當事人(當事人)或其他任何人一味在各大網路文壇或在其他地方大量散播不實謠言，遂已造成對方尚未被判決證實之前，便已達到人身俱疲以及受到精神傷害的地步，並且自身已先行觸法等等條件俱足所在。這乃有失一位文人身份，其文學資格乃會被重新考量究辦！
沙丘從今日起要正式打破以及遏止這種有著長期下來的網路文學歪風，若一味繼續袒護下去，日後恐將會日行嚴重，並且破壞台灣本土網路文學發展的整體形象。
縱使有哪一位文學作家詩人的表現不當性，文壇高層自會做多方考量處理；這則是要積極保障或者是尊重每一位詩人作家的文學權益以及避免觸犯侵擾他人生活隱私權利。
我們只是一位普通的詩人作家身份而已（即使是一位部落客身份也是一樣），並不是代表政府法律單位的法官地位；即日起公佈之後，任何人請不要擅自超越個人的寫作權限。
關於日後有哪位詩人作家有沒有文學資格，並不是任何人可以擅自決定；縱使任何人有不當行為，乃必須經由當事人（受害人）親自蒐集相關證明資料之後，請按照法律程序秉公處理；一切靜候法官判決之後，並且由當事人（受害人）在個人部落格網站上面以公開性發表方式提出法官判決證明，台灣本土網路文壇高層經明確詳查瞭解之後，自會有明確性的秉公交代；所謂「國有國法，家有家規」藉以達到勿枉勿縱之則。
以上嚴謹公告聲明之後，祈願新科作家們謹守網路文學紀律；並且先從沙丘本身帶頭做起。
公告單位：
台灣本土網路文學暨新文學主義時代
沙丘．純文學藝術創作天地／Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心
公告日期： 07.31.2011
2011年7月24日 星期日
2011年度台灣本土新文學主義時代網路文學作家提選資格名單公告：
2011年度台灣本土網路文學時代暨台灣本土新文學主義作家提選資格名單公告：
主旨：
為了響應台灣本土文學全面改革計劃推動，自2010年6月1日起以首篇學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》發表方式，藉由來做為此次文學改革計劃方案以及主軸理念崛起的推動行程；並且在這近有二十年的長期發展期間，以首波網路寫作人才的提選方式，藉以能夠積極促使網路文學的未來發展與主體穩定。
說明：
隨著二十一世紀新科技產業時代的發展與興盛，並且大幅促使網路資訊系統的快速發達，進而產生於這種具有所謂世界性文藝復興的再度崛起。
但我們始終不能任意去否認的是：所謂的網路文學寫作時代，即將正式成為一種具有多元化的寫作時代；其真正主旨乃是積極倡導全民化閱讀、寫作以及知識提昇的鑿引開始，藉以來達到一種文學發展與教育方式，能夠再度深植於國之大綱、社稷根本之義務。除了教育之外，未來在寫作與閱讀之間的廣面提倡，必然會是具有個人修身養性的基本實義。而這些道理，我們身為每一位網路新文學人，也都必須要共體去深明認知的事。
此次在網路文學作家提選名單當中，則又可劃分為兩大不同類型：
其一：主要文學提選部份（或稱謂直系文學），其間包括有網路詩人（含括古詩詞類）、網路散文作家、網路小說作家、網路戲劇作家、文史工作者、網路文學作品評論作家以及網路新生代（資深作家）學者等有七種文學資格領域之稱謂區別；則也包括依據個人的寫作主力與方向，使其有大部份的新科寫作人至少具有2棲以上的網路作家資格提選評定。
其次：次要文學提選部份（或稱謂旁系文學）。 其間包括有文藝資訊類文學作家、音樂資訊類文學作家、美食資訊類文學作家、畫作資訊類文學作家、生活記述〈小品〉類作家、公共議題類文學作家（時事評論類）、宗教命理資訊類文學作家、旅遊攝影資訊類文學作家、藥醫保健資訊類文學作家以及體育資訊類文學作家等，劃分為十大資訊類項藉由來作為次要文學作家的區別資格；其也包括有大部份的寫作人依據個人的網誌文章表現，至少具有2棲以上的網路作家資格提選評定。
其三：此次將不直接提選政治、經濟、法律以及其他等相關性的寫作人才，其因乃是幾經深入考量這一類的寫作人才較難符合大眾化文學理念發展，但這一部份的寫作人才已間接轉入於旁系文學的「公共議題類、時事評論類」這一大類項裡頭給予資格評定，藉以達到一種公允性的寫作提昇。
其四：該網路寫作人在網站寫作平台上面的作品發表，必須要具滿50篇以上，不分文體類別（偽文體除外）。曾經有出版過個人書籍者，其條件不計在內以及文章作品具滿50篇者，亦代表該網路寫作人具有出版一本書以上的寫作能量與基礎實力；其文章下檔之後未遞補原作品數量，即表示個人棄權，或則可考量下一次被拔擢機會。有關於這一項要求部份，此次乃已作以全盤性的通情考量，更改為原寫作者若有寫作表現的優秀條件，乃可重新作以一種通情考量上面的崛才策略實施。
其五：本份台灣本土網路文學時代首波所提選出來的詩人、作家資格名單，經2011年7月25日正式向海內外各大部落格或其他網站公開性發表之後，日後將被列入台灣本土新文學史記錄。
其六：公開發表地點：台灣本土、中國內地、香港境區以及北美地區之範圍等地。
其七：網路文學各系作家提選名單如下：
海外各界學者人士、資深作家代表：
北美地區代表：
非馬、洛夫。
中國內地代表：
李國征、李遙、北國秋雨、卓三、賈楚風。
港澳境內代表：
林志英〈林蔭〉、施友朋〈洪放〉、梁儒盛〈高贊〉、李華川〈海無涯〉、秀實、鍾偉民。
國內（台灣本土）各界學者、資深作家代表：
白先勇、余光中、羅門、陳芳明、張曉風、東年、隱地、周夢蝶、黃春明、向明、向陽。
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台灣本土資深詩人以及各界資深作家代表：
早期的代表性人物有楊守愚、楊華、賴和、虛谷、守真、郭水潭、王白淵、陳奇雲等人。
中期的代表性人物有楊雲萍、張冬芳、吳瀛濤、鍾鼎文、覃子豪、紀弦、周夢蝶、鄭愁予、楊喚、余光中、管管、陳秀喜、陳千武、林亨泰、向明、葉珊、瘂弦、詹冰、商禽、辛鬱、李魁賢、吳瀛濤、桓夫、渡也、杜國清、方莘、林冷、羅行、洛夫、大荒、隱地、非馬、杜國清、岩上、季紅、白荻、陳千武、羅門、蓉子、敻虹、楊牧、張默、碧果、沙穗、季紅、席慕蓉、渡也、馮青、汪啟疆、李敏勇等人。
晚期代表性人物有向陽、蘇紹連、陳芳明、陳義芝、杜十三、蕭蕭、白靈、林廣、羊子喬、陳芳明、沈志芳、羅智成、王添源、林建隆、羅青、喜菡、郭雪嚴（雪硯）、陳去非、嚴忠政（雪狼）、路寒袖、夏婉雲、詹澈、焦桐、陳克華、方群、陳黎、楊風、顏艾琳、費啟宇、鄭文山（鄭喬）方群、苦苓、鍾順文、郭漢辰、曾元耀（蚊人）、四分衛、博奕、許悔之、傅詩予、林明理、雲天以及冰夕等人。
白先勇、陳芳明、張曉風、黃春明、東年。
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直系文學作家提選類：
台灣本土網路學者代表名單公佈如下：
向明、非馬、向陽、陳芳明、隱地、東年。
蕭蕭、陳義芝、蘇紹連、白靈、郭雪嚴（雪硯）、喜菡、嚴忠政（雪狼）、林明理、鄭文山（鄭喬）、郭漢辰。
六月、陳玉慧、夏霏、張瀛太。
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台灣本土〈網路文學作品）評論作家資格提選名單公佈如下：
六月（網路文學新生代學者；兼研究網路文學散文發展類項）
漁樵子〈準資格／兼研究網路文學古詩詞發展類項）
莫大（準資格／兼研究網路文學小說以及戲劇發展類項）
楊平（筆名：一襲白衣／準資格；兼研究網路文學後現代詩學發展類項）
Rosy（準資格／兼研究網路文學公共文藝發展類項）
王道維（準資格／兼研究網路文學主要文學學術發展類項）
阿ming（準資格／兼研究網路文學公共文藝發展類項）
隨寫人（準資格／研究網路文學文藝、教育發展類項以及兼研究網路文學主要文學學術發展類項）
註一：以上有網路文學新生代學者一位以及七位網路文學新生代評論作家準資格身份獲得提選。
註二：其日後評論作品亦將會被列入為台灣本土網路文學發展期間所依據的學術紀錄。
註三：至於有關這方面文學責任區分問題，日後則會在《談網路寫作家們應有的文學觀念與寫作態度》一文發表之後，則會有更詳盡的分析說明。
提選資格計有 8個席位（原計劃提選預定12個席位）
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台灣本土文史工作者：
郭譽孚（泥土）、傻大姐Lucy。
提選資格計有 2個席位（原計劃提選預定5席位）
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台灣本土網路詩人（現代詩類）提選資格名單公佈如下：
笛藍（註）、飛天、山桐子、墨綠、無己、十三、鴻魚、絕塵詩雨、路由、唐樂、流蘇默舞、辰、隱寒廬之湉逸散人、ZY、Rosy、高塔、水耘、阿ming、雪赫、冬雨、大漠孤煙（牛角）、映彤、張若竹、石蕊、深雪、新馬里卡鳶尾、鴻燕驚夢、學庸、一縷禪、流光、閉口、孤獨無劍、東方焱淼、極墨、Shiny夏籬、柔之、碎玉瓶、霏霏、瀟湘雨、Sharlene夏怜、樸拙、小子、夏子、墨痕、廖之韻、黃浩嘉（喵球）、碧青、席德、紫鵑、李墨白、blackmoon、亞寒、白亞、馮瑜珊、意逢、希成、crystal.、好希望、鄧榮坤、昨日微霜、隨風、傻大姐(Lucy）、媞媺、一縷煙、廖亮羽、葉士賢、老查居士、莫愁、葉莎、冏冏 、麻吉、temple bell、希瑪、苗林、曉衫荷風、沈寧、墨林、溫竹、王瑜隸、江中月、毗沙門．太子、穎川裔、慕燕、古嚴圓真、寧子、映彤、紫悅軒主人、Nicolai GEDDA牧羊座、藍丘、陳柏達、柔之、渡溪、海帶不煮湯、約定、不離蕉、我在雲深不知處、紅袖藏雲、西蒙、吟先、林兮、希瑪、錢沓、吳錡亮、臨宵、小石子、巧妙、willtrue、水言語、長沙遺老、江依萍、唐寥音、王道維、慕燕、saint、糯米、左岸、濯雨、白頭翁、百良、凌嫣、王明、阿布皮皮、雲汐、媞媺、黃宏輝（牧之）、十方玲瓏、紫硯、浮生小民、豔陽無遮、姣童（趙芙）、紙河、巴代、山桐子、香り川、志旻、余學林、甘草、Se Ra、綠豆、南鵲、御書房、雨露、石蕊、非仵作、也真、朱顏、紫悅軒主人、曉蘋老師、沐光、老貓、郡洛、羅莎、朵荷、尾子、朵雲齊、小魚兒、梔子（之子）、南飛雁（山戎）、太初、晴、糖衣、鷹農、阿米、石庭深造、傻傻、Oskar、楊念塵、白亞、tobe甲木木、香凝.朵雲、李岡陵、刁卿惠、季伯倫、Bloghost、星星的耳語、脫兔、阿不葵葵、穎馨、蝴蝶螞蟻、風英子、明玕、季閒、莫莉（忘川）、非仵作、寧靜海、Sharlene、婉芝、天童、大路、玉敏、Jacyli無逸鳳舞、十方玲瓏、海尾飛燕、無了、凝露、安妮、欣生、入雲深處、L.sf、謎謎、潔思敏、成碧、黑俠、流人、魯秀士、尚靖、李岡陵、筠月H、曇星、King Ho、楊若林、愛麗絲維維、江嵐、玖玖、馮yatou、蘇善、蒼狗、墓魚、T.edison(野貓）、喬若飛、二月、葵葵（Lu Lu）、涼涼、努兒荷達畢堤阿貝塔拉、薇林、浣濂（黎雨晴）、Jove、秋玲、海風音、紫筠、淡菊、林渝晴、苙雁、趙得路、小洋子、淨億、馮傑、易樵、殘筆、13sbuyi、薇林、城裡的月光、阿皮(Wing)、清風星月伴茶香、石蕊、管心、魔法公主、斜陽、澗泉、蕭雲、叔南、saint、煮人的雪、楚十三、紅軍、蓮香襲夢、Melosa、無楚、清風荷語、星澈、思宇、孟妍、陳丘祐、也真、木蓮、suchness、李東霖、凝露、流人、綠川、Juliet、Ling ya、御書房、潁馨、平淡、子雋惟柔、普羅、如是、煮雪的人、唐湘、子璇、貞心語、李建緯、lu米、旨、一個人發呆、小兮、el dorado、綠川、慧十三、邢檠、心靈黑咖啡、無了、阿詩瑪、醴酪、Night without stars、普羅、風塵之友、jolie、KATY、跡塵、林青潭、皮皮與汪汪、傻靈、楓太、任二、suchness、人造衛星、泛泛、RA、瑩雪以及李羽等人。
提選資格計有 310個席位（原計劃提選預定500席位）
本欄特別註明：
本年度首波台灣本土網路詩人提選當中，有一位優秀的女詩人（笛藍），已於今年（2011年）7月5號凌晨因為多重器官衰竭過世；其真正原因是因為去醫院檢驗時確定是肺腺癌症末期， 並於今年6月中旬進入台中榮總治療 ，但是病情在6月27號持續惡化因而進入加護病房，始終無法抵抗病魔侵擾，尚在年華青春之際，撒手人寰，享年50歲。目前尚無任何個人出版作品。
笛藍，本名黃莉珈，彰化縣埔鹽鄉人，是一位當前本土網路文學時代的優選詩人，其為人篤信宗教，長年生活素淨，平日謙遜秉和、好學上進，早年即為台灣本土網路文壇有著不少優質詩創作品公開性的發表貢獻，其為一位台灣本土網路詩人資格，將給予保留敬為列上，並且於日後列入於台灣本土網路文學發展的歷史記錄。
笛藍網路詩人網誌作品的網址點閱： http://blog.udn.com/lijiahuang/4878649
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台灣本土網路詩人（古詩詞詩類）提選資格名單公佈如下：
夜風樓主（註）、漁樵子、陳鼎盛、煙村、江楓、花箋、老查居士、大漠孤煙、王道維、路由、就是瑜（小魚兒）、極墨、逸名、丁亥棋子、大卉雨田、雲河星子、一縷煙、詩情花藝、閉口、封緋、東耳、牧塵、郡洛、閑散、無悶、mku、徐琳、吟風、山人、好希望、淡菊、吟先、無虛、昌秧佳厝、*落葉*、一江煙雨、江依萍、劉志祥、墨韻齋主（夜星）、月影、國富、玄光齋主、佾、喵永、綠芽、平安旅者、香江浪人、宏哥菩薩、嬋娟、金樽對月、潤林居士、布衣禪瓖、璐西、紅塵夢、無了、山畝、還都影人、糖衣，阿詩瑪、聃星、妮妮貓、心靈黑咖啡、李墨白、自在飛花、媞媺、武陵人、脫兔、(徐省)小徐、村逸、慧十三、湘月千然、陳文錫、夢真姑娘、新月．悟語、繁星下的紙鳶、拾荒樵夫、夜星、靈月、瀟灑不羈、句子、涵楓吹雪、我們的圍棋社、蓮室主人、楊塵念、姬‧月兒、岱靈、吟詩、塵音天雀、白蘋、like飛翔、三爺、古道、小燕子的feeling、紫娃娃、伶愛兩寶貝、天兒（julia）、來看你了、阿珠珠、慧十三、小聘、薇林、殘筆、風舟、無塵、五郎WAIT。
提選資格計有 106個席位（原計劃提選預定250個席位）
本欄特別註明：
夜風樓主，本名蔣國樑，台北市人，于2010年4月期間不幸遭遇嚴重車禍事故發生，並且在4月14日清晨多次急救無效之後，與世長辭於台北市三軍總醫院加護病房；享年62歲。
其家屬為了延續他對古典詩的創作熱忱，捐款淡江大學中文系新台幣50萬元，成立「蔣國樑先生古典詩創作獎」基金，並於2010年5月11日（星期二）下午2時30分假L522會議室舉行捐贈儀式，藉以來做為古詩詞方面的後續推廣。
夜風樓主，從學生時代便熱愛投入古詩詞創作，一生為人忠義秉然、豪情萬丈，乃有今日一介大詩人之格局風範。目前已有出版個人遺作《夜風樓草吟》乙冊作品。
其在2006年10月份開始投入在udn台灣聯合城邦網路寫作平台的幾年時間內，樹立起後學者們的楷模典範；筆者今日會在本土網路文學首度積極重視這個古詩詞未來發展部份，也正是有一部份默默在承襲著他個人臨走之前的最大遺願。亦可說在早年即為台灣本土網路文壇有著不少優質詩創作品公開性的發表貢獻，其為一位台灣本土網路詩人之尊崇資格，將給予保留尊為列上，並且於日後列入於台灣本土網路文學發展的歷史記錄。
夜風樓主詩人網誌作品的網址點閱：http://blog.udn.com/nightwind/4793659
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台灣本土網路散文作家資格提選名單公佈如下：
Rosy、老查居士、隱寒廬之湉逸散人、傅孟麗、荼薇、侯剛本、阿ming、Sir Norton、amberghj、流蘇默舞、無己、姚嘉為、余學芳、十里、鍾橙陽、天際一抹雲（雲嬤）、小曼、廖之韻、姣童（趙芙）、ZY、馮瑜珊、閑芷、楊若林、老邁、旅人、蔡岱安、洪杰、馬蹄、Nicolai GEDDA牧羊座、blackmoon、霏霏、沉潛有時、夏子、一畝桑田、異色、慕松、筆記阿本、好希望、李昱宏、雲霞、伊能靜、蔡碧航（大咪）、之子、陳心怡、小蟹（宇文正）、Ruth、渡溪、雞蛋娘、張棠、李笠、稀客、曉蘋老師、東村James、陸筌、燁子、ellen s.chou、隨寫人、夏怜、Hey.Ho、北橋客、子建、大百合老師、老仔、鄧榮坤、學庸、仙劍、劉志祥、立善、映彤、飛天、石庭深造、馮yatou、巴代、一縷煙、ani、朱顏、璽兒、Joson、羅莎、謎謎、浮生小民、傻傻、吉安康、蕭茜文、文達、水言語、非非玉、意逢、蘇家立、芝言、段譽、Arthur Wong、孟生明（山戎）、村逸、南極寒、靜域、安歐門、亞莎崎、雁行之、麻吉、蔡頭伯、love_with_ghosts、甄心甄情、medov醫生、溫竹、野口女、山桐子、a-you、水耘、東耳、Thy、山桐子、Jamie Chao、春衫猶溼、平埔客、更生、王瑜隸、十方玲瓏、鼻塞國度、笑笑先生、翁美姬、洪玉芬、余夫、吳仁麟、愛倫米亞、十荒、淡水老何、黃彥琳、瑯琊王、JAEN、平淡、旭日初昇、夜玫瑰、默白、圓圓、夏之星、二陳、C的平方、紫夜嵐、朵荷、ani、妙茵、金鈴、Willtrue、陳惠齡、牧谷、沙漠之花，也思、竺老師、阿詩瑪、廉婕、痴、牧谷、恰恰、王絹絹、香巷、江水、遼東大俠、葉雨南、Night without stars、盧素梅、Oskar、芸之、Huru77、木頭、深雪、Claire（紫色克萊兒）、蒼薰樹、海豚灣、王絹絹、翁禎霞、慎卿、cfs、獅之影．唯心、藏心、Tade、沙漠之花、舒姜．瑪琳、Cathy Grace、安妮、韓建民、黃彥琳、Steiff Bear、cafe、古月、唐太宗、紫妍、紙河、Alice甯、lion2100、馨儀、Nowhere、白帆、安妮、落水魚、靈婆、釉裡紅、eaglenchen、凝露、辛小安、金紡車、安娜貝兒、Mai_Mai、千江千月、水芝芝、魏承頤、肇、小船、習橙、曇星、正義傑客、芝山森林想、如瞬間即逝、小小魚ruyi、幸福的白開水、莊順發、和煦秋陽、新鬼無疆、二陳、月鑫、漢朝、夜半歌聲、data777、双魚、Rubya媽咪、voni瑜亮、盹龜雞、葉至柔、Star星月Moon、凌怡、藍雲。
提選資格計有 232個席位（原計劃提選預定500個席位）
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台灣本土網路小說作家資格提選名單公佈如下：
莫大、張若竹、甘仔轄‧鰲峰 、陳柏達、遺忘、鷹農、多多2豆、戎武、姍稷、李岡陵、愛麗絲維維、穎川裔、羽白、依凡斯、亞莎崎、黃平、富春江、向海華、阿米、鼻塞的國度、白亞、紫嫣鈴怡、西撕。
提選資格計有 24個席位（原計劃提選預定50個席位）
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台灣本土古典小說作家資格提選名單公佈如下：
文武兩邊站．可可疊羅漢、小兮。
提選資格計有 2個席位（原計劃提選預定10個席位）
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台灣本土網路戲劇作家提選資格名單公佈如下：
陳去非。
提選資格計有1個席位（原計劃提選預定5個席位）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 旁系文學作家提選類：
文藝類、教育類文學作家提選資格名單公佈如下：
藍壁山、隨寫人、阿詩瑪、、甘仔轄‧鰲峰、林金郎、Rosy、江楓、痴人如青、劉六郎、春衫猶濕、閒雜人等、pearlz、李飛鳴、詩情花藝、石泉、傅夢麗、韋駝、Sir Norton、王道維、存栠泌、隨寫人、張爺、浮生小民、筆記阿本、痴人如青、小豬老師、李家若、劉六郎、侯吉諒、平埔客、吟先、Alana、野口女、晶晶、蕭之華、路仁教授、南歌、文學夢想家詩影、譚老、施繼堯（繼堯）、二憨、蔚思、-純育-、沉潛有時、村逸、曉萍老師、慧劍無鋒最助人、Ruth、翁美姬、落伍者、eaglenchen、小小魚ruyi、通霄客、尉左、潔思敏、medov醫生、王國良、淡水老何、藏茶傳香、Golf Nut、舒姜．瑪琳、CAMARA、Dr. Composting、蒐藏有夢、gladys99、Ma Ma、草書宏鴣、青鳥黎、苙雁、南子、南鵲、碧潭釣客、銀杏Paul、白面書生、星池小語、AEN、鄉下老師、文羚、余夫、戀家女、平埔客、voni（瑜亮）、嵩麟淵明、乖貓、西撕、看雲、亞米、白面書生、洪素莉、頑童校長、蘋果蘇打、氣質老師、逝水塵沙、Joson、程如晞、Alices甯、陳文錫、十方玲瓏、黃全飯、VJ、青鳥黎、秋水、笨腳獸、學庸、承恩、Ruth、小嫻、niki在斯里蘭卡、梅心、牛仔3號、覺、阿金．法瑪琉、sallychen。
提選資格計有 115個席位（原計劃提選預定200個席位）
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音樂類文學作家資格提選名單公佈如下：
芸之、林兮、小鳳女、Shiny夏籬、輕輕、克昭的音樂分享、傑克33、浮生小民、百變女郎、彩虹心靈花園、陳慶仁、路仁、吳寒雲、鐺鐺賓。
提選資格計有 14個席位（原計劃提選預定30個席位）
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美食類文學作家提選資格名單公佈如下：
烘焙小魔女、酸柳丁、愛的大大、雞蛋娘、房東姐姐、允兒、ㄚㄚ鳥、jfc、資深牽牛花、戴媽醬廚心、芙芙熊、意樵、麥兜恩。
提選資格計有 13個席位（原計劃提選預定30個席位）
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藝術畫作資訊類文學作家提選資格名單公佈如下：
藍壁山、King Ho、aven chen（中村和文）、府城古意廣衡藝術郭老師、蔡瑞錄、村逸、詩涵、豹老大、夢甜、阿百吉、王瑜隸。
提選資格計有 11個席位（原計劃提選預定20個席位）
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網路生活記述（心情、隨筆）類作家提選資格名單公佈如下：
江楓、千曲川、紫夜嵐、南寒極、隨風、米亞、夜函、天路、莎莎、ㄚ妙、Ruru@海豚灣、夜彤、草根、常文、螞蟻蝴蝶、桂花兒、奈米、江水、百變女郎、Chen Mimi、蓮魄、紫色薔薇、蛙仔窟的拐仔、謙水、辛夷、老齊、園丁阿容、梅心、筱棻、紫卒、慈觀、慕燕、愛的記事簿、也可、國富、古月、允兒、手作．寶貝、平安旅者、Orchus Wu、隨興、雲的天空、love_with_ghosts、林霖、牛伯、需仁、jfc、岳筆、二月印泉、紫姈、月橋心迷、一片雲、梅琪仁、ti、Hsiao玉、流人、何小靜、雨裳、yu fun、意樵、看雲、朵荋、孤鴻、多情玫瑰、玟玟、武陵、響聲、紅茶籽、米樂夫人、梅琪仁、美賢、育秀、李仕元、如予今盼、Gard enia、麗娜、苦行僧、Nike、葉曇樺、seamame、簡全道、春天的燕子、夜半歌聲、lung龍、麥兜恩、苒苒、安娜貝兒、跳tone、穹靈、隨波逐流、HooDoo、夢屋子、奈米、等待雨季、續情、穎瀾、紫楓（紅拂女）、夜半歌聲、棻的天空、孤白先生、風的心聲、嘉嘉、梅心、poet、正義尊者、尋常人家、小筏、格格媽、盒子、綠菊、資深牽牛花、媽咪、珍惜每一天的女人、胡椒、淡菊、玉狐狸、飛我、輕聲燕語、niki在斯里蘭卡、山下阿哥、凡凌、豔子籐、瞳瞳、痴人如青、men、刺玫瑰、林大、梅心、Ann、star42、擺渡輕舟、綺綺、塵萱、冰狩、迷你兔、柔依雲、陸戰隊Kuda1994、自由自在的美人魚、毅、幸福的白開水、小莊的談笑風生、不能正經、冰雪e、吟珠、施晴、梧桐雨、愛天使、臭老三、堤防的另一方、蠻牛太太蔡宜霖、台北爵士李良源、山吻泉姐姐、KATY、雷尚淳、VJ、orchis.小捲3隻、相視而笑‧莫逆於心。
提選資格計有 160個席位（原計劃提選預定300個席位）
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公共議題類（時事評論）文學作家提選資格名單公佈如下：
路由、刁卿惠、江楓、郭譽孚（泥土）、pearlz、段譽、梅峰、子建、萬和、張爺、喬瑟夫、大老鷹姐姐、武之璋、淡水老何、時和、楚瑤、柑橘、sunism、小肉球、老姜、簡小毛、立普生、浮生小民、茶花園、練功房、SJW、凱風、筍子、正義傑客、矩陣、Joson、霜雪、三不朽、Dr. Composting、慕燕、歐家、cjs、空．即是色、潔思敏、法蘭客．、黃平、SJW、星池小語、三義．謝英雄。
提選資格計有 43個席位（原計劃提選預定50個席位）
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宗教類、命理類文學作家提選資格名單公佈如下：
善容居士、立善、小子、俗客、大智慧、梁老師、水羚、廉婕、謙水、淨域、紫微陳瑩珍、甜蜜花仙子、究竟實相、捌拾捌、釋果梵、大羅府、Sunny 、靈月、音斗師姐、123快樂元素、紫衣、龍女（女冠子）、玄聖觀、無非、淨域、跳針、雅筑、Treasure、sunism 、佛法的贈禮、天恩客、Tsai（摧眠諮商師）、Path Walker、明心見心、頑童老爹、高雄市生命教育協會、july、無盡、禪觀一心、無虛樓主（司空明）、保霞慈航法船。
提選資格計有 41個席位（原計劃提選預定50個席位）
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旅人札記類、攝影（網路影像）類文學作家提選資格名單公佈如下：
Jamie Chao、馬蹄、the dreamer girl、神奇Jack、Rinka、朱穎立、蝶非、福運、李鳴飛、需仁、晨曦Catherine、南寒極、老霍、葉子～、沉潛有時、茶花小屋、椰子樹、尋常人家、阿詩瑪、李飛鳴、思于、初行雁、Ailing、susan玫瑰情懷、NJ過客、筱小姐、展迎風、Olivia隨心所欲、痴人如青、Reed、夏夏子、無虛樓主 司空明、三眼、小樹rabenta、董娘的跟班、小奕、Justin Wu、Rosita、蛙仔窟的拐仔、逍遙山水、柔怡、羅李亮、魯夫、me樂活、ez、閒人、天涯孤鴻、尋常人家、非非玉、重陽、欣然、jlin1216蓉、馬修、佟湘玉、阿計Edith、平安旅者、gladys99、Chen Mimi、吉安康、看雲、二牛、罟早人、Yue Han、cwc、旭日初昇、JIM、阿本伯、豔子藤、欣然、成彬、也可、看雲、taiwanmickey、羽梅、周易、風情中岸．小花、迷航老叟、幸福藍色呆呆豆、燕語。
提選資格計有 80個席位（原計劃提選預定150個席位）
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醫藥保健資訊類文學作家提選資格名單公佈如下：
劉六郎、象牙塔、梅花居士、凌凌、玲、波波亞、中醫人、藥王大仁兄。
提選資格計有 8個席位（原計劃提選預定20個席位）
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體育類文學作家提選資格名單公佈如下：
老宅男。
提選資格計有 1個席位（原計劃提選預定10個席位）
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外史評論類作家提選資格名單公佈如下：
刁卿惠、荼薇。
提選資格計有 2個席位（原計劃提選預定5個席位）
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公佈日期：中華民國100年7月25日。
公佈提選項類：前言已作詳細說明。
公佈網路作家首次提選資格計有：1174個席位。
網路文學作品評論作家首次提選資格計有：8個席位。
直系網路文學作家計有：678個席位。
旁系網路文學作家計有：488個席位。
公佈地區：台灣本土、中國內地、香港境內以及北美地區等各大部落格網站。
公佈單位：台灣本土網路文學暨新文學主義時代（所有台灣本土新文學人群體）
Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心
沙丘的話：
首先沙丘謹此 恭賀各位優秀的寫作者們，在中華民國100年7月25日的這一天，終於實現了個人的寫作夢想，本人僅獻上這一首詩，祝福大家今後在台灣本土網路文學的寫作之途上面，都能夠有著個人夢想實現之後的美好願景。
現代詩：《宏觀》
台灣網路文學是一棟舉世聞名的雄偉高樓
文章，是一面砌滿新文學主義理念的牆
並且將每一片小磁磚鋪陳出許多新思想的文字結構
我們，正是它的文學建築師
Modern poem appreciation: Macroscopic
Taiwan network literature is a world famous grand tall building
The article, is builds the full new-vernacular literature principle idea the wall
And lays out each piece of small ceramic tile many new thought the writing structure
We, are precisely its literature architects
－sha chfou－
07.23.2011撰寫於台灣／台北
附註說明：
本提選名單因名額席位有重複，並於2011.7.26下午四點已作二度修正。
2011年7月22日 星期五
《90年代台灣本土文學改革推動計劃相關文章說明一覽表》 作者 沙丘
《90年代台灣本土文學改革推動計劃相關文章說明一覽表》
此次由沙丘．純文學藝術創作天地所參與《90年代網路文學暨新文學主義時代推動計劃相關文章案由說明一覽表》僅此將之前所安排發表的相關文章，原發表篇章預計有60篇，實計已發表篇數有有55篇；總數字合計約有269300字。其他相關五篇乃考量挪移至日後網路寫作教育用途。並予附帶各篇推行「新文學主義時代」相關文章網址點閱。
謹此 一併作以海內外各界公開性公告說明。
01.學術論談：《談散文體裁與寫作分別認知的現象概論》 作者 沙丘；2011.06.01發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有10100字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/3382854
02.隨筆漫談：《沙丘談詩》作者／沙丘；2010.06.11發表。發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表。發表形式一篇。約有4800字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4114594
03.隨筆漫談：《沙丘談文學與動態》作者／沙丘；2010.06.15發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有2400字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4118974
04.隨筆漫談：《沙丘談學生們在文學上面的寫作脈動》作者／沙丘；2010.06.18發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）。發表形式一篇。約有1900字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4133952
05.隨筆漫談：《沙丘談電聯車上的閱讀風氣》作者／沙丘；2010.06.29發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）。發表形式一篇。約有1300字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4000514
06.隨筆漫談：《沙丘談詩－2》作者／沙丘；2010.07.19發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3200字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4128103
07.隨筆漫談：《沙丘談觀荷現象》作者／沙丘；2010.08.04發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3800字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4141594
08.隨筆漫談：《沙丘談詩－3》作者／沙丘；2010.08.13發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有1700字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4238380
09.隨筆漫談：《沙丘談詩－4》作者／沙丘；2010.08.19發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4100字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4312803
10.隨筆漫談：詩學理論：《沙丘談詩性與動向概論》作者／沙丘；2010.08.26發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4400字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4194319
11.隨筆漫談：《沙丘談個人隨筆漫談文章內容的寫向與動態》作者／沙丘；2010.08.30發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4144169
12.文學觀論：《沙丘談台灣文學動態與危機現象論觀》作者／沙丘；2010.09.02發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7200字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4164317
13.文學觀論：《談後現代文學思潮與新詩詞體的萌發現象觀論 》作者／沙丘；2010.09.08發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有10000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4392033
14.隨筆漫談：《也談沙丘》作者／沙丘；2010.09.16發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4123953
15.隨筆漫談：《沙丘談詩－5》作者／沙丘；2010.09.23發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4300字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4355480
16.隨筆漫談：《沙丘談詩－6》作者／沙丘；2010.09.30發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4500字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4318131
17.隨筆漫談：《沙丘談詩－7》作者／沙丘；2010.10.07發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4700字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4326835
18.隨筆漫談：《沙丘談詩－8》作者／沙丘；2010.10.18發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4500字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4411135
19.隨筆漫談：《沙丘談詩－9》作者／沙丘；2010.10.29發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3200字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4360984
20.文壇觀論：《沙丘談台灣後現代詩體的危機意識觀論》作者／沙丘；2010.11.05發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3700字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4466508
21.隨筆漫談：《沙丘談詩－10》作者／沙丘；2010.11.11發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6800字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4374060
22.隨筆漫談：《文壇觀察：《從台灣文學曠野中，讓我們真正體會到什麼？》作者／沙丘；2010.11.15發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有2000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4138219
23.文壇觀察：《沙丘談所謂的後現代文學與新思潮現象？》作者／沙丘；2010.11.22發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3600字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/3373996
24.隨筆漫談：《沙丘談詩－11》作者／沙丘；2010.11.29發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5900字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4470406
25.隨筆漫談：《沙丘談出書與走向》作者／沙丘；2010.12.01發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有33部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有2600字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4120199
26.隨筆漫談：《沙丘談寫作觀念與認知》作者／沙丘；2010.12.03發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/3262157
27.隨筆漫談：《沙丘談詩－12》作者／沙丘；2010.12.06發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4474654
28.隨筆漫談：《沙丘談詩－13》作者／沙丘；2010.12.09發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5700字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4494956
29.文壇觀論：《談所謂詩人的定義是什麼？》作者／沙丘；2010.12.13發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5500字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4424560
30.隨筆漫談：《沙丘談詩－14》作者／沙丘；2010.12.16發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港境內、大陸內地以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3300字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4564687
31.文壇觀論：《談所謂寫作家的定義應該是什麼？》作者／沙丘；2010.12.19發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有13100字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4444124
32.文學論談：《沙丘談所謂的寫作思想？》作者／沙丘；2010.12.23發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4565493
33.學術論談：《從蛆理念來觀析沙丘的新文學推展》作者／沙丘；2010.12.26發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6400字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4731475
34.隨筆漫談：《沙丘談詩－15》作者／沙丘；2010.12.30發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6800字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4519748
35.隨筆漫談：《2011沙丘談年話》作者／沙丘；2010.01.10發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4200字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4759217
36.隨筆漫談：《文學觀論：《談當前網路寫作現象觀論》作者／沙丘；2011.02.18發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有2770字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/article
37.隨筆漫談：《沙丘談散文》作者／沙丘；2011.02.22發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6000字。
網址：http://blog.udn.com/shachfou6666/4616261
38.文學理論：《從文字美學與藝術結構之學理概論》作者／沙丘；2011.03.01發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有3300字。
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39.隨筆漫談：《沙丘談山談水談文學》作者／沙丘；2010.03.07發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5300字。
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40.文壇觀論：《沙丘談台灣本土網路文學的價值與定位》作者／沙丘；2011.03.11發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5500字。
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41.學理論談：《沙丘談寫作思想的重要性》作者／沙丘；2011.03.24發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4450字。
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42.文學觀論：《談文學評論家們的評比認知之觀論》作者／沙丘；2011.03.29發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7360字。
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43.文學理論：《談寫作思想與文字美學的評比觀論》作者／沙丘；2011.04.07發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7380字。
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44.文壇現象觀察：《談台灣詩論壇與部落格上面的主軸價值觀論》作者／沙丘；2011.04.14發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7400字。
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45.文學觀論：《從台灣本土新文學主義的思考角度來觀析台灣後現代詩的未來走向發展？》 作者／沙丘；201104.24發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5500字。
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46.隨筆漫談：《沙丘談什麼是愛文學救文學？》作者／沙丘；2011.05.03發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5000字。
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47.文學觀論：《談台灣文學生態發展與脈動走向觀論》作者／沙丘；2011.05.18發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6700字。
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48.文壇現象觀察：《談當前網路文學撰作文體的價值與重要性》作者／沙丘；2011.06.03發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有4800字。
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49.學術理論：《談文字寫作技巧與虛實文體價值之論述》 作者 沙丘；2011.07.01發表。（發表地點；由沙丘．純文學藝術創作天地目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5700字。
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50.文學理論：《談台灣本土新文學主義現代詩學評定規範》作者／沙丘；2011.07.7發表。（發表地點；由Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有5000字。
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51.文壇觀察：《談台灣本土網路文學的未來發展》作者／沙丘；2011.07.11發表。（發表地點；由Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6700字。
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52.文學論談：《談台灣多元文學趨勢走向分析觀論》作者／沙丘；2011.07.13發表。（發表地點；由Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7200字。
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53.文學觀論：《談台灣本土網路文學趨勢走向與人才銜接觀論》作者／沙丘；2011.07.14發表。（發表地點；由Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有7400字。
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54.方法論談：《台灣新文學主義時代走向與方法論計劃案由說明分析》作者／沙丘；2011.07.18發表。（發表地點；由Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6300字。
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55.文學觀論：《2011年沙丘對新文學主義時代推動與改革之後心得感言》作者／沙丘；2011.07.21發表。（發表地點；由Blogger沙丘文學．獨立學術研究中心目前所屬海內外（台灣本土、香港區域、大陸境內以及北美地區）計有31部落格（文壇）以及包括台灣兩大知名詩論壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網等地駐外同步發表）。發表形式一篇。約有6000字。
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附註說明：
本篇文學改革計劃發表日期：中華民國100年7月23日由台灣本土、中國內地、北美地區以及香港境內所屬沙丘文學創作天地作以全面發佈。並且由台灣地區udn聯合城邦－沙丘文學天地第一示範分部暫時來提供做為相關內容主導說明。
文學改革推動全程時間：2010年6月1日起，至2011年7月21日止。
發表單位：沙丘．純文學藝術創作天地／Blogger沙丘文學．學術研究中心
發表篇數原預計：60篇（預計掌握在30萬字之內）
發表篇數實際總計：55篇
總字數統計約有：269300字數（本字數僅作參考用途）
文學改革策略計劃簡略說明：乃採取四個大步驟以及交叉策應方式，逐次來進行這一次台灣本土文學全面改革之主導方針。（註：原定計劃以每一個步驟15篇章發表方式來進行。）
2011年7月20日 星期三
文學觀論：《2011年沙丘對新文學主義時代推動與改革之後心得感言》 作者 沙丘
文學觀論：《2011年沙丘對新文學主義時代推動與改革之後心得感言》
首先，沙丘在這裡要抱以一份誠摯深之心來感謝海外香港境地、北美地區以及大陸內地的華人文學朋友以及各學界大士們：感謝在這段時間內，針對台灣本土文學的蔽態改革與新文學新主體推動方案以來，讓每一篇相關性推動論述文章的全面發表，都能夠獲得各界的深入關注與支持。
實則，這個時代，則是屬於台灣本土文人都必須要懂得如何自我反省的年代？
尤其針對我們有著幾千年一脈傳承下來固有的傳統文學，至今仍然還在環扣於諸多因素所形成的文化蔽態現象以及有著文學包袱的侷義層面之下，那麼，我們這個所謂當前的主文學脈動與走向，又如何能夠使其順遂發展下去？
在我個人的人生哲理當中，曾經有說了這麼一段話：「生活的本質，也就是一種學習；學著如何來自我思考？學著如何去面對成長？」。
相形之下，一旦投入文創寫作行列之後，首先要去面對的也就是要懂得如何來自我學習，從學習的過程當中，藉以能夠讓彼此積極找到一份寫作成長與思想成熟。
於是，我們每個人從生命本身孕育的第一天起，便從這個「開始」裡頭遂自找到了許多歲月不同於觀感的喜怒哀樂？然又從這個「開始」，讓我們找到了一種「發現」、找到了一種「思考」、找到了一種「理念」、找到了一種「傾訴」、以及同時也找到了那一份原有舊文學生態與窠臼思想被極力改革之後的「共體感動」。
因此，當前有很多所謂舊思想與舊觀念的文學體制，我們必須要積極在這之前有著許多因應失敗的累積經驗當中，藉以來做出一種正確性以及正當性的適時改革轉換；這時候則可稱之為「學術思想活用」，並不是只懂得攤開那一副舊體制以及舊思想理論來呈現出另一種「死相又兼表面好看」的無效率現象而已？
只因為舊文學時代若是堅持不被轉移，反而對新文學時代走向更沒有任何寄望與期待？
然，在這期間有很多事態現象，我們不能一味只替自己的寫作出路來著想，這也只不過是屬於一種小我格局的態度與行為。而我們必須首要考量的則是：在台灣本土文學數十年以來，已不知有多少文學才華之人始終而不被與注重或與有著個人的才思伸張？然在這裡，我個人必須要替這一群早期被埋沒的文學人，替他（她）們心裡面說出最真實的公道話。
我個人也曾在其他相關文章中說過這麼一段話：
『文學就是我們的靠山，那麼請問：誰還能夠是誰的靠山？
筆者今日若不積極勇於擔負起這項文學沒落的挽救大任，這未來的文學之路，該要怎麼辦？
那麼，日後有任何一位文壇學者的所言所語，誰還能夠聽得下去？縱使聽得下去幾句，請問這種文學效應，又還能夠持續多久？
但我可以很清楚的來告訴各位：今天我們為文學做了多少事或是貢獻付出多少能力，這些也許在數十年後，後人們也都是會去追溯探究得清清楚楚的。這正是所謂的台灣本土文學史上正走著另一個人文時空與文藝背景的歷史傳脈；反觀文學歷史的傳承脈絡，也正是如此；而我們真正要傳接下去的，也正是我們後輩的下一代！
其也包括我個人對台灣本土文學做全面性改革推動之前，任何歷史文人曾經做過什麼事，或是付出了多少，這些歷史資料也都是可以去查證得明明朗朗的；屆時，誰若是有受到什麼樣的文學委屈，早晚也會被真相還原的，並且徹頭徹尾的被提出來雪冤一番。各位，所謂「公道自在人心」，我們今日能夠有這般的智慧表現，但萬不可低估後人們的深明思考？
當然，這早晚則會應證我曾經在文章內容所表述過的一段話：「 這人啊，一天到晚只顧著在爭逐一些無謂的朝夕，縱使能夠贏得了一時，最後也都差不多輸給歷史了；是吧？」
其問題是：歷史終究會被追溯的，會被考證的，有沒有這回事，後人們一揭便清楚明瞭！
所謂的文學傳承脈絡之路，也正是要求證於那一份事實真相？並非文人們一味地在暗自隱實歌頌！這一點，身為每一位新文學人要深入明白為是。』
反觀，長期以來在文壇上面一路被一些商業出版社或是平面媒體所提拔出來的寫作人才，幾乎也都與文學產業型態走勢利益有關？在這期間，有著大多數有實力的寫作文才之士，長期被壟斷或與埋沒的現象之下，這些被商業出版社所培養的「寫作之士」，這時哪還能算是什麼正統的文學作家？幾乎也都掉入於一種「典型商業作家」的行頭裡面去了！
以往在台灣文壇出名的大作家們，都鼓勵我們後生晚輩要走向於一種寫作宏觀；結果這個台灣文學潮流所衍生的文化與蔽態現象，至今還是依然層出不窮？
那麼，請問這到底又是什麼文學現象？宛然都在亂搞，連搞到理論與形式都匯集一堆之後，進而又讓台灣主文學走向與主體意識都已經走到沒落的地步去了，最後還得要由後人來學著如何拼命去收拾殘局？請問，這90年代之後的後學者們，到底是真正去學到了什麼；結果都學會了一種文學庸俗的隱實捧話？
什麼是文學大智慧宏觀？
就是要自我犧牲！
就是要秉是去非！
就是要讓自己永遠站在「失去」的這一邊，而不是另一邊的積極得到；也就是沒有屬於個人私心的任何行為存在！
就是要為我國數千年固有的傳統文學，找到一種更有延續性以及正確性的傳承之路！
就是要為未來優秀的後學者，積極來開發一個使其有著得以自由表現的寫作舞台以及有著個人的理念闡揚！
不然，除了上述言論強調之外，有誰還能夠來教教沙丘，什麼是叫做文學大智慧宏觀？
文學改革，本質上就是一種自我反省的惕思機會。
自我批判，則是屬於一種謙卑學習的指引方向。
沒有經過一場全面性的改革面對以及沒有任何文學批評之下的是非判別，那麼請問我們未來的文學傳承，該要如何繼續發揚與成長？
那麼在這台灣文壇老前輩以及閱讀市場的多數文學讀者群，於未來還能對我們90年代之後的這一群有著什麼樣的文學寄望與閱讀期待？一天到晚，只懂得盡搞一些寫作文化，並且蔽態不斷，連讓人看了都感到搖頭？
別忘了，文學就是我們的靠山，那麼我請問：有誰還能夠是誰的靠山？
一旦沒有了文學主軸意識與產業主體性的價值呈現，請問我們的寫作理念，究竟還能夠寫給誰看？大家的想法也都像一盤散沙一樣，這時我再請問；誰還會買誰的書？誰還能夠前來接受自己的理念闡揚？最後有可能會嚴重導致於誰還能夠勇於去承認誰是當代最具有文創實力的寫作家之沒落現象呈現？
當前屬於這個台灣本土90年代末期所萌發崛起的新文學主義時代，則是屬於一個具有自我反省的思考與能力；同時也是屬於一個具有主張性與主體性的新文學時代，這日後的發展期間，絕不再區分任何文學派系，大家一起共體時艱來把台灣本土文學帶入於另一個有個人新思想與新方向的背景邁入。而我們的新文學主軸意識，則是在積極倡導寫作人才的全力培養、人人都可以為文學來盡一份心力、並且大力提倡「愛文學．救文學」的方案推廣、以及有諸多文學蔽態與產業衰退的大幅改革等等，藉以來做為我們這一代有著全新主軸意識走向。
相形之下，在這個所謂新科技年代的寫作階層，則是來自於各行各業，其大部份撰寫內容也幾乎都是屬於個人有著長期閱讀培養之下的文學正統理念，也都已經瞭解文學創作的基礎概念，這時候我們的寫作思想以及文創方向，應該是要建立於在哪裡？因此，我們位於台灣本土文學90年代的主軸意識，早已形成於這一種所謂的「文學衰退空窗狀態」；實則，早已從80年代初期開始，則已逐步開始面臨著這一種產業癱瘓以及文創鏽莠的現象呈現！這期間，台灣學者曾經有做出多方性的策略因應，其在過程中經被研討分析下來之後，又因考量文學包袱過量以及牽涉情面過大，當時也只能做出一些小小的關懷動作以及喊喊一些無關痛癢的小口號而已？
是啊！
那也只能讓我們的主文學脈動與走向，任其死活發展？那麼，我再請問；什麼是文學包袱過量以及牽涉情面過大？
說穿了，也就是最好不要做到個人名氣被莫名犧牲？也不必刻意去秉什麼是、去什麼非，反正睜一眼、閉一眼得過且過就好？最好不要讓自己不小心掉入在「失去」的這一邊，而永遠得不到個人的寫作利益？反正私心大家都有，最好不要被搞到自己的形象被破壞就好？或者是幾千年也都這樣下來了，這固有傳統文學後續性的傳承之路，不必擔心斷層，只要丟給後人去擔心就好？又如這些未來優秀的後學者每年也都會產生，等以後看時機若好一點再說，反正被埋沒的也只是別人家的孩子，只要自家的孩子不被埋沒就好？
各位，如果是抱以這種所謂策略性因應態度來「見機行事」，請問這台灣本土文學怎麼又不會去面臨「死亡之說」！
這還對得起我們的文學老祖宗嗎？
這還能讓多數的寫作人以及讀者群之間，擁有什麼樣的文學寄望與閱讀期待？
你們有親自下來關心這周遭所發生一切的事態現象了沒有，是不是與你們的改善論點完全「純屬巧合」？
而之前這種根本就沒有屬於任何效益性的「方法論」，這時候有誰還能夠去承認他們什麼？
搞來槁去也都回到原點循序上面，這不是一堆失敗理論，不然又是代表什麼？那麼，誰能告訴沙丘，不然這又是什麼？
還說要搞些什麼挽救文學的主軸宏觀？在80年代期間曾有數十名台灣文壇知名學者，已不知開了幾場的圓桌會議，會議結束後再公開發表因應內容；其真正得到的結果是；文學意識還不是在80年代末期之後照樣死態呈現，最後卻淪落下一堆優秀的文學人才，仍然留在各個部落格文壇上面，還跟人家繼續窩在那裡拼點閱率，請問；這到底是在幹什麼？
其次，我們不能任意去否認當前「次要文學」的產業發展的必需性之現象存在。但我們始終無法接受「偽文學」的充斥四溢，因而造成人心蠱惑、不明思想浮濫。
所謂的次要文學（包含國外文學）目前在台灣國內發展已達數十年之久，隨著科技網路的資訊發達之後，已逐漸轉移為大眾化閱讀市場上面的產業焦點。譬如在國內外主文學走向依例相較而言；在國外地區，乃有不少洋人仍在研究深入我們的中國文學。但不可否認的是；中國具有數千年的歷史淵源記載，從文字萌芽時期一直發展至今的白話文學時代，也都有著不同深義思想的淵源觀照。相形之下，中國傳統文學乃博大精深，我們自己本身有時也都會學得頭昏腦脹，更何況是那些外國人？
但在那期間，已不知經歷了多少大士文豪們的精髓傑作，今日也才能夠擁有這一份非常珍貴的一脈傳襲。而這些也都有著諸多根據性的史學考證，絕不能讓我們這一代隨說斷脈，也就斷脈？那麼請問；這種連天理都無邊的重大責任，誰敢承擔！
至今，我個人仍然最放心不下的也就是古體詩詞這一類群的未來走向？
也因為如此，我們不能只為了要發揚台灣後現代詩體，而刻意把中國固有傳統詩詞美學的實義價值給冷落至一旁；當今筆者走訪海內外諸多部落格文壇，的確有多方文創者仍然不捨放下這一份固有傳統的學識文化。因此，它是我國具有數千年傳統下來的文化精髓，也是屬於我們主文學一脈傳襲下來的老母親；它正用著儒教方式默默在孕育著每一個後代的文學思想，豈能為了這一代的文學產業發展而任意漠視？
所謂的文學改革績效，依目前看來乃已大幅呈現正面成長。有些改革項目，並不是由一個人的能力而能夠馬上擴思其意？這則需要在時間上面的長期把關，也才能夠獲得更多裨益性的實現效果！我想：當前每一位新文學寫作人是需要被鼓舞士氣的；亦如同當前我對台灣本土文學需要大幅來進行改革推動是同樣的意思！那正是代表著我個人對當前台灣本土文學的長期發展，尚是有一點點深切的期待與希望，並期待能夠讓後進們都能夠找到一種自我主張的寫作平台，不分派系、不分學歷高低、不分職業貴賤，每一個人也都有資格把國家、社會以及個人生活裡頭有著各個不同記敘故事，也都可以去充分的表現出來。
各位，寫作時代，從今後起已完全改變，而未來的走向乃是會呈現於一種「閱讀與寫作共體結合」之下所產生的新文學主義時代；但唯一永遠不變的，則是我們具有中國傳統歷史的文學主體，而這個長達數千年的文學主體，也正是我們的靠山！
反觀；如今我們能夠留給後人的，到底是什麼？或者是說：目前我們所要賦予後人的，究竟是一個屬於什麼樣的明確方向與未來希望？
我還是那句話：文學是永遠充滿熱情的；文壇是永遠充滿理性的！
而那一份熱情往往會讓人睜著眼，說瞎話；反觀在文壇的理性表現上面，則可以瞭然的一清二楚。如今台灣是如此；而在海外各地，也是如此。
今後沙丘文學就先作以一種文學示範給大家看，也順便讓海內外各界人士看看：在當前台灣本土網路文學所被崛起新文學主義時代，絕不會是在台灣文壇上面的一隻「軟腳蝦」，我真正所要的就是要讓海外所有的文學人都能夠親眼看到我們台灣本土新文學人的那一份「爭氣」與「出息」，千萬別再讓各界文壇上的老前輩們都看笑話了，感覺好像都是在為了個人利益而在寫作，甚至於還相互捧來捧去，這就更是證明我們自身的文學能力尚是不足，非得要靠相互捧來捧去藉以來提昇個人身價，這完全是一種很不正確的寫作觀念？別說沙丘本人會看不下去，那還真不知道在這各界文壇高層的背後，日後真不知會作以如何的評估想像？
實則，有寫作實力的人，根本是不用讓人家去捧的，也不用讓任何人來任意的來給與公斷，而當前我個人準備所提選出來的文學作品評論家們，自然會給予未來的台灣文學歷史擁有一份最公正的文學評斷，若不然，我國具有數千年下來的傳統文學歷史，又何以而來呢？
反觀，這些也都是急不來的事，乃必須要一步一腳印並且踏踏實實的去隨著個人的寫作時間與長年歲月所去累積出來的，哪會是只懂得寫個幾年的文章之後，拼命去捧來的呢？這種具有前個時代的寫作觀念，我個人認為是一件非常不公允的事情！
日後只要是有一種正當性或正確性的文學改革走向，我們是不應該輕然退縮的；若不然一旦失去了這一份文學堅持，那麼在當前的網路文壇上面有一大堆寫作人才等著栽培提昇、古詩詞的後續注重、出版社對寫作人才的長期壟斷、台灣本土現代詩面臨泡沫化、諸多文學生態現、弊態現象產生、網路文學已有二十多年發展之後的不被注重以及後現代文學已有二十年的空窗期（沒有文學主軸）...等等，而這也只是在這次推動當中屬於幾個較大的改革方向，至於小細節方面簡直多不可數？因此，我們只要一放手，那麼日後對後學者以及文學老祖宗們該要如何交代？尤其要面臨著這麼馱重的文學責任，誰還敢去勇於負責？
別忘了，我們今日若不先做好這個文學示範，總有一天，後人是會去追究的！
因此，我們該要拿出什麼樣的今日歷史見證，來做為後學者們的文學榜樣傚尤？這時候，也就更不必說由沙丘所開創的「純文學藝術創作天地」來獨自全程承擔這次具有全面性所展開的文學改革計劃，究竟是如何能夠做到什麼樣的程度與成果；這要任憑那一個學術單位或是哪個人也都無法來輕易著行處理的事？
實則，我個人也一直希望把台灣本土文學改革與網路新文學主義的推動經驗發展到海外去，並且能夠與當地文壇學者齊同來做更有進展性的學術交流，同時也能夠來極力倡導網路台灣本土新文學主義的宏觀精神以及有著一份新文學主體價值的深義所在，我想這也是個人身為一位新文學人的一份子，於日後所應該要努力去做的事。
今後，沙丘文學則會在海內外各個網路文壇上面所建立的「純文學藝術創作天地」暫時來肩負起一種有責任擔當的文學奴才角色；並且會繼續堅持做好每一個層面把關與負面改善的應有本份。當然，這日後網路文學有著後續的寫作教育，仍然要保持著一種長期性的推展；同時，這也應證了所謂當前的新文學措施改革方案，一旦有了積極興性的提倡與推動之後，也就跟著會有一線的新希望；實則我們在網路寫作平台上面真正所需要的，也就是這一絲一毫所存在的未來寄望。
以上感言表述，乃是筆者必須要再次強調之前有著諸多相關學術因應對策之下，所導致於一種過失難挽的現象呈現；經過這一次台灣本土文學大幅改革與反省之後，我們則必須要重新振作起來，並且勇於面對在這當前主文學之途所產生的一切負面效應存在。
最後，我個人在這裡還是要給予當前有許多優秀的網路寫作者們來給予最高肯定。
而在這年內也讓我個人親眼看到有許多優秀的寫作者，日以繼夜的來為網路文學發展而默默在努力耕耘這一塊大家所寄予希望的新文學田園。當然，沒有大家的齊同努力，哪會有今日的文學成果？而未來的新文學大途，相對也就會產生更有正當性以及明確性的脈動與走向；這也正是當前屬於我們每一位寫作人、文學讀者群以及台灣早期文壇老前輩們，一致所深切期待以及共同努力的最高指標！
－沙丘－
2011年7月18日 星期一
方法論談：《台灣新文學主義時代走向與方法論計劃案由說明分析》 作者 沙丘
方法論談：《2011年度台灣新文學主義時代走向與方法論計劃案由說明分析》
首先，我想在任何一個時代性新興產業的大幅崛起之下，必然會有著一種深謀遠慮之後的長期性計劃方案，其計劃方案乃真正建構的目的，也就是指這個所謂New times organizational structure and industrial main body value added（新時代組織結構以及產業主體上面的附加價值所在）。
筆者於2010年6月1日起文學改革推展以來，陸續相繼在海內外各大部落格網站發表數十篇有關台灣本土後現代詩體的觀後評析與見解之後，乃是希望從這個所謂後現代文學意識沒落以及長期以來台灣本土文學生態上面有著諸多藏垢沉痾的危機當中，而能夠找到一整種積極改善的探討空間，並且期待在具有著未來性網路文學的趨勢帶動之下，亦能先行步入於一種Taiwan native place New-vernacular literature principle time（台灣本土新文學主義時代）萌起的越前走向。它則又簡稱為New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）。
我們必須要知道；在這近十幾年來，從台灣早期的鄉土文學一直發展至今的都市文化學潮之後，如今也已步入於一種新科技產業的蓬勃時代，以及有著政治、經濟與生活環境（減碳運動）之間的轉移交替與開發成長，同時也正脈動著每個鄉土故事的劇情發展；然又從這個具有新文明趨勢與走向的發展當中，亦帶來了一群鄉土子弟們有著高學識學習領域的快速成長，然在這期間又開始有著高科技產業型態的大幅研發，一旦有了網路資訊的普及鑿引之後，這正是帶來所謂部落格網站發展期間的生態現象，然又重新組裝著這一群高學識子弟們的愁喜心聲；當然，同時也緊接著為台灣本土帶來了一股文學復甦的寫作潮流。
相形之下；當前在台灣這個所謂主文學市場產業危機四起的時候，這乃早已牽涉著前朝時期的危機處理不當，因而導致於台灣本土文學主體的脈動走向，已近有二十年之久一蹶不振的因素之下，這時我們則必須要先把後現代文學末期裡頭有著一股寫作思潮的崛起現象，藉由積極來轉換為在這個當前所謂Taiwan native place new-vernacular literature principle time（台灣本土新文學主義時代）的趨軸裡面去；實質上，這則是從Taiwan native place Latter modern literature time（台灣本土後現代文學時期）的危機當中，藉以來取得於一種具有新文學時代產業上面的一個「轉機點」；遂自能夠促成這個「轉機點」的寫作能量，繼而來帶動台灣本土主文學領域裡面有著主體價值以及周邊產業復甦的效應現象呈現。
然，這也正是筆者於這段時間以來，真正有著一種大幅提倡主文學主體方向的要義價值所在；這時，也可正式稱之為Taiwan native placeNew-vernacular literature time main body plan 「台灣本土新文學時代主軸計劃方案」。
因此從現在起，我們必須要結合世界性網路文學所帶來資訊產業大幅發展之下，具有著各個不同領域性的趨勢與走向，即以展開台灣本土新文學主義時代的新主體穩定。
而我們也都應該要深明去瞭解的是：文學的本質也就是屬於一種母體效應產生，它正環扣著一種具有傳統歷史的宗體脈絡與學理觀照。實則上，當前在台灣本土網路文學（台灣本土新文學主義時代）崛起與發展當中，它並不屬於任何一種小派系團體的個體成立；它將會大幅承載於當前各個不同派系擁有一種共識融合之下，所形成於這一種具有文藝思潮的新文學主體。
而在這個所謂的Taiwan native place New-vernacular literature time main body plan 「台灣本土新文學時代主軸計劃方案」，乃是具有著一種New-vernacular literature thought（新文學思想）的承先啟後以及Independent value（主體性價值）的自我認同之秉持要義存在。
經筆者長期分析之後，以下有幾個觀論重點亦可說明在「台灣新文學主義時代」被崛起的計劃方案【方法論】與倡導重點歸納如下：
〈一〉它打破了後現代文學時期有著許多無法認同於理論形式之下的寫作觀念，並且重新建立起一種台灣新文學時代所萌起的主軸思想價值所在；並由2011年元月元日起，正式由台灣各個網路部落格正式率先走向於台灣本土新文學主義時代的主體開端。
〈二〉目前主文學意識沒落的沉淪狀態之下，逐步邁向於另一個嶄新局面的新文學主義，它正帶領著後現代末期發展的寫作思潮領域上面，有著更明確性以及正當性的未來走向；並且在這個屬於後現代文學末期被鑿引開發的新文學主義領域裡面，有著一種主文學責任承擔性以及宏觀性價值的深明認知與走向。
〈三〉它極力提倡「愛文學、救文學」的新知觀念，並且以識、德、卑、學、立以及承等六個重要字言，來作為這次台灣本土文學改革計劃之下的主要宗旨方針，藉由能夠讓時代啟程上面的產業復甦。
〈四〉提出〈台灣本土新文學主義後現代詩學評定範則〉一則學理方案實施，藉以來達到詩評競選取向的公允性價值存在。並且極力推動後現代詩體有著一套標準形式的詩創規章（台灣本土後現代詩詩學評定規章計劃方案），藉由能夠獲得於一種公平性以及學術價值的存留所在，並且以這種正式規劃為「台灣後現代詩詩學評定規章」，日後在詩創作方式以及其包括他各項文體徵賽方面，一切得依規章為依循準則，藉由來達到一種具有著學術價值以及公平性審定以及奠定台灣本土後現代詩學主體基礎。這項規則即將在新文學主義發展時代2011年於元月正式萌起之後，沒有經過這種所謂「詩學評定規章」的獲獎人選，將不會被新文學主義時代承認，屆時也只會徒增更多學術質疑。
〈五〉它積極鼓勵詩創作者群重新在回歸到台灣各大詩壇網站繼續交流發展，並且穩定台灣本土詩壇核心之主軸價值存在。
〈六〉它極力推動「寫詩人即是一位愛詩人；寫作人即是一位閱讀人」的新觀念新認知；並且極力提倡閱讀、寫作全民化運動，並且對一些屬於優質作品的文學書籍出版，率先在海內外各個網路部落格文壇大推動並且鼓勵格友們前來支持。
〈七〉它將大幅栽培部落格優秀的寫作人才，並且極力推動「寫作自由，公平競爭」的新文學主義理念，藉以來促使當前網路文學的寫作素質提昇；並使其有諸多優秀的文學創作者，皆有責任承擔起未來一波又一波後學者的文學創作教育責任。
〈八〉它絕不任意否認或與抹煞曾經對台灣本土文壇或是詩壇前輩們，幾十年來對台灣文學發展上面有著一種記實性的學術貢獻；並且於日後將會陸續來作以一種具有學術性價值的評論文章，來加以宣導褒揚。
〈九〉它堅持著新文學主義時代的主軸理念，並且大幅推動創作者們能夠撰寫出個人具有的寫作理念或與有著自我詩思想主張的論述文章。其真正目的；乃是藉由大幅提昇網路文壇上面的寫作素質成長，遂以來達到國內文壇學者或是資深作家們的支持與認同。並且以國內目前幾個具有知名度以及文創素質甚高的網路文壇，率先來做為一種優秀文創人才拔擢的審視觀察；然在台灣地區各大知名網路（部落格）文壇，首次來進行寫作人才的資格提昇與考核鑑定。
〈十〉它將再度積極鼓勵各方詩學（文學）評論家們，重新做好詩創作的把關動態，並且確實做好海內外詩學理論雙方交流的學術定論，藉由來做為一種台灣本土後現代詩文創方式的主軸價值依據。
〈十一〉它將會在台灣詩創作者方面，一律嚴禁撰寫碎肉詩（斷句詩），繼以能夠來保持原有傳統詩歌美學形式的實義價值存在；一首詩只要有任何晦澀性表現存在，一律都必須要有附帶詳細說明，藉以導正於未來新文學主義時代領域裡頭的詩路風範。其也包括有諸多代表性詩創作品，不應僅止於學術論證為究竟？則應要合乎於人我精神為理揚，亦不失詩人之學理基則與風範所在。
〈十二〉它將會鼓勵海內外各界文壇學者以及資深作家，重新評定現代詩歌或是後現代詩體於學術上面有其文學價值定義性的主軸所在。並且鼓勵台灣本土各大派系的詩壇資深作家以及台灣詩壇學者重新回到台灣本土後現代詩體的主流本位上面，並且以四海為一家的融合團結方式，重新來振作起台灣本土後現代詩主體價值以及有著周邊產業興盛的往日風采。
〈十三〉它將會積極鼓勵各大詩壇所發行的詩刊、文藝雜誌類、各大知名部落格文壇、報社副刊以及文學出版社全力推動這個當前網路新文學主義時代有著主文學產業效應之下文藝復興。
〈十四〉在未來新文學主義時代趨勢發展期間，也將會走入另一波網路文學時代裡頭有著新思潮、新局勢的穩定局面；若依當前所謂的「網路作家」、「網路詩人」或是「網路文學評論家」以及「網路學者」之網壇稱謂，也將會重新擬用配套措施計劃來加以審核定位，以符合當前網路文學新生代人才培養計劃以及有著整體性與正當性的主流穩定發展。
〈十五〉它將在當前新文學主義時代的寫作機制上面，是絕對不能論及於所謂有高、低學歷來作以一種具有個人寫作能力的區別之分。在未來這一波新文學時代寫作人才的承襲裡面，而這種所謂「學而抑廣」的舊傳統思想與舊觀念，是絕對不被允許再發生的。這則是屬於一個寫作自由的公平年代，任何人也都有義務為我國固有的傳統文學來付出一份心力；當然，則也已經不符合以往讓那些出版社以及平面媒體來繼續壟斷於整個台灣文壇發展的舊思想時代。
〈十六〉它將積極提倡寫作方式自由化以及公平競爭，並且鼓勵台灣各大文學出版社改採作家（文創者）自費投稿出版的自由選擇，不再受制於一些商業出版社性質之下的沒才壟斷，藉以能夠給予一些真正有實力的創作者有著大幅被提拔的表現機會、以及有著個人提昇寫作素質上面的競爭力，藉由來達到主文學傳承於主軸價值的大幅提昇；同時在雙方有關契約履行方面，也才能達到一種合理性的酬付需求。唯有如此計劃實施之後，那麼在中國有著幾千年傳統文學流傳下來的古詩詞，也才擁有重返天日的公平機會，同時日後雙方也才會更能夠走得出去，而眼前在網壇上有多數優秀的寫作人也才不致被壟斷埋沒，其在閱讀產業市場上面的主體商機也才會有機會再度被延續性發展的效益價值存在；這之間除了讀者擁有多一份主文學作品選讀之外，進而也才能夠達到對寫作者、讀者群、出版社以及台灣文壇上面有著四贏全新局面。
〈十七〉全面積極推動電子書產業的長遠性發展，並且促進台灣本土網路文學時代（台灣本土新文學主義時代〉有著整體性所要發展的多元化產業方向與文學閱讀市場的穩定性價值存在。
〈十八〉於未來，所謂的網路文學走向，也將會是屬於一個無法避免的趨勢需求，並預估幾年後在電子書市場的大幅發展上面，則會形成於一種新興產業趨勢的主流帶動；同時，當全世界整個閱讀市場局勢，積極走向於另一個不同閱讀需求的時候，亦將有可能會帶動另一波主文學產業價值上面的主軸穩定。關於這一點，台灣學術各界要儘早因應對策；唯有尋其出路才是良策，且忌於無謂理論一堆，而再度形成沒有任何意義的原地打轉，同時也避免讓當前整個運作趨勢過於虛理膨脹，而再度面臨台灣本土網路文學泡沫化現象產生？同時也建議台灣當地有一些知名文學出版社，則可逐步來考量一部份來邁向於電子書產業移入的後續發展性，避免被當前的退書效應產生，而面臨著一種被積壓的喘不過氣來的負面現象呈現。
〈十九〉它將會堅持保有中國傳統詩詞美學與文字藝術的實義價值存在。而中國傳統詩詞美學，長期以來則是建立在台灣本土主文學學術價值的蘊力基礎，這將會在新文學主義時代於未來全面性的發展期間，則與台灣本土後現代詩體同被列為古典與現代文創發展並重的最大目標。
〈二十〉台灣本土網路文學時代的寫作教育以及文學人才提拔，乃必須要有長遠性的實施計劃與體制安排，藉由提昇寫作人有著正確性的寫作認知以及有著大幅維持當前網路文學具有後續性發展的主體穩定。
從上述二十大項計劃推動方案（方法論）觀析下來，讓我們不難明白，為什麼這個台灣主文學之路，在新科技時代裡頭的整個局勢轉變之下，已然由早期的諸多的蔽態現象，慢慢轉化於一種文學生態之下的明朗化，這將也會被迫使文學產業價值的大幅轉移效應之下，而逐步拓展出另一個所謂正當性以及必須性的局面開端。
但我們始終不能夠去否認的是；在這個所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）的鑿引趨向之下，顯然已逐步邁開著後現代文學時期有著被長期冗滯或與壟斷的文學命運。
這時候，我們必須要深切去理解的是：「文學」的本質，也就是屬於一種知識領域的脈絡傳承，基本上它的主體性是不會輕易被變動的。而真正在改變的：則是當前在多數網路文創人才的大幅崛起之後，卻始終看不到自己的寫作方向？再加上主文學意識沒落以及文學產業脈動的波伏性大，之後也才會失去這個文學產業主體性上面的價值依據！而在這些現象有著長達二十年的負面冗出之後，在台灣學術界以及相關所屬單位卻沒有實際的去擬定出一套有關因應對策的方法實施，因而在台灣文壇的後續發展上面，任由導致於一些所謂文學已死（台灣後現代詩已死）的說法出現？這乃是在之前文壇上面，所顯現出一種甚為消極性的思考論點。
因此，我們不必再回頭看看那些學者們之前的「方法論」是如何地來籌劃實行？這時也只能說；只因目前在這個台灣本土文學生態裡頭的包袱性過大，因顧及過多考量，而未能夠針對論因研討上面來做出有效益性以及正當性的因應改善對策？
但我們必須要很清楚瞭解在這當前全新展貌的新文學主義時代發展之下，該要如何重新建立起一個新文學思潮被崛起之後的實義彰顯，並且具有著一種新主流體系的文學機制以及新世代主軸性質的價值未來；這也正是上述有關二十大項方法論述的軸因要義所在！
本計劃結論：
所謂「新文學主義時代」轉承方案一旦被提出來，也就更有著一種所謂新文學主體走向的明確機會；這時每個新文學人若輕然漠視，那麼日後也就別再談有著什麼寫作未來與文學產業上面再萌崛起？
而這等有著主文學型態沒落慘狀以及閱讀市場上的疲乏不振，也將會很難去預估想像？最後可能會導致於出版業的新書籍將面臨著難以被大幅推動以及周邊的文藝產業也將會走入於一種快速沒落時期；同時，在台灣後現代文學時期所發展的本土後現代詩體，日後將不被市場產業與學界注重，則有可能會跟著古典詩詞而正式走入隱沒時代。
然，這則是在文學生態現象過程上面，具有著最現實面的問題所在？
其真正問題，乃是屬於這個所謂出版產業過於制式化以及市場銷售通路的癥結現象存在，因而造成寫作人之間的競爭力以及閱讀者群與市場競爭現象，而產生於這一種所謂相持抗衡的效應呈現？再加上往往有大部份寫作人的作品素質良莠不齊，卻一直未能符合大眾化閱讀市場的閱讀需求，繼而造就了國內次要文學市場（其包括偽文學、外版翻譯書籍）的大幅崛起，並且受到了相當大的產業擠壓與競爭衝擊，也才會促使這個台灣當代主文學之途正面臨著一種產業被轉移危機的削弱命運？
而在這種危機甚迫的情況之下，當下也只能讓我們共體時艱一起來挽救主文學產業的主體價值上面，所形成於這一種具有必要性因應對策的機制所在。
長期以來，我們當前有著一些不太正確的寫作觀念與舊思想，這時則必須要努力去逐次改變，一旦「原地踏步」太久了，早晚會步入於一種窠臼難移的生態與形式上面。
因此，我們必須要抱以一種「今日不做，明日就會後悔」的深知觀念與秉然決心，藉以來大力推動New-vernacular literature principle （新文學主義時代）的主軸方案。
由於當前政治力量的一旁介入，遂已造成在台灣文學界發展當中，有著長期性的晦暗與斷層，頓時亦面臨著這一種所謂老葉逐漸凋零、新芽難以萌育的窘境產生！如今社會變遷得太快，也早已讓眼前的繁華物質追求掏空了原有的精神生活層次，更使得當今在台灣本土傳統文學的發展之下，更是冗滯不進、難有期待？
因此，我們必須要往前看，並且要懂得從當前這個所謂後現代文學時期的蔽象與解購當中，積極來尋求於一種具有著合理性的結構價值之效應存在。而這個目前所倡導的New-vernacular literature principle time「新文學主義時代」，乃將會在前一個後時代文學時期的舊理念解構之後，讓我們重新再找到這一個具有新文學主義主體價值的結構機制之重新整合。
而在這個正式命名為New-vernacular literature principle time「新文學主義時代」裡頭，日後也將會在自由寫作的競爭之下，來積極推動這個所謂The literature talented person plans the raise「寫作人才精英培養」，藉由來大幅提昇寫作人才的文創能力。同時也才能夠體現出一種所謂主文學產業上面的價值依據與所需，以及有著主文學傳承之路的延續性之脈絡價值所在。
而這種所謂文學生態改善現象，也正應證著所謂當前所有面臨的文學危機，則是非常需要這一種具有合理性的轉機因應，之後也才會有著另一種時機應變之下的主體價值產生；相形之下，進而也才能夠鑿引出更多文學產業以及閱讀市場大眾化的良機走向！
附註公告說明：
一.沙丘文學，七月份中旬所安排的個人創作文章一律暫停發表，並延後至八月份發表。
二.本次台灣本土新文學主義時代倡導全盤案由改革計劃則由；沙丘．純文學藝術創作天地／台灣雅虎．文學創作總部全力主導推行，為配合海內外華人文學朋友相繼前來關注（這次除了首重於台灣本土文學改革計劃方案之外，其也包括港澳境內、中國內地以及北美各大地區等），以及所有相關推行文案計劃則是由沙丘．純文學藝術創作天地／香港雅虎．文學交流總部以及沙丘．純文學藝術創作天地／台灣雅虎．文創交流總部以及後期開發的Blogger沙丘文學．學術研究獨立中心作以安排為本次計劃推行之主導發表地點。
文壇現象觀察：《談當前網路文學撰作文體的價值與重要性》 作者 沙丘
文壇觀察：《談當前網路文學撰作文體的價值與重要性》
首先，筆者為什麼要這麼重視這個所謂寫作文體的本質價值存在？
那麼在這裡我們就先來概略瞭解一下，從我們中國古代文學發展史上，便開始擁有各種不同寫作文體之下的衍進程序。
從明顯地我們可以從早期的論語、詩經、楚辭、漢賦、詩（此可分為近體、古體）、宋詞、元曲之後，一直演進至今的小說、散文、新詩以及戲劇等等，有著各種不同文體性質的全然發展；然在這些過程當中，皆早已蘊含著不少文學史上具有著各種學術文體的衍進與具證，並能夠賦予其重要文學價值的巨擘定位以及後人所撰寫的文本範式之要義所在。
而在當前的文學發展史上，則又可劃分四大類型的寫作方式，藉由來作以一種學術定義上面的形式區分；除了散文之外，還有戲劇（編劇）、小說、現代詩（詩歌）等等。
是的。依目前的許多部落格裡面的寫作大體情況來看，一直以來大家幾乎都在戰戰兢兢的努力在為自己的部落格網誌，而深感煞費苦心，因此，這個時候有許多網路上的寫作觀念，我們必須要重新建立起這一種具有正當性以及正確性的寫作認知？
但今天的主題，我們最關切的，除了對散文體裁跟新詩文體之形式表現的強調說明之外，其他的我們只要瞭解有它主流上面的穩定發展就好，我們就暫不作這方面的評析論述。
當談到散文這個話題，搞不好還有許多朋友，不太清楚所謂「散文」的定義是什麼？
也就是說；什麼是散文，散文的結構又可分那許多種類？當然，一旦聊這些寫作文體的重要性之前，在這裡筆者還是要讓各位能夠去瞭解一下散文結構的分類性與新詩的相對比較？
所謂這個散文；它所要求的是一種文章內容裡的意義明確，脈絡明析，且又富含著許多感性、理性以及知性的文字語言，藉以來加以表述其文章內容性質裡面的結構不同，因此，現代詩與散文的文體區別，則是基於建立在有沒有文字表象裡頭的節奏和韻感所在。
基本上，散文一樣也是可以擁有這些條件存在（例如散文詩／或是抒情韻文類）。當然，在現代詩語言的文字與形式表現上面，則又是非常著重在另一種具有深詣刻度性的意象形式敘描，除了打破早期舊詩體形式的傳統格律，並且讓個人寫作思想而得以自由發揮之外，其也可包含抒情、想像以及有著多義性方面文字語言的蘊涵表現。相形之下，目前在散文形式表現方面，一樣也是可以擁有這些條件存在（例如散文詩／或是抒情韻文類）。
對現代詩而言，雖然也可擁有那詩歌般富有著音樂性的深詣感受，來使其呈現於一種詩意韻感之結構條件所在，但它則不強調文詞押韻或是形式對仗表現等等，只要能夠運用詩意的句法來加以分行描寫，並著重在一種起承轉合之章法應運的段落結構之上，並依序排列出來之後，便可去敘寫完成一首現代詩的基本文體之結構存在。
基本上，現代詩的寫意形式方式，則又可劃分為現代詩、新詩以及白話詩等三種稱謂。但在大陸地區，一律都稱之為「現代詩歌」。
相形之下，它則是屬於一種當前最自由型態的寫作文體；自中國五四運動大幅提倡白話文學之後，也使得當前在台灣本土文學發展史當中，於寫作形式上便開始有著千變萬化的文字效應與其有著所謂的「美學演進」？
當然，在這期間，也使得多種句法形式負荷於過猶不及之後，因而也造成了原有白話詩歌裡頭的詩意韻美之本質影響。其真正主因乃是早期過於形式浮濫，沒有固定的寫作形式而能夠來作以一種文體重視的主流鞏固，這種詩體，以目前而言；早已受到多重形式的大幅鑿引發展之下，幾度已達幾近面臨泡沫化命運！
反觀在中國傳統古詩詞美學的深及影響之下，其文體表現上面的寫作形式發展，卻要比當前現代詩體的形式表現，還要來得穩定成熟。
然在兩岸文學的後期發展之下，繼而又牽涉到兩方政治因素存在，繼以在台灣本土文創與教育上面，有著大幅提倡並且非常著重在這種現代詩體所全面發展之下的效應現象產生，再加上詩壇各派系林立，未能將這種後現代詩體之主流走向而得以具體鞏固，而造成泡沫現象呈現或與有關學界「文學已死」之說的主要致因所在。
其次，而散文的形式表現上面，卻又跟新詩完全不同了？在這裡則又可劃分為兩大類方向來做為一種散文寫體的涇渭區分；期間而又涵括一般表述並且兼具於「抒情」以及「記敘」文體等兩大分類之描寫方向所在。
當然在散文抒情類部份，又可稱為是一種狹義性的形式作品；其也包括有抒情文（小品文、隨筆）類項等等，也都會有著這一種自我抒發的情感表現。主要是；它常以個人情感抒懷為主，並沒有廣義性的勵志、說理之論述現象存在，因而也只能被設為狹義性的形式作品表現。
但在抒情文表現方面，以致讓人常常發現，它則又會有著產生於一種所謂文意虛體的情感表現？（The hypothetical emotion expresses the phenomenon）。並且以作者本身所觸及的內心情緒感度，藉由來傳達在類似文字抽象形式的表現上面；但這則是屬於一種間接式的情感傳達，其故事情節不一定真實，但在抒情文意表現的本質要義之下，則又不失去於文字形式的表現上方式，所要傳達於一種美學藝術的實義價值上面。反觀，當前有許多藝術作品，其美學與藝術價值也正是如此依據表現。
而筆者本身偶爾也會撰寫這一類的形式文章，所以我個人很清楚它的情感原蘊點是表現於何處？因此，這類形的情感文章，除了具有文字所表現上面有著一種具體性美學藝術的基本精神象徵以及有著讀感需求性價值存在之外，再加上文學主體的包容性強，都是可以被接受的；但於未來是否能夠被列為學術上面有著一種實義性以及理論性的價值所在，這倒是要耗費相當大的說服力？
若依我個人看法則是；其也並不是沒有任何實質上的可行之處？
問題是；一旦被學術大幅承認，深恐會涉及於形式表現上面的浮濫不定，因此又會造成有著一種文意表現上的難窺其境、渾沌不明之負面現象產生？除非在文意底下，要具有個人寫因的附加說明，也許可以被學術採納；若依目前類似這種抒情虛體表現方式，目前也只能被列入為可在民間流傳，但在學術方面，還是難以定論？
反觀之，實則目前有太多的文創者，都很喜歡撰寫這一類的抒情虛體文章（包括一些具有知名度文學作家），雖然文性偏逸，同時也會使其產生兩種現象存在；其一，它是屬於一種個人蘊思之狹義型態的抒情文體表現，因此在學術的考量上其裨益性價值不高。其次，它也不失於一種具有美學藝術之實義價值存在（還是有廣義型態之文學價值現象存在），然又在這兩種矛盾現象的相互呈現之下，很顯然地，乃可產生於另一種文學性質與學術上面的相互抵消之現象呈現？
如果是基於一種文字藝術美學的條件建構之下，那麼在這種簡單的學術理論構思之下，這種邏輯相應狀態是行得通的。因為還是會有太多的文學作品史之案例，可藉由充分說明。
基本上，我個人則是認為：文字的創作表現，雖有美學因素考量，但還是會有著非記實性之主因存在？；但也不排斥有其可行於往後有著一種學術價值的深研之處？
這日後有時間，筆者還得要再嘗試深及研究看看，是否能夠去突破當前學界上面有著長期性以及諸多的考量觀點之實義存在？
至於其他有關散文記敘類，則是屬於廣義性之形式作品表現；又可分為遊記、文學報告、文學評語、論說、雜文類等等。
在散文記敘類的部份的寫意應用，應該有很多朋友不太懂？那麼在底下我再作部份簡單的分類說明一下；
所謂遊記；也就是一般通稱的旅行散文，並記述各地不同的旅遊風物為主；其也包含作者本身所見聞到各種不同的感受述記等等，除了用文字來加以表述之外，其也包括擁有豐富性的攝照題材，藉由來表現文字與圖照上面的意象結合等等。（也就是一般通稱為；旅遊寫作家的具構條件存在。）
文學報告；其包含屬於一些人文、藝術性的、通訊的、特寫（或有關文史工作類）等等，並且以一種文學性質的報告形式，來反映出種種現實生活裡頭的現象與情況等等；也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫。
文學批評；則是屬於有關各種文學方面的評論判別等等，並以散文體裁形式來發表個人有著許多不同解讀的識學理論。
論說；乃指一般性質論說事理的散文寫體、或其他有關生活以及文學事態因素上面的評論判別等等，類似這種散文敘寫方式，都可以歸納此類項。
雜文；一般乃以反映在社會生活、經濟論況以及政治情勢等方式來加以表達論述，雖文短，但講求筆法靈活精悍、犀利以及語篇豐富等等，都歸於此類。
以上，所論述的兩種文體應用內容，也就是在當前寫作之下有著最基本文體區別的要點概念，藉此筆者也希望各位能夠去多作瞭解一下。
那麼，為什麼筆者要非常重視所謂的這個文體價值存在呢？
是的。各位，依當前網路發展的寫作方式，我們不能去否認這幾十年的整體局勢，已顯然跟之前的傳統文學有著不同區別的趨勢與轉變。
以往在傳統文學（紙本文學）時代，能夠接觸寫作是一種很嚴謹、很榮耀的事，則也是具有一種生活道德上的教化效應呈現；因此，在當前的網路文學時代發展裡頭，有許多正確性的寫作觀念與規範，我們必須要踏踏實實的來依循前期所擬定的經驗與智慧，同時有很多寫作新觀念，也必須要重新去改善與建立。
反觀，尤以在這段時間以來，我繞過了不少寫作朋友們部落格內的網誌觀察之後，的確是發生了一些非常奇怪的現象產生？也就是說；在許多文友的網誌裡面，對於文章分類之下寫作文體，並沒有擁有一種很詳細正確的實質分類存在？
更直接地說，在往往任一篇文章表現裡面，筆者沒有辦法去真正實質的去辨識出這一篇文章，到底是屬於哪一類文章創作表現之下的文體價值性存在？那麼，請問您的大作是新詩嗎？是小品文嗎？是散文嗎？是近體詩嗎？是古體詩嗎？是隨筆嗎？是雜文嗎？還是屬於一般抒發性質的心情日記？是的，這問題可大了？
那麼筆者再請問各位？您們的文章，那麼辛苦地寫了老半天好不容易完成之後，竟讓這篇文章感覺上好像沒爹沒娘的，甚至於也懶得去給它取個文體名稱，這到底是在敘寫什麼樣的章別體裁？
因此，我們必須要很清楚地去瞭解其真正問題存在？
那就是在各種不同寫體之下的任一篇文章，必然一定會擁有其各種不同寫作文體的文學價值之衍生所在，屆時也便會擁有各種不同性質的文意判讀以及有著閱感上面的選讀效應存在。並不是像這種毫無文體頭緒的盲目分析，但千萬一定要有這方面的寫作概念，並且及早建立，不然各位也可從筆者部落格裡頭的文章分類集中，便可以很清楚的瞭解到，散文就是散文、小說就是小說、新詩就是新詩、古體詩就是古體詩、散文詩就是散文詩、小品就是小品、戲劇就是戲劇、評論就是評論以及隨筆就是隨筆等等，要非常明確的來把它表現出來。
所以，真正問題就出在這裡；各位，一定要謹記。
一篇文章也只能有一種撰寫文體的方式來表述，其也正代表了這篇文章裡頭有著一種未來學術價值的深詣定義，無論現在是抱以何種心境來敘寫表述，但我個人所強調的是；千萬別讓每一篇文意章法的辛苦撰作，搞到沒爹沒娘的，好像成為一篇沒有真正文學身份的孤兒似的？那種感覺，好像跟以往「菜市仔文章」沒什麼兩樣，又雜又亂，甚至於讀了老半天，都還不曉得這是屬於什麼形態的寫作文體？
相對之下，這不但使得個人文字的其義表述，遂自讓多數的讀者們有著許多不明確以及模稜兩可的選讀之下，而產生於一種無法深及文體定義的現象產生？那麼請問；這篇文章寫意到底是詩，還是小品，有時皆都會讓人於讀到最後而搞得難窺其境而涇渭難分？進而也失去著一種其文義理的文學結構條件存在，以及作品應實的價值存在了。
各位，我們除了必須要懂得提昇寫作素質與自我成長之外，當前有許多正確性的寫作觀念，也要提早建立；並不是僅知道一味只懂得寫就好，這期間，也往往會有一些文壇與學界大士會前來觀文分享，那麼讓他（她）們看到這種寫作亂象之後，怎有可能會留下好印象？因此，有許多在網路寫作上面的不好觀念，這時候我們必須要儘快給予修正過來，而這也正是屬於網路文學的整體素質提昇。
當然，之前有一小部份的文創朋友，經我個人私下說明並跟他們點示瞭解其重要性之後，也才讓他（她）們能夠深深體會出各種不同文體應用的重要性存在。當自己沒有標示清楚自己的寫作文體分類之時，相對之下，那麼個人所撰作的的任一篇文章，也就跟著失去在一種文學原創之下的實質價值之意義存在。
在未來，出不出書，那是其次。問題是；自己所辛苦努力的撰寫文章，這時卻變成為魂遊四散的孤兒了；並且以一種混淆不清的寫作文體，來加以坦蕩蕩的就這樣發表下去，除了讓自己表現出一種寫作之下，有著不正確的示範表現之外，也就不具代表任何創作之下，有著實質性的學術價值意義存在。
雖然目前有些屬於較大型的部落格寫作平台，則會幫我們做個種不同區域性的文體分類，但至少還是必須要作以一種題材註明為是、或是在其他部落格上面，有著文體分類上面的詳細註解。
因此，有絕大多數的優秀文創者，也不能老是讓自己停留在這個所謂「部落客」的寫作階段，也許哪一天被學界發現個人的寫作才華之時，相形之下，也才會有被提昇的寫作機會。
以上，有關文體應用的撰作觀念與認知，則是屬於文創領域裡頭的概識基礎，尤以對當前許多的文創朋友們，乃必須要謹思以對。
－沙丘－
文學觀論：《談台灣文學生態發展與脈動走向觀論》 作者 沙丘
文學觀論：《談台灣文學生態發展與脈動走向觀論》
長期以來，我們只知道在台灣政壇型態上面，有著一種不同理念區分的派系發展。但在這種所謂Vernacular literature ecology phenomenon（文學生態現象）的發展型態上面，卻暗自早已鑿引著不同居間裡頭的派系分流，而這種具有儼然性軸線型態的現象產生，乃可從中國文學歷史這一路傳脈分流下來，而引發出不少文學派系上面有著許多不同影響性的思潮引流。
從中國文學史流程上面，自周代詩經風雅頌、漢賦、 魏晉駢體文、唐詩、宋詞、元曲、明戲劇、清小說、乃至民國初年白話文學的文藝興起，這一路傳承下來，可謂是名家輩出，派系琳瑯無數。
因此，在台灣文壇上面，所產生諸多文學（詩壇）派系的發展當中，這期間，也往往因有多數文人的寫作理念不同，進而也逐步開始劃分著這一種所謂台灣本土文學史上的分流鑿引？尤以在當前台灣現代詩體具有數十年發展裡頭，更是區別著多數不同流派的發展時期，藉以來做為各學門派的主導引向。
同時，在我國傳統文學歷史具有各種不同循序的流程當中，正告訴我們有著許多省思自惕的寶貴經驗？
也就是說；當處在某一個階段性快速發展的環境背景需求之下，產生了這一種所謂有著新世代以及新思想結構條件的萌發時期，這時候乃必須要儘快建立起另一個新主流價值的轉移呈現，藉由來穩定當前面臨這種具有脈動趨勢與文藝復甦的整個局面。至於在下一個十個年度發展之後，台灣本土文學將會面臨如何走向，我們始終無法做出任何的初步預估？唯有讓我們勇於來面對當前台灣本土文學歷史的秉實交代，也才能夠擁有未來性的後續發展。
反觀，在這數十年來，台灣人長期在研究台灣本土文學歷史的回顧與走向，早已不知多達幾人去了？而這其間所牽連到不同時代背景以及本土脈動的人文因素與發展範圍，又何其廣涉的多；因此在這個時候，我們也只能往前看，並且來一起勇於面對；而我們卻沒有太多時間來往回走？
問題是；只要我們一回頭，這日後的台灣本土文學，將要如何持續發展下去？而以後的台灣文學歷史記載，也將會面臨一種主流斷層或與傳承空白的危機出現；因此，我們必須要宏觀於未來，而不是短視於目前！
關於這個具有嚴重性的問題點，我個人必須要這裡來加以強調說明。
當然，這乃只針對在台灣本土文學生態的現象過程，必然會有著一種長期性的「內環因素」問題存在；再加上長期以來台灣文壇各大派系的堅持己見，因而也形成於所謂這一種具有台灣文學生態循序上面的主因之一。
同時在這個所謂的「外環因素」上面，總是無法提出較有具體性以及派系整合之後的主軸理念，藉以來做為一種具有台灣本土文壇上面的首引主導，因而也產生在派系與派系之間，有著不同文識理念的相互砥礪之外，始終也無法伸張於一種具有主體型態上面的產業發展之要因所在？
其次，在這個所謂的「外環因素」上面，還有另一個真正的問題存在；也就是筆者時常在文章中所提及主文學脈動走向以及產業發展之下的主體性問題存在？若是完全沒有這種所謂文學主體性的明確目標，那麼在這當前網路文學的發展當中，其網路文學精神就如同渙散難聚一般，一旦失去這個主軸凝聚力量之後，緊接著便會產生寫作無依、意識萎靡、蔽態現象四起、主文學產業市場大幅影響與萎縮（包括有許多作家們的書幾乎都無法銷售出去）、文人與詩人越來越沒有文學價值與地位、以及直接危機到整個文學體向有著後續性的長遠發展等等。
在談及上述生態現象之前，基本上在這裡我們必須要深切認知一個問題點的真正原因為荷？
所謂文學創作，乃必須要環扣於一種文學評論以及學術分析或與掌握於市場產業商機（讀者群）來作以一種所謂的環狀生態導向，沒有了這些生態過程，文學傳承或與作者本身的寫作理念，將如何衍揚下去？相形之下，這所謂的文學創作，一經在某個場合公開發表之後，接下來也就會有著一種產商機所帶來價值附加之現象產生；一旦有著產業市場商機上面的價值性以及主體性存在之時，那麼緊接著周邊的文學評論、學術研究、詩刊類以及一些文藝雜誌類，這時也就會跟著百花盈滿、四季如春之景象呈現。
當然，在這居間所謂的文學創作、文學報告、文學評論以及學術研究等項，乃是會具有著某種不同識見的差距所在。
所謂文學創作，乃是記載寫作者們具有一種生命觀感、歲月回憶、生活多樣、情感豐富、心境觸感以及其他包括多項文識觀照等等的寫意表現。
文學報告；其包含屬於一些藝術性的、通訊的、特寫（或有關文史工作研究範圍類），並且以一種文學性質的報告形式，藉以來反映出種種現實生活裡頭的現象與情況等等；也就是一般我們看到的新聞、報類、雜誌、周刊以及其他不同性質文學報告等等的散文形式來敘寫等等。
文學評論；乃是依附原作者文章內容來做為評述依據，這居間乃有虛實效應產生；或者是在文學生態裡頭有著諸多正負現象，藉以能夠來做為一種裨益性的評論判別等等。
若依學術研究話題而言；乃是屬於有著一種深入性的文學探討以及觀析研究；其也包含歷史蘊實觀照、文學動態發展以及未來產業動向掌握等等，這些也都是在研究探討的主題範圍之內，緊接著也才會有這種所謂學術性價值附加的深研論述與學說理象呈現。
實則上，文學的主體性，本質上是不改變的；而真正在波動變化的，則是在不同文學發展時期而萌發於這種趨勢脈動的結構狀態之下，所產生於一種文學產業危機的價值轉移現象呈現；或者是由萎靡現象而產生於另一種文藝復甦的新文學崛起。而這種現象，我則稱之為Vernacular literature main body ripple effect condition（文學主體波動效應狀態）。
當然，我在這篇論述文章裡面所強調的是；這種現象，一旦面臨萎靡效應產生之後，則有可能會埋沒更多的寫作人才，甚至於會深及影響到文學主體之下有著周邊產業大幅萎靡的效應呈現，進而又讓這眼前的Secondary literature（次文學／旁系文學）以及Pseudo literature（偽文學／變相文學）旋即取而代之的效應性現象存在？
而這些現象呈現，則是我個人目前所要深入研究的思考點之問題所在；難怪那些前論者，早已估算出在80年代之後所產生這種所謂「文學已死說法」的效應存乎。
而經由筆者目前所大力倡導的台灣本土新文學主義時代走向，乃是已呈現出有許多所謂Vernacular literature reader（文學原讀者），這幾年也已陸續洄游到部落格寫作平台或者其他各大網站的生態上面，投入了寫作行列，本質上這則是在這一種文學迴引的奇特現象之下，所產生出另一種所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思想潮流現象）呈現；簡稱為後文學時代思潮現象。
而類似這種生態脈動現象，乃將是由原有「舊本土文學」與「新世代文學」之間，有著一種相互交替轉換的現象產生。
我個人認為其真正原因乃是；從台灣早期的鄉土文學一直發展至今的都市化學潮之後，而眼前這個所謂「台灣舊本土文學」早已被「後現代文學思潮」有著另一個階段性背景轉移之下，所形成這一種所謂的潮流趨勢呈現；在此情況之下，也已逐步達到另一種所謂By squeeze effect「被擠壓效應」之後的替代與轉換，並使其產生於一種「台灣舊本土文學」無法與「新時代文學」的相持抗衡之下所產生的這一種新世代文學崛起的效應所在。
反觀，自台灣本土文學90年代發展之後，同時也將會形成於這一種「新世代文學力量」的初萌現象產生；這亦正是所謂在被擠壓過後的反彈效應產生，因而延至於今日也才有著真正所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）的過程產生，這當中也快速造就了今日這個所謂New vernacular literature time（新文學時代）的逐步崛起。
基本上，從60年代台灣本土文學正式走入於後現代詩發展時期，乃因是這個所謂Intrinsic question（內環因素）的現象產生，而導致在這個所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）發展裡面，始終無法有著這一種台灣本土文學主體性之意識價值的後繼鞏固，也因而導致當前這種所謂的Network literature phenomenon（網路文學現象），有如散沙一般四處散溢。
相對之下，目前台灣各大文壇（詩壇）派系，仍在各持己見，觀望當中，始終無法採取一種聯盟方式，藉以能夠來形成於一種內聚力量的主軸引導，同時也失去著這個具有後現代文學主體價值的秉理機會所在，因而也導致這種所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後現代文學主義思潮現象）有如散沙般現象之效應產生；再加上各家詩刊以及文藝性雜誌刊物部份，也已無法作以一種有效益性的廣義推展；那麼基於上述深研探討的要因條件之下，也就有可能形成於這種所謂的Literature deterioration（文學已死）主因之說？
因此，這種現象，乃已牽涉到早期台灣本土文學以及文化背景變遷的衝擊因素很多，再加上當前網路資訊媒體的快速發達，以及屬於一些文學性質的平面媒體大幅萎縮，這些背後問題，早已形成於一種無法相持抗衡的局勢時需應求？
其另一個主因現象；則是目前的確有很多網路部落客的文創寫作能力，早已超越了許多寫作家們的發展實力，那麼在這種情況，對許多寫作家而言，相繼也產生了一種相當大的寫作衝擊；因而也萌發著另一種在文學閱讀市場上面，有著這種所謂Reading repelling effect phenomenon（相互排斥性效應現象）產生，這是問題其一。
其次，部落客與部落客之間的文創作品，乃會呈現於一種相互評比現象產生，一旦個人文創作品素質若無法過及多數認同，日後若有出版個人書籍之機會，也將可能造成無法大量推展個人寫作理念之現象呈現？
其三，當前網路部落格寫作現象，還是一樣會呈現這一種所謂的文學發展波動性之現象產生，一般部落客寫作生命期約2至5年期間左右，有些可能會長達5年以上。其真正主因；有大多數的部落客乃因長期投入寫作之後，雖已實現個人的寫作夢想，但在個人的寫作能力以及蘊思能量的差別上，往往遠不及他人之文創能力，再加上有著長時間的腦力思考投入之後，始終看不到自己的寫作未來與文學希望，因而也很容易造成棄之離格為居多。
其四，所謂前者已去，後者即來。這種現象也已產生著這一種所謂文學發展波動性的相互迭替之效應呈現。而在這一波波前來投入寫作的新部落客成員當中，乃有可能造成後者與前者的寫作能力之間，遂自帶來某一種相互評比之後的衝擊現象產生；除了初學者之外，然又在每一個「後波次」的少數後者有備而來之下，因而也會產生於這種所謂Reading repelling effect phenomenon（相互排斥性效應現象）呈現。
因此，我們當前無法否認的是；經過筆者具有多年深研探討的思考角度當中，那些屬於原有多數文學讀者群，在網路資訊發達的大幅導引之下，則已陸續迴引至各個網路部落格的寫作平台上面，並積極投入在這種所謂網路文學創作的增識行列，因此，這個所謂的「網路部落客」現象，乃已是屬於這種所謂Vernacular literature reader（文學原讀者）的凝聚形式，因而也產生著一種所謂網路部落客與作家們之間的寫作競爭以及後部落客與前部落客之間的寫作評比效應現象所在。
但我們始終還是無法去否認的是；所謂這種Literary production competition phenomenon（寫作競爭現象），卻暗自在導向著「主文學產業價值」上面，已正式走入於一種所謂大眾化閱讀市場的產業危機存在？
其真正主因；乃是有許多網路部落客的文創能力與作家們的寫作能力，早已形成於一種所有寫作知識領域與能力之間所呈現出這種具有反射性的相持抗衡的現象產生，因而也導致著許多作家們的文學作品，已無法逐步達到在這當前網路部落客們以及在文學產業市場上面，有著一部份主流派讀者群的閱讀需求，進而呈現於這一種所謂Reading repelling effect phenomenon（閱讀排斥性效應現象）之產業危機存在。
相形之下，有關於一些「次文學型態」的書籍，卻也順應著這波新時代潮流的相互迭起，因而取代著「主文學市場」的產業商機之後，便開始形成於這一種所謂Literature independent industry shift phenomenon（文學主體性產業轉移現象）呈現。
從上述的諸多現象觀析當中，我個人認為；這對未來的文學傳承上面，未必是一個不好的發展現象；則也可從這種所謂寫作生態的循環淘汰當中，讓一些真正有實力才華的寫作人，今後則可免於被冗沒的命運？
但我們也不難看出，在這些文學生態循環的現象當中，所產生的廣泛因素乃是先由「內環現象」的長期蘊起，繼而導致於諸多「外環現象」的無法掌握，再加上目前這種所謂新科技產業時代的帶領之下以及有著網路資訊產業的大幅發展之後，便已形成著另一種所謂Network literature time phenomenon（網路文學時代現象）的效應崛起。
而這種所謂Network literature time phenomenon（網路文學時代現象），即開始呈現著另一波台灣網路文學時代的生態局面。然又在所謂屬於文學發展期間所帶來這種波動性效應現象的局勢造就之下，始終無法深獲各方學界的相應肯定。其真正主因；乃是網路部落客們的寫作素質，目前仍呈現於一種作品泛濫、良莠不齊以及過於樣板抄襲、缺乏篩選步驟的現象產生。
因此，在當前這個屬於Network literature time phenomenon（網路文學時代現象）發展局勢裡面，由於短時間內乃無法獲得各方學界的價值肯定之下，屆時，乃由筆者所創立「沙丘．純文學藝術創作天地」這近一年內在海內外所發起於台灣本土新文學史上，自90年代末期由這個所謂Latter modern literature principle idea tidal current phenomenon（後文學時代主義思潮現象）正式走向為另一種所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）局勢的發展開始。
而這種所謂New-vernacular literature principle time（新文學主義時代）正式崛起，它將必會形成於一種新文學產業生態以及文學意識興起的主軸價值存在。並且在網路部落格文壇上面，極力推動「愛文學．救文學」的精神與理念，藉由來達到這一種挽救主文學產業走向以及有著一種主軸價值的重大馱負；同時也將會對網路文創人才的大幅培育、以及實施寫作教育的主流提昇、或與是在之前的後文學發展時期所蘊釀著一些所謂沒有合理化的蔽象改革方案等等。而在這些前提條件以及諸前因素的導引之下，也才能夠有機會重新鑿引出另一個新文學世代產業價值上面的文藝復甦。
然在這整個計劃的改革推行當中，最後還得需要這一種所謂的Retrieval literature industry improvement method「方法論」，而這個Retrieval literature industry improvement method「方法論」也才是解決當前文學有著許多窘境的一個關鍵性？這期間，則也會產生一種所謂的擠壓效應，並且以當前許多現實狀態來進取另一個煥然一新的文學主流結構？。
相形之下，筆者這幾年從事個人學術研究的許多方案當中，在這整個過程期間，至始至終還是認為；乃必須要積極提出這一種有關挽救主文學產業以及主軸價值的Retrieval literature industry improvement method「方法論」之機制相應，藉以能夠來達到當前諸多現狀效應的因應措施所在。
本文結語：
目前這種具有效應性的Retrieval literature industry improvement method「方法論」因應措施方案，並不是在短期間內，便能夠一氣呵成的擬定完成？
乃必須要花上相當長的一段時間觀察之後，也才能夠來作以這一種深研方案的諸多考量；目前初步研究之後，已有這一種草擬輪廓的計劃暫定，但還是會不斷面臨計劃修改的可能性存在？這也只是屬於一種具有個人學術研析上面的鑿引開端，藉以讓更多前來關心新文學動態的寫作朋友們，能夠一起來深入瞭解這個具有台灣本土文學生態現象效應上面的實質性存在。
但我個人在這裡要強調的是；台灣文學生態現象是如此，至於海外各地也必然相差無幾。這也是從中國文學傳統歷史一脈下來，所造成於這一種所謂Cultural inevitable phenomenon（文化性必然現象）。
而目前陸續所發表文學改革計劃上面的前置性作業走向，乃有著一種必須性以及正當性的來持續進行（例如隨筆漫談、文學觀論以及學術理論等諸項表述文章），在此次文學改革推動計畫四大步驟階段當中，目前已走至第三大階段的尾聲，約今年七、八月份將會展開最後一個階段性的全力推動(目前計劃暫定如此)，因此，在短期內將不可能藉機來作以草率結論；並且由由2010年6月11日開始推展至今，則有可能延至今年度（2011年〉或是達到整個局勢穩定為止；並且在下一波次推動計劃的評述方式當中，亦會陸續帶給各位有著許多不同改革論述的探討型態出現。
也就是說；我們必須要先由這個具有原發性的理論結構當中，找到這一種所謂諸多蔽象形態上面的解構方式，進而能夠再重新整合出另一個全新理論的結構方案。相形之下，我們必須要把之前所曾經發生過的一些癥結現象問題，藉由這次改革計劃當中來分析得透徹一點，這樣我們也才能夠早些真正瞭解在這條寫作之途上，於今於後該要如何去取得這一種所謂有著正確性以及正當性的合理方向來走；而這些也正是切身著每一位新文學寫作人（包括海外華人所有區域性）有著一種於未來性的發展定數？
至目前為止，在海內外已有多數學界人士積極前來關心這次新文學動態與改革計劃方案的文學朋友們，在這裡沙丘也順便把目前的主流寫向訊息，轉至給各位來作以深入瞭解一下；並且敬請期待後續計劃推動發展，謝謝各位。
－沙丘－
2011.05撰寫於台灣．台北
文學觀論：《從台灣本土新文學主義的思考角度來觀析台灣後現代詩的未來走向發展？》 作者 沙丘
文學觀論：《從台灣本土新文學主義的思考角度來觀析台灣後現代詩的未來走向發展？》
當談到了這個當前所謂文字語言話題之時，首先我們必須要深入瞭解其在諸多文字組合的表現上面，則會產生於一種形式美學與藝術價值的結構條件存在。
但我們始終不能否認的是；當前則有大部份的詩學評論家，還是免不了會在詩的字眼裡頭來加以旋思打轉，似乎無法從詩的理學基礎，進而能夠延伸於多種思考角度上面的深研與觀想？
也就是說；當我們瞭解詩的本質與涵義的結構條件存在之時，詩，是否應該要更能夠去延伸出有著什麼樣傳統性與革命性的區別不同？詩，實際上在新文學主義時代的趨勢發展當中，它真正去涵蓋了什麼樣的思考範疇？詩，它即將代表著新文學主義時代的詩作家們，擁有什麼樣的新思考與新理念？詩，在它未來新文學主義的表現上面，則會有著什麼樣的學術價值與產業效應？又或者是說；詩，從台灣本土新文學主義的思考角度來觀析之後，又會帶來什麼樣的正面性與正確性的走向發展？
而這些也就是對台灣本土後現代詩發展當中，於未來則是會有著更直接性深入探討的實義話題？
首先，我們必須要再次去深入瞭解；以當前台灣本土後現代詩有著數十年短期發展的詩史淵源過程當中，便開始有著不同詩壇派系的詩理念主張產生，而在這期間則又可劃分為；現代詩派、藍星詩派、創世紀詩派、笠詩社以及包括其他詩壇小派系發展其中等等。那麼，筆者要試問的是；這其間每個派系的詩力理念與精神象徵也都迴然不同，再加上各家必然皆有各家所主張的詩句形式與理念訴求？請問這個時候；誰還能夠接受誰的詩理念主張？
不用多說什麼？光是這一點的問題所在，我想任何一位文學詩評論者，必然也會有屬於他個人觀點發表之後的挑戰性存在？
其真正主因；乃是出自於每個詩派的詩理念之主軸觀點上面，便會循依著自家詩派所主張的詩學理念，而產生了一種所謂詩理鞏固的效應所在；因而也導致許多詩評論家是屬於什麼派系出身的，大致上亦可讓人知曉他的詩學評論方式，是朝著什麼樣的方向來發展；又或者傾向於在哪個詩派所主張的詩理念來發展？
如果有長期閱讀詩學評論的朋友們，若是從筆者的上述觀點當中，應該是不難窺知一二。
當然，依我個人觀點認為；這則是屬於在早期台灣本土詩壇發展史當中，便開始產生這種所謂文化性與文學生態現象的區別不同；因而也導致各派系說法不一的「形式化文字語言」出現。
那麼，什麼是「形式化文字語言」？
所謂的「形式化文字語言」；乃是根據各派系的詩評論家們，因早期便開始有著不同的詩主張理念發展之後，繼而產生於這一種所謂在文字與形式表現上面，大幅性的來對台灣後現代詩語言句法的思想改變，因而也鑿引出各種不同「形式詩」的後期效應發展。
而在這種所謂「台灣本土形式詩」的發展效應當中，乃是來自於詩作家本身有著一種個人思考層次上面的學理蛻變，始終認為自己所獨創不同形式的詩句文體，將能夠帶動另一波的文藝思潮，因而也導致在早期有著喜愛台灣後現代詩的讀者群，卻又因為在這種所謂「台灣本土形式詩」的無端變化或是過於晦澀現象呈現，則開始產生了這種紛紛無法適應或是無法接受而逐步失望離去之效應現象呈現。
當然，依當時在70年代左右的傳統文學產業市場發展上面，對這種所謂「台灣本土形式詩」的快速發展並予過關認同，也是最大的究因所在？
基本上，從上述的觀析當中，我們也非常明白；在這個台灣後現代詩的前期發展期間，一旦失去了這個所謂文學產業市場競爭的主軸效應之後，那麼在之前所有任何的詩評論以及詩理念（又或詩學說），也都會呈現於一種學理失衡的狀態產生？
更直接地說：實則上之前的那一套詩理念學說，並沒有真正為台灣本土文學帶來產業競爭之下的後期發展之現象呈現，那麼縱使有再多再好的詩理學觀點，逐次引用在當前這個所謂新文學時代（網路文學時代）裡頭，又有何其效應作用之現象存在？
而這種無效應現象，又將會面臨著一種產業發展與詩主體無法振起的最現實面問題所在？
既然又讓後學者始終是看不到後期的市場發展與穩定成長？那麼，若依當前台灣本土後現代詩的後續發展期間，再引理循例下去，我看也只能灘死在80年代期間至90年代初期的沙堆上了，又何需在90年末期之後，積極來吹毛求疵？
反觀，在當前新文學主義時代的崛起與大幅發展之下，我個人始終認為；之前所創作研發之下，有著諸多不同的「形式詩」，乃是有必要依循當前的新文學學術論點來深研觀析之後，是否應該有著重新再度給予考量的認同與評估，繼而能夠達到減低文學產業市場發展上面的衝擊與包袱現象存在？
相形之下，在當前新文學主義（網路文學時代）的引領之下，乃必然會銜引著前期（台灣後現代文學）的諸多失敗經驗與後續穩定發展的考量上面，若依上述現狀，乃有必要重新再做一次全盤解構之後的結構整合。若不然，在這當前好不容易被崛起的新文學主義發展當中，可謂又是有著一種「換湯不換藥」的效應產生？
也就是說；它會產生於一種沒有全力帶動起在台灣後現代文學發展後期的銜接使命當中，有著更穩定性的後續發展成效所在？這則非常值得讓我們一起去重視之下，有著當前新文學趨勢與未來穩定走向的重要認知所在？
因此，我個人認為；該讓它們走回台灣文學歷史的記載當中的「前期形式詩體」，也就應該更要使其安然回歸於台灣文學發展史的記載當中，進而能夠促使一種台灣本土文學傳承的實義價值呈現；當然，日後該被新文學主義時代的評論家們歌頌讚嘆的部份，依當前學術觀點乃會堅持保存這個部份的實義價值存在；同時，其也可在台灣本土新文學主義時代與台灣本土後現代文學的兩造銜替之間，有著台灣本土新主體文學的正當性傳承使命。
那麼，從台灣本土新文學主義的思考角度上面，來深入觀析這個當前台灣後現代詩，又將會擁有著什麼性質的走向發展？
從當前所謂網路詩的發展上面，乃可證明在台灣本土後現代詩有著幾十年的傳脈當中，早已拓印下了網路詩後續發展的寫詩基礎。甚至於已逐步被許多資深派系的老詩家們，一致反對提倡與禁止發展的台灣本土形式詩（意指；斷句詩與晦澀詩的部份），至今在網路詩發展上面，仍可依稀窺見一二。
而這些仍然在堅持在撰寫形式詩的後學者，亦有可能不甚瞭解這些形式詩的獨特表現，卻曾經帶來文學產業市場發展上面，有著一種振衰起蔽的正面衝擊，因而也導致近一二十年在台灣後現代詩產業市場的發展上面，早已形成了一種產業價值沒落的極度危機呈現！依現狀網路詩發展之下，只知道一味要求新求變，往往卻又不瞭解這事後的承受包袱，到底有多大？
因此，這也為什麼筆者會在網路文壇上面；一直在強調這個癥結問題所在？
也就是說；一旦有新形式文體結構條件存在之時，該作者本身應該要合乎於一種公開性的詳細說明？經被學界認同之後，也才更進一步長期發展，若是沒有經過這一道程序規則，然在新文學時代發展期間，一律皆無法在網路文壇上面公開承認？
其真正癥結問題是；今日若不再嚴謹把關，日後恐又再度舊戲重演，而走至讓這個台灣本土後現代詩無法翻身之處境出現，繼而又再度面臨著一種泡沫化的致因現象產生？而這些蔽態現象，乃必須要有一種決策性的深入考量存在。
那麼，我們也就更直接性的來說；在台灣本土新文學主義正式導入正軌發展期間，對早期有一些斷句詩以及晦澀詩的形式表現，一律絕對是被禁止採用，並且無法認定它在文壇或學術上面，有著什麼樣的實義價值存在。而類似這種重蹈覆轍的「形式詩」表現，也早已在台灣本土各大詩壇發展當中的隱憂之痛！
關於這一點，筆者要抱以一種嚴謹性的文學態度，必須在這裡以整體性的考量立場上面，再一次用著強調性的口吻來作以公開說明。
記得筆者去年（2010年8月中旬）曾經在個人所發表的一篇沙丘．隨筆漫談〈沙丘談詩－4〉內容當中，已有作海內外的公開說明；其中有一段很長的話是這麼說的：「詩」是要用來感懷或與是要藉以來淨化心靈的？還是刻意拿來任意宰割成碎肉之後，順便也把大部份無辜的讀詩人都給嚇得退避三舍？
那麼我們何時才能真正去體悟到，目前的現代詩的形式寫法，早已經是面對著一種所謂越來越走樣的形式局面；也難怪在大眾閱讀市場的讀詩人，幾乎都已經流失到只剩下兩三隻小貓都還在硬撐捧場，看看這些好不容易新出版詩集的內容裡頭，是否還有沒有被任意「宰割」的新鮮老鼠肉可以分享？但我們始終無法否認；還是會有一些讀者迷上了這個有如碎肉詩般的血腥癮頭？
當然，我們也都不能否認的是；原本喜好閱讀詩集的讀者們，都大致認為不是我們寫詩人的「詩」寫得不好，而是被「宰割」得完全走樣之後，幾乎都逐一的被嚇跑了？那麼再請問；我們撰寫的詩，萬一都沒有讀者前來捧場，而我們好不容易所撰寫出來的詩理念，日後又怎麼能夠闡揚出去？
其真正主因是；我們的寫法方式，的確是有點問題？說穿了，太過於講求個人風格的樣版化了；甚至於有時候會讓讀詩的人銜接不上來，再加上寫詩人常常又把那原來優美的詩句刻意給剁成碎肉般似的，這連讀者們的感覺又怎會招架得住？
是的。沙丘得先從現在開始，把早期撰寫完成約一千多篇的現代詩，得再花些時間，藉以重新有著一種正當性以及正確性的寫法，來作以一種嚴謹態度的檢閱修飾；只因為至始至終讓我的感覺那也只是好像在「玩詩」，而並不是真正在「寫詩」？
一旦有了這個「玩」的意味存在之後，那根本是對「詩」的一種非常不尊重；相對也就是對文學的不尊重，反而流失了台灣本土文學的民族實義風格所在。相形之下，若是失去了這一份文學本質的嚴謹態度與尊重，那麼就更別談我們所撰寫的任一首詩，還能夠在學術上面有著什麼樣貢獻的實義價值存在？
因此，我們寫現代詩就是要抱以如此謹慎態度來慎待之；當下第一個觀念，也就是務必要懂得規規矩矩的去寫，而在詩句意象的表達上面，也早已蘊釀著各種不同修辭法表現裡頭的相應結構要素所在。
然，真正一首詩的表現方式，並不是寫得讓讀詩人越看不懂或者是越晦澀離譜，就表示其人有著一種所謂深奧莫測的學問與識見？其實都錯了，這種詩作的寫法表現，我始終不認為具有什麼文學價值的實義所在？相形之下，當每一首現代詩都有著一種正確性或是正當性的寫法之後，同時也都能夠獲得大多數讀詩人有著真正的感動與讚嘆，那才是讓人可謂為一種文詣造極、才情豐嗇的氣格與識度。
實則，真正寫詩的功力，乃完全是呈現於一種文字意象裡頭的訊息表現。相形之下，意象張力以及訊息力量傳達得越是明確，無論是實意或是虛句的形式轉換，全都會落在修辭法以及起承轉合上面的應用當中，那絕對不是在斷句、晦句上面的造次應用。
基本上，詩是絕對可以撰寫出那一份妙觀逸趣所在。但若過於斷句成碎，反而失去了整句優雅文字的美學要義？因此，我們目前有一些寫詩的觀念，的確是有必要來作以一種應見認知上面的轉向改變？而這也是目前沙丘最需要嚴正以對的思考地方。
我想，做任何事情也是同等一樣的意思，也一定會有其規範循序的道理存在。明知不可為，而為之？那麼日後我們要真正面對的，也就是當下的一切概括承受？
相形之下，一首詩的文字形式與空間，乃是在訴求於各分行完整的詩句來加以嚴謹表現；除了圖像詩有其文字排列形式的美學與藝術空間表現之外，對一般分行詩而言，若一味地來刻意以行斷句，反而未能夠達到一種詩意成韻的閱讀感受？只因為那個「韻」已變成碎肉了，也只不過是剩下一副充滿腥味的「詩骨架」而已？讀詩的人，只瞧見「骨頭」形狀，始終是看不到「肉」的韻感，那麼這本詩集要叫讀詩的人如何去愛惜珍藏？那根本就更別談我們所撰寫的現代詩體，還能有著什麼樣的未來性發展？而這些現象，也倒是值得讓我們在學術上面，必須要加以慎重其事的思考地方。」
當然，從上述有著呈現極度文學批判性語言的表述當中，我個人認為；一旦有斷句的必須性存在，這時乃可應用於逗號標點「，」來刻意作以一種假性斷句的區別示意。譬如說；一起來參考筆者於2010年11月初所發表的〈撈歲〉寫意如下；
現代詩賞析：《撈歲》
我燉一鍋童年記憶給歲月滄桑
那是一種深寄於多年懷鄉的回甘口味
生命如此嬌情
生活，暗自在沾染著人間劇碼的百般戲弄
成長，也只能勉勉強強掙扎出年輕的短暫樣貌
無常，卻是這一鍋熱騰騰的調味料理
而我時常用著一支回憶杓子
打撈鄉愁
基本上，這種寫法，乃是呈現於一種假性斷句上面有著一種技術性的表現方式，藉由來構成這首詩〈撈歲〉的正確寫法。然在這首詩有著八行句法的表現當中，筆者亦然把第四行（生活）、第五行（成長）以及第六行（無常）的開頭引句，也就是引用這個逗號標點，藉由來區隔成一種所謂的假性斷句的刻意使用，這時反而沒有破壞整首詩的藝術美感，同時也達到了一首詩歌應有表現的美學體態。
實則，在大陸詩歌有著長期性的發展裡頭，甚至於連這種所謂的假性斷句也甚少使用，主要是深怕破壞整體詩歌形式的美學表現；反而越回歸於傳統形式的文字美學表現，而越有文學價值的可貴之處。
反觀，我們台灣本土後現代詩學的發展當中，卻到處以各種不同的形式理念而標新立異？反而縮短了與讀者之間有著一份親切性的文字距離？
那麼，筆者再請問；在台灣老一輩詩家們，誰還敢再涉及一些斷句詩與晦澀詩？
相形之下，在台灣本土新文學時代有著計劃性的長期發展，經過這次百周年（民國100年)之後，在大眾化閱讀市場所出版的新詩集上面，若有再發現這種類似異常現象的斷句詩或與晦澀詩出現，那麼，我們下一次台灣後現代詩的寄望與發展，應該要定位在哪裡?
是的。我們必須要懂得學會尊重並且支持新文學主義時代裡頭，有著整體計劃性重整台灣本土後現代詩的標準規範，若不然，必然也就會面臨著這樣的衰退結果？
因此，站在台灣本土文學界有著長期發展的遠景上面，也不能只顧這些少數人的標新立異，而失去了這個具有整體性的文學產業後續發展？一旦沒有產業價值上面的後續效應存在，那麼在未來台灣本土網路詩的發展上面，誰還能夠承擔得起這樣的泡沫後果？這時也就更別說；在台灣本土文壇上面的老前輩們，對這一次的新文學主義計劃發展當中，有著什麼樣更深切的寄望與期待？
其真正問題則是；一旦失去了這個新文學主義的主體性價值產生，日後也只能讓當前台灣本土文學的衰退與沒落，正式走入於歷史性的另一個階段性存在；至於這一點文學危機意識，我們不得不加以來謹慎視之！
因此，我個人始終認為；在當前台灣本土現代詩的創作發展都中，仍然要回歸於一種保守形態的詩歌美感，反而在諸多形式與自由化的過及表現之下，卻黯然多出了那一份發展羈絆的負荷累贅？
這乃是會在台灣本土新文學主義時代於未來發展裡頭，必然有著一種堅持的詩學理念與守則。
－沙丘－
文壇現象觀察：《談台灣詩論壇與部落格上面的主軸價值觀論》 作者 沙丘
文壇現象觀察：《談台灣詩論壇與部落格上面的主軸價值觀論》
所謂台灣詩論壇，目前乃是主導於整個台灣後現代詩體的原動力基礎所在。然在這數十年期間，它又陸續劃分出好幾個大型派系現象存在，這期間則已劃分為奠基時期、成熟時期、抗戰時期、反共時期、輝煌時期、新生代時期以及一直延伸至目前這個所謂的後現代新文學思潮時代等，計有七個不同階段性的詩壇派系發展，以及有著各個不同詩潮理念推展的現象產生。
但我們也必須要去深入瞭解到：在台灣本土詩壇上面，從早期現代詩社的發展當中，一開始便有著對歐美現代主義的「橫的移植」學說，藉由來深入探究人性的精神根源，其也包括夢、潛意識、欲望以及表現藝術（意象經營、打破語言規範）；以及包括「縱的繼承」學說，並且強調對中國傳統文學的大量吸收與轉化等等，藉以將原有的「白話詩」全面更改稱為「現代詩」。
在那期間，同時也很明顯發展出三大詩派有著彼此不同詩理念的延伸與走向，期間包括有現代詩派（極力發揚現代理念與文學本體精神；反浪漫、較著重知性）、藍星詩社（比較首重於中國傳統文學精神；較有文學批判性）以及創世紀（其多數為軍旅詩人；較具有濃厚性質的政治色彩）等，一直延至於後半期所發展的笠詩社、葡萄園詩社、秋水詩社、陽光小集、台灣吹鼓吹詩論壇、喜菡文學網以及楓情萬種文學網等站。這些也都讓我們不能夠去輕易忽視在這早期至今的台灣本土詩壇上面，有著多元化發展的事實存在。
問題是一旦沒有這些詩壇上面的動態主導，那麼我們所撰寫的後現代詩，也就會沒有任何具有認同價值的主體依據所在。
當然，這則又與主文學產業市場上面的主體商機，有著一種連貫牽動的效應所在。也就是說；早期若是沒有台灣後現代詩創作上面的諸多理念與形式表現，也就形同等於沒有台灣詩論壇的後續發展。
但在台灣網路詩論壇發展上面，目前乃是以舊派系為當前台灣後現代詩體發展的主體性依據。主要是因為他們曾經帶動著台灣後現代詩體的過程當中，有著長期性的走向與脈動；至於其他新派系網路詩論壇乃尚未進入蘊熟階段，或者與其尚未具有一種所謂真正的詩主軸價值的理念存在？
那麼目前在台灣能夠讓筆者唯一認同於舊派系詩壇的也只有兩個；那就是屬於台灣吹鼓吹詩論壇以及喜菡文學網。尤以在當前台灣吹鼓吹詩論壇的表現上面，裡面成員以及學術精英已經是早已涵蓋所有新派系詩論壇的詩評水準，亦可足以代表當前台灣詩論壇界的首府之地。
其在台灣網路詩論壇的歷史發展史上面，自電腦網路資訊產業大幅崛起之後，已長達有二十年之久。這期間也為多數的詩創作者引導於一種多元觀念的寫作提昇；也為台灣網路詩論壇發展上面，奠定出一個鋪向基礎。
當談到目前這個台灣吹鼓吹詩論壇，則是筆者觀察最久的一個詩論壇，至今已有近七年之久。早期筆者並沒有任何一篇詩撰作有在那裡發表過，也只是喜於利用晚間睡前時間，獨自觀察他們的詩創作品、詩學論述文章以及交流運作情況等等？因此，讓我個人第一印象最具深刻的，也就是當代詩人蘇紹連先生、雪硯（郭雪嚴）先生以及雪狼先生；早期在他們的詩創交流方式與教學理念，也有著一定的水準程度至上。
關於這一點，謹此沙丘也特別要在這裡公開表示對他們近期的在壇發展上面，有著長期努力與默默付出而給予最高的認同與肯定。
實則上，在早些年筆者會積極投入網路文學性質來作以一種觀察研究，主要是近幾年在閱讀市場上面幾乎快要找不到屬於我個人的閱讀需求？因此，筆者也才會轉向於網路文學資料查閱來作以一種自我蘊識的學養成長。
至今筆者自投入寫作之後，為什麼會那麼注重部落格平台上面的寫作教育以及文學思想的蘊釀與延伸，也不是沒有任何原因所在？只因我個人非常首重於一種觀念所在；那就是身為一位寫作家，是必須要有寫作實力的基礎蘊釀；甚至於必須要有個人的寫作思想以及寫作理念，藉以能夠來匯集出有著個人整體的「文學思想」呈現。
也就是說：我們必須要從原有個人有著一些不建全的寫作觀念，藉由這一種所謂不成熟的寫作思維，而得以自我解散之後，再重組於個人的文學思想與寫作理念。如果一般寫作人若是達不到這種思維程度，至終頂多也只是屬於一位無梗漂流的小作家而已；日後也就很難以顯現出會有著什麼樣的寫作氣候？
因此，筆者於這次所安排全面計劃推動的網路文學（新文學主義理念〉，也是有一部份會採納前期的思想理念，藉以來作以一種理識結合的後續考量。其也包括有現代詩派對「橫的移植」與「縱的繼承」學說的後續發展、以及有著文學本體主軸的著重與追求。至於在藍星詩派上面，其對詩創作態度應有的重新考量、以及風格與思想是一種自我創造的完成；或者是笠詩社早期所推動的鄉土精神維護等等。這期間還包括有台灣本土詩人學者向陽先生對寫作思想的深及著重以及大幅缺乏詩學批判性；以及台灣本土新生代時期詩人學者雪硯先生對詩學主軸的再造力量與詩學必須要具有一種前瞻性與識見宏觀理念等等，這些也都將被列入此次安排推動計劃的主軸考量裡面。基本上，這些早期詩社以及新舊派學者對台灣本土詩學理念，已做了非常大的付出與貢獻；筆者在這裡，也必須要讓海內外前來關注的文學朋友，一併瞭解一下。
當然，在部落格產業尚未成型之前，以往在台灣各大網路詩論壇上面，則時會常呈現於一種交流熱絡、氣勢磅礡之現象呈現。如今部落格產業興盛之後，進而導致各大網路詩論壇的交流人氣大幅滑落。
而這種類似萎靡現象，乃是基於新科技時代網路部落格所帶來一種趨勢興盛的產業轉移之下，便開始形成於一種所謂寫作平台上面的相互競爭，因而導致於一方有著優越性的平台特質之後，也才慢慢讓原有熱絡人氣的詩論壇成員，找到了另一種自我寫作發展的快速轉移。
但始終不可否認的是；建立部落格寫作平台之後有一個好處，則是可以讓許多喜愛文學的寫作人有著獨當一面的運籌帷幄，甚至於不必通過所謂的審稿程序，而得以自由表現、自由發展。因此，往往在這種情況之下，也較能夠表現出一種自我主張性的寫作現象呈現。
其次，在網路文學發展期間，至今也已達有二十多年之久，同時這時候我們也不能否認在網路文學的長期發展期間，的確是有這種所謂文學泡沫化的效應現象呈現？雖然在這段長時間內，便已開始形成於一種所謂的「文學空窗期」現象產生，進而使其無法達到於一種整體文學主軸價值的局勢穩定，相形之下，其背後有著廣域性的附加價值，也就會跟著萎靡不振？這也是當前我們所要面臨的主因現象之一。
但唯一缺點的是；至今的部格格寫作素質，確實很難達到一種效益性的大幅成長；雖然它已經雛形於一種所謂網路文學的型態發展，但始終無法獲得學界們的一致認同；其真正主因乃是目前的寫作素質，常常呈現於一種寫作素質良莠不齊的效應現象產生。而這種現象，在短期內也將難以獲得大幅改善？
筆者始終認為；與其在各大部落格文壇上面的詩創表現，總是缺乏著一種寫作教育以及輔導性質的文字淬鍊，在一般格友與格友之間的相互交流，有多數人也總是會捧言幾句而馬虎帶過，而這種所謂的部落格交流現象，確實是很難以得到於一種正面性的交流成長？
也就是說：身為一位寫作人，越不讓自己動腦去思考，其所撰寫出來的文字作品，越是沒有文學（學術）價值存在？
反觀；一般文創者（包括小作家們）只懂得一味在創作文章，其真正缺乏著一種所謂文創交流之後的深切體會與成長；而這些交流經驗是必須要讓每位寫作人學著如何去累積？若不然，只懂得一味創作，而並沒有任何具義性的寫作思想與其有著一種深度性的思辨交流，那麼屬於這種具有個人的文創作品（出版作品），日後將要如何獲得更多格友們相互認同呢？
更直接地說：任何一篇文創作品，也必會呈現於一種被刻意修辭過後的形式產生，往往在文字表現上面的虛構與假設之下，若是沒有這種所謂「寫作與交流的思考互補」便也很難顯現出個人的寫作思想是達到於何種程度？那麼，一旦缺乏著雙方交流共識之後，縱使文章撰寫得再浪漫、再臻美，也是很難獲得多數格友們的認同之心？這也往往造成有些格友一旦有機會出版個人書籍之後，為什麼銷售目標，總是會有著不如預期的難以想像？
因此，有一段長期間內，筆者除了觀察文創者們的文章發表內容之外，也就會格外特別留意文章底下的留言欄內的交流狀態，是否能夠呈現出作者本身應有的交流思想表達以及應變能力如何？這乃牽連著在當前整體網路文學（台灣本土新文學主義時代）所帶動發展之下有著優秀人才甄選依據的一大重要關鍵？
實質上這並不是沒有任何依據性的道理所在；縱使在自己的出版書籍上面，邀請一些文壇名人來加碼加注，為什麼還是依然無法達到預期效應所在？其真正原因乃是出在；文字上面只讓人看到的，大部份也只是屬於一種樣板性質的傳統作品，卻始終看不到有著個人的寫作思想以及文創理念的實義價值，到底是位於何處？所謂樣板性的傳統作品，乃是建立在一般常態性質的記敘文章。
也就是說；你會寫的文意部份，我也會寫，甚至於連他們也都會寫；那麼請問這個時候，若無法及時建立起個人寫作思想的文學理念，實在是很難以被得以後續關注？基本上，有許多文創者（包括近代作家們）都抓住了一種讀者與寫作之間的曖昧距離，而作家們希望都能夠滿足讀者們對自己有著另一種窺探的心理作用？然在乎這些早期的寫作現象，至今仍然讓許多通俗作家們的文學作品，還真是讓多數讀者們深感屢試不爽；反正有樣學樣，全都幾乎呈現一個「樣兒」去了；只差別筆名不一樣而已，筆風全都呈了一個「樣兒」去了？甚至於連自己人都看不太下去了，難道讀者們還會去接受嗎？
因此，這也為什麼有多數的部落格友在寫作思想上面，始終不願開發自己的思想主軸價值性存在？只懂得創作敘寫並且預留下一些文意伏筆，而個人寫作思想卻一直沒有真正表現出來，往往所表現出來的卻又是一堆媚俗的樣板文字，並且缺乏著一種具有個人寫作理念的競爭效應，那種感覺好像只有短暫性的人氣罷了，連一點文學價值也都沒有，請問在這種情況之下，沒有了閱讀市場的競爭效應，那麼緊接著下來有誰還能夠看得到自己的寫作未來？
記得筆者也曾在其他〈隨筆漫談〉文章中，有提及過這麼一段話：
『所謂寫作這種東西，根本也就是騙不了人的？自己有多少寫作思想與實力，便可讓人輕易一目了然；一旦有機會出版個人書籍之後，並不是靠自己主動邀請一些名作家們為自己的出版品藉以來加注加碼，便可以輕易獲得多數讀者認同？
說穿了，那也只會讓自己的寫作之途上，顯得更沒出息而已！
也就是說；基本上在部落格的寫作型態，也就是要讓自己如何來學習獨當一面，自己若是沒有這一份寫作能耐，縱使搧起再大的文風字影，也則是沒有任何的意義存在？除非自己的寫作實力被加以獲得肯定，人家願意主動前來為自己勉言幾句，這種情況則可另當別論。而沙丘的這一番諍言諺語，信不信就由各位仔細去想想看；看看沙丘的話，到底有沒有幾分真實的道理存在？
只因為現在的寫作思潮現象，已經跟以往大不相同！
現在的寫作方式，則是屬於一種公開性的可讓人任意取捨；連一些知名寫作家們也都已經真正感受到有著自我危機意識上面的衝擊效應存在？主要是由多數的部落格友與讀者群之間，已經開始有著更多的思考選擇以及閱讀上的明確取捨？那麼請問在這種情況之下，在這些名人作家們的加注加碼，到底還能值多少意義？
那也只會讓多數讀者們更能體會出這種早期所謂Taiwan literature culture phenomenon（台灣文學生態文化現象），至今還是沒有完全徹頭徹尾的在改變！』
因此，為什麼筆者一直要重複引述這個寫作觀念之問題所在，其真正問題就出在並沒先建立起一個屬於正確性的寫作觀念與認知？
但我們必須要深入認知的是；目前的寫作型式與空間，已經正式走向於一種所謂開放性的世代。於未來，一些商業型態的出版社，將無法再繼續壟斷於整個主文學的產業市場。其也並不是光靠出版社內幾位小編輯們的審搞運作，便可使其寫作新人是否成名；再加上有多數出版社以商業型態來做為前題背景以及對寫作新人而言；應該要得到一份對等性的寫作酬金，也常常被與層層剝削，而這種所謂出版社商業型態的沒才壟斷，經過長年積壓下來，實是讓多數寫作人感到無奈以對？
其次，目前在這個屬於開放式的寫作世代裡面，任何一位作家的出版作品，也都將會被讀者群嚴格檢驗；而屬於在這個世代的讀者群，必然會有著某種思考性的甦醒程度；其真正主因乃是這個寫作世代，則是屬於一個學識滿堂的擁塞年代，在多數的文學讀者當中，幾乎有超過一半以上會陸續投入部落格上面的寫作便台而浮出檯面，一旦大幅培養出屬於個人的寫作能力之後，相對那些原有從事寫作的作家們，乃將會面臨著另一種寫作競爭的衝擊層面。
反觀之，現今的作家們，已不再被形成於一種以往有著被出版社（或報章雜誌）壟斷型態的主軸價值存在；同時也已不再被多數部落客以及讀者群們，公認為是在寫作領域上面的優勢族群？
也就是說；今後在這個公開式的寫作世代裡面，旋即將會面臨著一種自由寫作、公平競爭的寫作型態，藉以來達到一種主文學傳承的主軸提昇。相形之下，台灣地區已有多家出版社已逐步改由寫作人自費方式來取之於彼此之間的對等酬償，而寫作人也將不再面臨以往其他各大商業性質的出版社，進而得以被層層剝削？而這種所謂的出版文化方式，長期以來始終無法達到於一種雙方之間有著合理化的型態步驟呈現？
然，在這種所謂的壟斷型態，目前也已正式走向為一種所謂開放型態的寫作世代。
更直接地說；每一位寫作人的出版作品，若是銷售成績不好，最後便會面臨著一種自行吸收的效應現象存在；當然，其文創作品一經被出版之後，相對出版社也會幫其來作以一種銷售型態的新書宣導，而這也正是符合著一種買賣雙方之間的對等價值利益所在。
其次，我個人堅持認為；所謂這個寫作家的資格條件，並不是由出版社來統籌決定；長期以來，我們一直深植於這一種錯置觀念，總是會認為經過出版社被選定的作家，也必然是一位有實力型態的寫作家？
實則，這種觀念是完全不對的。這也只是在網路資訊型態的部落格尚未開放之前，也只能由一些商業性質的出版社，任其壟斷之後所帶來一種毫無伸張性的觀念範疇。因此，這些現象，也將會在這個屬於開放式的寫作型態當中，而重新被找到一種新文學主義時代觀念上面的侷限釋放；相形之下，而這些原有在默默投入撰寫古詩詞寫作朋友們，日後也才能夠真正找回屬於自己的一片寫作天空。這也是筆者長期以來，非常首重於這一種古詩詞方面具有未來性發展的深切認知。
當然，這期間，筆者在此必須要積極鼓勵台灣本土有多數優秀的資深作家，有時間則要儘快安排到各大文學網站出來歷練歷練，越是躲在背後，反而越讓自己以往的寫作丰采，越快走入歷史，這也早已形成一種不爭的事實！
其問題就出在；依當前的寫作體制，已完全是走向於一種「寫作自由，公平競爭」的發展時代，若是沒有經過在網站上面有著一種公開性的作品認同，這時，誰還能夠前來認同自己？同時，若沒有經歷這一個普及層面的寫作考驗，縱使之前有再天大的寫作優勢背景，也只能讓人懶得多去看一眼而已？問題就出在；寫作家們的文學作品有沒有閱讀市場的競爭性，人家看幾眼也差不多就知道這是屬於第幾流的文學作品了？別忘了，這年頭的寫作模式，比起以往的讀者人氣是永遠抵不不過當前的寫作實力的！
而當前在這網路上面，具有寫作能力與思想能量的文學朋友實在是太多了？尤其這些作家們，若自認為無法超越一般文創群體的寫作實力，這時也都必須要放下以往個人的優越身段來跟著大家一起來交流學習，也許幾年之後，還是會有屬於自己的一片寫作天空？
因此，別老拿是自己的文學背景來炒作一些什麼「寫作文化」，只因為這個寫作年代，已經是不玩早期的那一套了，那麼請問這時還能有幾個人還在相信這一套？
但我也可以很明白告訴各位：「只要這些作家們的文學作品一經發表之後，有多少寫作思想與實力或者有無閱讀市場的競爭效應，便可馬上見知分曉？」；這時，也唯有讓自己規規矩矩、踏踏實實的去面對努力學習，之後也才能夠看得到那一份自我努力之下的寫後成長。反觀，文學就是我們的靠山，難道誰還能夠是誰的靠山？我想任何寫作人只要肯去學，是沒有人會隨意冒然去取笑誰的！
而這也是當前具有一種非常明確性的寫作趨勢之現象產生，我只是把它解析的比較透徹而已。這文人啊，老是一天到晚喜歡聽「好話」，那也只會讓個人去矇蔽自己的寫作成長：反觀，有些文人一旦小有成就之後，竟還讓自己搞得舖張排場得那麼大，這些也都會讓文壇學界去質疑的；感覺並不是那一份寫作之下真憑實力，而是被捧出來的？
這文人們的「寫功」有時候看起來不怎麼樣，若談起這「捧功」，那還真是厲害哪？難怪這台灣本土文學，竟會走到今日如此一蹶不振的地步？好像都被「捧壞」了！
因此，每天已不知有多少文壇學界人士在各個大型部落格裡頭進進出出的，而在這網路文壇上面，也是當前文學交流最活絡的地方，我不知道這文壇學界在這幾年內已做了多少的觀後分析與記錄，但我個人還是認為每個寫作人應該要抱以踏踏實實的本份來以寫作交流為上，其他的文壇學者自有公斷？也因此，我們根本就不必去擔心自己所發表文章之後的點閱率有多少？而是自己的寫作努力與付出到底有多少？不信的話，有本事就去「炒作」看看，就算讓自己搞到小有聲名之後，最終也還得要繞回來接受網路文壇(新文學主義時代)學術菁英所賦予文學（學術）價值定位的層層考驗？並不是一般格友們或者小作家們說了算？別忘了，文學是永遠充滿熱情洋溢的，文壇學界則是冷漠理性的！除非我們自己在寫作表現上面不爭氣，這時又能怨誰？至於其他的，根本多說無益。
這時候，請務必要搞清楚一個現實問題點之現象存在？那就是：「並不是以往所有出版過個人書籍的作家，也就同等於是被網路文學時代（新文學主義時代）一致被認同肯定的寫作家？」我想之前在我個人曾經已發表過兩篇論述文章；文壇觀論：〈談所謂詩人的定義是什麼？〉以及文壇觀論：〈談所謂寫作家的定義應該是什麼？〉等篇，其在內容裡頭也都已有作充分性的詳述說明，在這裡也就不需要多詳加論釋。
基本上，部落格產業型態之下的主軸結構與其主體價值，已逐步形成；而未來出版社的角色扮演，也只是屬於一種文學產業上面的一個代工環帶而已，並不能夠代表台灣本土新文學人那一份具有主軸性的脈絡走向。實則，部落格產業型態之下的主軸結構與其主體價值，也將帶動多數閱讀人慢慢走向於一種典型化寫作型態的主體需求與價值產生，這則在未來的寫作局勢裡面，也會讓多數新文學人樂觀以對的現象呈現。
我個人認為；目前部落格寫作觀念上面的普及教育，乃是有必要性以及正當性的來持續進行。寫作人才的大幅培育，也將會對目前這個網路文學雛型走向，藉由能夠帶來一種具有未來性走向的大幅提昇。
其次，目前在台灣各大網站詩論壇的發展上面，日後也將有可能會在這個屬於多數部落格寫作平台上面的獨立發展之下，黯然面臨於一種被趨勢衝擊之後的萎靡現象呈現？
相形之下，當前若一直無法提昇各大網路詩論壇上面的主軸價值存在，那麼未來在台灣本土後現代詩的後續發展上面，這將又會是面臨著另一種無法否認的現實挑戰？
若依目前局勢走向而言；乃有必要作於一種全面性的因應對策，並且以大幅栽培寫詩人才為主軸，則又以部落格寫作平台為輔佐，而得以尋求在台灣詩路上面積極找到一種主軸理念的人才銜接，並以鞏固當前台灣本土後現代詩體於未來後續發展的必要性存在。
－沙丘－
文學觀論：《談文學評論家們的評比認知之觀論》 作者 沙丘
文學觀論：《談文學評論家們的評比認知之觀論》
當談到了這一個所謂的文學評論話題之時，亦可謂是屬於一種非常吃力又極不易討好的寫作工作。換言之，所謂這個文學評論撰寫方式，實則上，多半乃是屬於一種文字記錄與評述型式上面的工程表現。
而在這種所謂具有特殊性的文字工程，藉由能夠表現於對文學歷史、文學創作以及文學動態等，多方面來呈現於一種觀論分析、評述判別、記實傳述以及載歌讚頌的寫作形式，藉由來達到一種主文學傳承以及有著學術領域的實義性價值所在。
文學，是需要被傳承的。一旦沒有了這一項傳記傳承工作，那麼所謂文學歷史有著諸多泛域性的記述裡面，又怎麼能夠被流傳至今？
文學，是具有一種所謂主體性的學術思想。一旦沒有這個具有效應性主軸思想的帶動之下，又怎麼能夠延伸出許多不同理論性的實義價值所在。
文學，是具有脈動性的波伏現象產生。它則會隨著不同時代背景的條件築構之下，而逐步鑿引出許多泛記引述的文學記載。其也包括周邊產業價值要義上面的深及影響。
文學，是屬於廣義性的。它必須是結合著一種生活中的知性、感性以及理性的識度宏觀與思辨態度，藉由來作以一種思考能力上具有著另一種不對等性文藝層次的彙整組織；其也包括上知天文、下至地理抑或是句有各種不同於地方野史與官方正史的相關記載以及當代趨勢以及推理未來也都可屬於在文學性質的範圍裡面。基本上，它可以從口述或是文字記載的表現當中，是具有「假設性」、「可議性」以及「可考性」的泛識蘊釀以及要義延伸；同時，它亦具有著諸多不對等性的藝術與美學之價值定位。它則在古代文學演繹過程裡面，早已彙集了前人的廣博智慧之後，而形成了這個「文學之說」的實質要義所在。 從上述所言的思考觀點中，我們不難明白在這個所謂主文學型態的架構領域上面，則又會有諸多不同價值論點的形式劃分之後，無形中卻早已形成於一種所謂環扣相連、蘊成生態的效應現象產生。
是的。文學的確是需要被評論的。一旦失去了這種所謂有著正確性與正當性的批評判別運作之後，那麼，也就很容易走上於一種意識沒落、振衰起蔽的效應現象呈現；甚至於難以激起下一波亮麗閃爍的火花生命。因此，歷史現象告訴我們是如此；而當今文學生態之下所引發諸多蔽態現象產生，也正告訴我們必須要如此轉圜因應。
近幾十年下來，台灣本土文學於60年代之後有著一種主體性產業價值的初步穩定，屆時一些周邊的附值產業，也跟著趨勢轉移而嫩芽萌生。相形之下，緊接著有一些文學評家們也就會在這個所謂台灣現代詩學的領域上面，逐步來肩負起一種有關台灣現代詩學發展上面的記載與評述。
就以目前的詩學評論方向而言，絕大多數是以個人觀論分析的形式表現，來達到一種載歌讚頌的方式為居多，反而甚少透過這種所謂假借或轉喻的批判方式，藉以來延伸於引詩為惕的實義效應存在。當然，在這評向之間，多半還要看這些評論家們的筆下功夫如何，藉由能夠來達到一種所謂巧思羅織、推波助瀾、侔色揣稱以及有著另一種所謂妙筆生花的效應價值呈現。
因此往往對一些詩學評論家的角色扮演而言；其在寫作實力表現上面，乃可謂絕不遜色於一般在寫作上面文創者；再加上其豐富的思考力與文字表現上面的推理方式，也早已蘊釀著具有個人的文詣造極、脈絡清析的評比能力，藉由來達到一種所謂鑄字熔篇、詞彩擬風的深詣境界。
在一般性的寫作領域裡面，對多數文創者或是作家們而言；在寫作程序上面，可以隨性的撰寫，並且隨性的依照不同文體的結構形式來描述；因而往往也就會在文意表現上面，有著一種虛構性以及寫實性的兩面化呈現。
但可從另一個思考角度而言；實際上，在任何一篇理論學說文章的表述上面，往往又要比評述文章的難度表現，還要來得高。但比較具有思議性的問題，乃是在任何一篇所發表的理論學說文章上面，則是具有一種所謂「時效性」的爭議問題所在，有時在文壇（詩壇）所發表的理論學說文章，是很容易被推翻的。
也就是說；在任何具有學術性抑或是其他具有專業性的思想理論（學說）上面，也只能是隨著不同時代背景所需之下有著一種所謂時效性的推論述之，但絕對不是屬於一種完全性的定論鞏恆。縱使具有一種特殊性的定論現象呈現，也只是以人類思考的蘊釀當中，尚未找到另一種相持抗衡的實理所在。反觀之，並不一定所有的文學理論，則會轉化為一種所謂短期時效的定論所在？但始終有一些理論定義，乃可作為一種具有長期性的學說見證。
但在文學（詩學）評論的思考角度而言；卻必須具備著一種技術性的文意解讀能力以及有著專業性的推理評述方式，藉由來達到另一種所謂文字工程上面的加工表現。
若以當代詩學評論的觀析角度而言；頂多也只是抓住了詩作家們的所呈現的文字意象，藉由來做為一種評論家們的思考依據，而往往在詩作家們的時空背景以及生活結構條件之下，無法提出具有對等性的詳述說明？在這種情況之下，評論家們所撰寫的詩學評論，卻有可能會產生於只著重寫意，不注重寫實，並具有一種所謂「偏頗性」形式表現的大異其區，以及有著諸多過及於「假設性」的形式虛應之下，反而失去著一種可考性與其可議性的文學價值存在，進而未能達到另一種具有正當性以及正確性的實義評比的現象呈現。
譬如說；當代詩人鄭愁予的〈錯誤〉，也就是最好證明寫照。於2010年3月底，多數人已得知這位當代知名詩人鄭愁予一直沒有說破的秘密，直到五十六年後的今天，才正式對外界公佈真相；那就是在他個人所撰寫最著名的一首現代詩〈錯誤〉當中；「我達達的馬蹄，是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客」而這一首詩的經典名句，一直讓很多人誤以為是浪漫情詩？但事後經由他本人公開解說之後，也才讓多數人恍然得知這原來不是虛指於男女情訴的暗喻，而是實指於一種戰爭的殘酷表現。
也就是說；一篇文章若失去實評效應的價值所在，這原評人是要終究還是要背負文學責任的。問題是；任何一位文學評論家，要評析一篇文創作品，原本就非常不容易；除了要積極掌握該作者本身的時空背景，而且還要與其思想理念，融貫相應；若不然，頂多也只是評出一些皮毛而已，有時歌頌了老半天，竟然還不是這麼一回事？而上述問題現象，也早已在前期的傳統文學時代裡頭，有著這種真正無法達到相應如實的困難度存在。
筆者曾經在個人所撰寫的一篇詩學理論〈現代詩語言的結構現象評觀與超自然文字語言現象觀論〉，其內容有曾提及幾段話是這樣清楚描述的：
『當任何一首詩的誕生，其本身所具有著一種單一個體文字或與多重詩句表達於生命或與生活現象裡面的實義價值所在。
也就是說；每一首詩的誕生，則不能夠以一種多向性的學術觀點或與抱予單一性的自我擇詩評觀之後，而去擅意取抉於這首詩或好或壞之下，所擁有一種文字意境結構現象裡的效應性蘊含。
反觀之；有時候基於在這些現象的審視之下，則也不能夠以一種多向性的學術觀點要則或與一種單一性的自我分析評觀之下，來作於一種自我感境並取決於一首詩的實義價值表現所在。相形之下；當您個人認為「它」不見得是一首好詩的時候？當「它」又能夠引起多群共鳴之時，試問這個時候「它」還是不是一首「好詩」呢？
是的，有時候我們則可以用著一種軸觀反向的思考角度，來抱以一種主觀性思考的衍推態度，再去評析一首詩的意境表現為荷？且又不能夠獨抱於一種自我評觀論析之後，而隨意任作一種讀後的憑思依感循則，而另有不同異曲的思考所趨？
更直接地說；有時候往往公認「它」並不是一首好詩的時候？那麼，誰又能敢以保證幾十年或是百年之後，「它」則又是而得以再度找到於一種被公議論證認同之下的時機現象出現呢？
因此，我們則可以從一種文識框架擺脫裡的思考角度上面，來直接切入本文章主題共識點裡頭，所擁有一種縝密評析之後的共感取向。
也就是說；當這一首詩，在大眾閱讀市場上面，有著一種被需求性的實義價值現象存在的時候，那麼這首詩所帶來另一種廣域性的實義價值效應延伸成立，之後是否能夠促使並且形成於一種「它」應該是一首好詩？」的學術效益性之價值所在呢？
問題是；在這之後誰能夠保證這首詩在幾年以後或是百年之後，則又開始有著「它」再度經過被文壇學術論証之後，所擁有一種被評比共感之下的價值覽鑑之條件所在；這倒是很值得讓我們去思考探索的地方？因此，我們則可以從一種文識框架擺脫裡的思考角度上面，來直接切入本文章主題共識點裡頭，所擁有一種縝密評析之後的共感取向。
也就是說；當這一首詩，在大眾閱讀市場上面，有著一種被需求性的實義價值現象存在的時候，那麼這首詩所帶來另一種廣域性的實義價值效應延伸成立，之後是否能夠促使並且形成於一種「它」應該是一首好詩？」的學術效益性之價值所在呢？
問題是；在這之後誰能夠保證這首詩在幾年以後或是百年之後，則又開始有著「它」再度經過被文壇學術論証之後，所擁有一種被評比共感之下的價值覽鑑之條件所在；這倒是很值得讓我們去思考探索的地方？
我們都知道，有些詩語言的文字鋪陳節奏，必然是會逼準拿捏於詩作家們，所擁有著一種詩意境所鋪陳表現的融契之中；當然，在一首詩的基本築構條件之下，所擁有著一種透化或與推敲之間的讀感衍推之後，若一味順應著「讀詩人」或與「評詩人」的不同喜好看法，而任意另作文字敘寫上的循序更迭，那麼這首詩，也必然會失去原創者的實義價值蘊含所在。關於這一個問題點？我則認為非常重要。
所謂在詩語言繁複意象的文字表現之中，也皆必然會擁有其一種節奏緩急的文意感度拿捏所在；同時，在有些詩語言表述當中，往往看似一些不必要的冗字句語存在，而這些則是屬於一種語助詞上的詩語言所附引出一種表達文字技巧的必要性所在。
而有時候並不是刻意去縮減一些字義上的應用表達之時，頓時也可能讓整首詩完全深入於另一種讀感懸思充滿的緊湊之中。因此，當我們在閱讀一首詩的時候，確實是並不能夠以自己所原有醞釀的讀感節奏，一味地來評比於自己於讀後任何一首詩語言的感度上面，而來酌思並取決於一首詩的好壞與否？這點很重要。
因為，各詩家則一定擁有其各詩家們文字語言之不同思辨的醞釀取進；並不是「我」怎麼去評讀這位詩家的這一首詩之時，而完全把自己意識裡面的主觀憑想？否定於任何一首詩裡頭的評比衍推之中；那麼，如果要用這樣方式來讀取任何一首詩之效益價值所在的話？沙丘可以老實告您們；我們隨便怎麼寫，也都有得挑？
我目前認為這些觀念，真的是很重要。相對而言；每一位學者、評論家或與讀者們，不見得能夠以一種完整性或是抱以一種概意性的讓自己的讀後思解，而去融入於一首詩意象結構裡面，之後而又擁有著一種自我時引的感觸投入，並且嘗試去延伸出擁有另一種所謂正確性對等評比之下的讀後解析。
這也為什麼會讓沙丘一直秉持著一種學術反思的理論方式，來不斷強調這個在自我淺意識裡面所擁有一種「無常不定性」的現象存在之因？也就是因為如此。
而所謂這個自我淺意識裡面所引發這種「無常不定性」的狀態現象所在？乃是主要每個人於生活中長期所擁有一種「分別心」的引發而起，而導入於另一種不同於時空背景裡所觸發諸多的現象存在？且又再加上寫詩人當時所敘寫過程或與完成一首詩的時候，而所產生另一種不同於文字語言感境與感受現象所在。我認為這一點問題現象？的確是很重。
也就是說；我們以前在求學時代過程裡面，所逐一讀取先人們所敘寫下的古詩詞解析方式，它則有可能擁有著一種某部份被後代人錯誤解讀的時空背景之假設性解說現象存在。
然，我們可以用著一種反向衍觀的學術思考，再次來抱以一種深思解析並探索這些問題現象的必要性存在。
因此；在歷史廣義的學域裡面，不斷在用著一種古感蘊境的文字語言，來表達著當時詩人們那一份文字意境之下的觸動感受，然又經過了數百或千年之後，則又開始擁有著一種時空感應轉換形成於現今背景的效應之下，而在每一首詩的文字取意當中，則有可能會擁有它的文字意境盲點，以及一種內心感境裡的矛盾點現象所在。
更直接地說；「它們」則已並不是屬於一種完全性或與同感於一種對等性的時境所趨而被解讀出來？而是在事後憑依著一種單一或是多向性的思考解析之後，來闡述文字表意裡面，所要表達當時的概意文述所在。
然又在這種沒有屬於一種「完全性」被解讀的現象存在之下，那麼試問，誰還敢以明確保證現今每一位寫詩人所敘寫完成每一首詩語言的意象鋪陳裡頭，則會擁有著一種所謂學術界或是評論家們所評析解讀之後的好詩與壞詩之區別之說呢？
是的。沙丘則是用著這種學術反向思考方式來評比說明之後，對一些寫過詩的朋友們，也都會作此番文意裡面的深入瞭解。』
從上述筆者所表達的學術論說當中，有著這種所謂嚴謹性的思考角度觀析之後，那麼，這未來的現代詩該要如何評法，也才會具有著一種文學價值的正當性效益所在？並且要依據什麼標準範則來作以評述方式，也才能夠從原有商化產業價值上面，仍然能夠保留著這一份學術價值的實義所在？這則是在未來的新文學時代裡面，必須要積極去重視的問題所在。
當然，評析一篇文章，應先要把內容大意解析得透徹一點，以防避免原創文意誤導？實際上，乃可採取一種自我先行解喻方式，例如針對作者本身所描述的人物、時間、空間、其也包括時空的跨度性以及內容情節、又或是詩意內容所表現出的理念與精神等等，藉由來做為一種文學評述的要義價值所在；而並不一定要刻意把原解文意隨附一併說明發表？或者是在某種適切的必要性之下，來做一併發表也可以。
一般評論家的習慣，則是以虛評方式為居多，往往把文字創作之下的原始文意，藉由來刻意導引在個人評述的風格才華上面，總是希望讓評述內容更有看頭，一旦有被出版機會之後，也才能能達到個人評風的預期目標。而這也就是有它最現實面的因素產生，而往往也把原創者的篇章本意，有時候誤導或歌頌於天南地北去了？
譬如說；這時候應該要把原創者本身所描述的意象寫意以及時空場景，拉到最遠的是什麼地方？拉回最近的又是在哪裡？然在這兩景蘊思之間，有著什麼樣縈迴曲折的寫意妙趣；又或者該原創者會有什麼樣裨益性質的批判與思想表述？而這些也都必須要抱以一種客、主觀應用方式的來加以說明清楚。
但我個人堅決認為；以往在傳統文學的評論表述上面，有著這種所謂只懂得吹捧讚美的不好習慣一定要全面改過，若不然，在當前新文學主義時代的引領之下，則不被承認具有著任何學術上面的價值要義所在；筆者今日撰寫這一類評述主題，也就是要把台灣文學評風現象，希望能夠徹頭徹尾的改善過來，若是再這樣下去，這主文學之途哪還有被救贖的機會，最後所評論下來的每一首詩，也只不過是一篇被拼湊著一種文字輪廓的主觀評意以及虛意寫照而已？
其也包括有關一些文學徵文比賽問題，也是一樣的道理所在；若不然，至今又怎會引起諸多的不平爭議現象存在，甚至於有些連參賽的得獎者也都覺得沒有做到一種評比上面公允標準，而憾於有感偶發？
又譬如說；在當前台灣詩壇上面具有評詩資格人員達有100人之多（假定人數），一次比賽約需5至10位資深詩人來擔任評核工作。其真正問題就出在每位資深詩人必然會有屬於個人詩評定義的主觀性要素所在；因此往往其中一位評審認為這一首可以列為「優選詩」之時，因而造成其他評審無法集思認同的因素所在？縱使經過10位評審一致認同通過優選程序，一經比賽名次被公開發表之後，那麼在其他有百分之九十沒有參與這次評審比賽的資深詩人，繼而又陸續產生諸多不同的具議看法，緊接著又帶來一些爭議性的題外話題相傳而至，因而造成另一波所謂Does not have fairness or gives the approval the view existence?（非公允性的爭議性言論效應之現象存在？
實則，這也並不是沒有真正的因素與道理道理所在？那麼為什麼筆者堅持在這次的文學改革當中，非常首重這個「台灣本土後現代詩詩學評定範則」(或者日後可以更改為：台灣本土新文學主義現代詩學評定規範）的要義所在？如果若是沒有這一套詩評基準範則的文本擬具，於日後的文壇爭議，乃無法順其循則，而得以被服理揚範？所以，我們在當前在「台灣本土新文主義學時代」的推動與因應措施上面，乃必須要懂得如何來解構原有諸多不善的舊思考角度，重新來建構於另一種具有學術性與實義層面的公核考量。
反觀之，筆者認為；舉凡有關詩評論家們，今後若要評論一篇詩評論或是作家們詩作品的評述導論完成之後，便可在書中或是詩學短評文章底下，特別來附註說明。
例如範本參考：「本冊詩學評論書籍或是詩學短評之論析方式，乃純屬於個人評述觀點來作以一種文學性質的解讀探討，並不代表一定完全符合在當代學術效益上面，有著一種具體佐證的實義價值之用。謹此說明。」
相形之下，若以這種附帶說明方式，是可以被接受的；也才是真正有著一種所謂必須性或與是正當性的標準形式，逐步達到文學評論（詩學評論）的效應性呈現；同時，避免產生作者本身本應有著正確性的文意結果，而導致評論家們按意誤解一場。
譬如說；一首詩作品表現方式，作者本身乃是原本按意於個人有著一種戀物情節的深懷抒發，便藉以修辭文法的擬人化方式，將那隻養在家中漂亮可愛的小母貓，藉由來化作自己的愛人；或與是借擬用路邊的一朵小野花的妍麗之美，來傳遞自己的情感抒發方式等等，而往往在一些未予知悉細情評論家們經大肆鼓吹或與作無謂性質錦上添花的誤判評論之下，這首詩還真是被得以揚名四海、人人歌頌；經過數年，作者本身甚感歉意萬分，經安排出面真相說明之後，結果卻擺出了一場空前所謂的「學術烏龍」？
那麼，請問這到底是在幹什麼？也只不過是一隻普通的小母貓以及路邊一朵壓根就讓人不起眼的小野花嘛？以致最後讓大家還在那裡發愣的傻著眼說；「一首讓人感到非常浪漫優雅的詩，我們至今仍然無法相信原作者所說明的原委一切，都是事實？」
那麼，誰較有資格來作以這種具有文學性的評論條件所在呢？
有關於這部份的文學性方面的評論條件，乃是非常值得讓文壇（詩壇）上面，能夠來加以慎重其事的考量之處？
也就是說；任何有關於具有文學性的評論方式，並不是任何一位長期投入於寫作的朋友們都可以任意去評析的？
反觀之，所謂這種文學評論資格，乃是必須要具要有著個人深厚的文學思想以及主軸理念的蘊成俱形；並且對學術上面有著一種文學提昇的非凡殊作之理論貢獻，或者是在文壇（詩壇）上面，有著廣義性的文學（詩學）研究以及諸多學識論點表現上面的貢獻付出等等，然在這些條件俱足之下，也才有資格來投入於一種具有文學性的評論工作；並不是指個人已有出版了好幾本書籍（詩集），而又在個人的寫作思想以及具有一種文學性主軸理念的表現上面，長期下來並沒有達到具體性的明確度，是不能夠隨隨便便的來投入有關於文學性考證範圍的評述工作。若不然，在未來的文學時代領域裡面，是不可能被深具認同的？
我想，往後必須要落實這種評論觀念，之前的爭議，相對也就會遞減許多；再加上新文學時代已逐步形成，舉凡在後文學時期的諸多弊態，在這裡我們必須要重新取得大幅改善，這條主文學之路，也才會走得更明確、更有前瞻、更有希望。
－沙丘－
文壇觀論：《沙丘談台灣本土網路文學的價值與定位》 作者 沙丘
文壇觀論：《沙丘談台灣本土網路文學的價值與定位》
我們都知道，「文學」這個字彙名詞的實質涵意，乃是具有著二三千年以上的歷史馱負；他正馱負著各個歷代朝史的淵源過程當中，有著許許多多古今文人的經典智慧與遺作寫照。
「文學」的本義，乃是具有一種著文藝薈萃的流程使命。
相形之下，從文學歷史的演變過程，這當中其範圍也包括有古代文學、近代文學、現代文學以及當代文學的史例流程等等，則已兼具著口頭文學、紙面文學以及現代網路文學的三大趨軸方向來作以一種文學使命的傳承脈絡。
當前所謂網路文學的基本體系結構，則是與之前的傳統文學（紙本文學）的形式結構，有著完全不一樣的組織形成要因所在。
也就是說；當前的網路文學體系結構，乃是由社會知識領域以及科技產業的大幅提昇之下，有著龐大資訊網路所組成一種寫作生態的結構形成；它則必須要有文學規範的相應與制約，因而也產生在所謂網路寫作教育的帶動效應之下，有著整體結構性的運作與穩定。
然從另一個學術思想角度而言；所謂的網路文學，在這一種有著自由寫作平台的本質與運作上面，乃是真正符合著當前文學主體之策應之下，具有著這一種廣義性的效益現象產生。其主因是；它能促使多數寫作人才的自由表現以及關乎於文學主體後續發展的未來性。
然在以往傳統文學（紙本文學）的差距上，乃必須要經由多數出版社的商業利益考量之下，進而來主導整個文學市場的主體性之因素產生。實際上，它則是屬於一種極為狹義性的文學發展與走向。其真正主因是；它則會壟斷或是阻滯多數優秀寫作人才的文途發展，也較屬於無廣義性的未來性發展。
但在這裡我則是強調於當前主文學產業市場脈絡當中，有著任其產生於一種所謂長期性的文途發展而言；像類似這種必須要循依各大出版社發展的文學現象，看似很正當性，但仍然有著許多不太合理的蔽態因素產生？這乃是當前要去深入檢討的真正問題之因素所在。
其次，若以當前的文學主流方向而言，再加上從古代文學歷史的演變當中，便開始有著各種不同寫作文體的衍進程序？
很明顯地也可以讓我們從最早期的論語、詩經、楚辭、漢賦、詩（此劃分為古體、近體）、宋詞、元曲之後，一直衍進至今的小說、散文、新詩（現代詩）以及戲劇等等各種不同的文體發展。然這些又皆早已蘊含了不少文學史上有著學術考據的深義衍進，並且富有其廣義文學性質的重要價值與定位所在。
但我們始終不可否認的是；「文學」的確是需要被評論的。若是少了這一道所謂文學性質的脈絡把關，那麼在早期文學歷史的深淵馱負之下，便會失去這一份宏觀實義的脈絡價值存在。所以在文學發展上面的史蹟記載、文學評論以及學術研究，相形之下也就是跟著相應而出，主要是讓各個不同時代的文學命脈，能夠有著一種主體性質的未來傳承。
實則，對一位文學評論家而言，我個人認為；除了必須要做好文學作品把關的要義範圍之外，同時還兼具著一種所謂「文學報導」的性質趨勢走向，藉由能夠來作以一種具有學術性價值的修飾工作；而這種所謂的「修飾」工作方式，其包括有對文學作品的歌頌讚嘆、主客觀的理論分析以及批駁與評語之間的引向判別等等。
然，在台灣本土文學有著一種所謂80年代「文學即將已死」的說法，筆者始終覺得很不以為然。
尤以在文壇上面，絕對不能任意放下一句「文學即將已死」的執理說法之後，而丟下不管？那只會讓許多後繼新文學人感慨於那些早期的作家學者們，響譽了知名詩人、作家的名號之後，置於文學生存與否而漠視關心？對於這一點有關於文壇上面有著諸多不好說法與現象，我個人始終是抱憾不平！
因此，沙丘這幾年積極熱衷於部網路部落格的寫作平台上面，為的也只是想要重新讓下一代的文學寫作人，重新打好最深入基礎的寫作觀念；並且與海內外的網路平台上面的文學朋友來平起平坐以及共赴文創交流學習。
這幾年，一直希望在網路文壇上面，藉由文創交流與發展的過程當中，積極去發掘或拉拔出一些文創優秀人才，藉以也就能夠讓這個所謂新文學主義世代裡頭有著後續性的文創未來，以及有著文學傳承之下的命脈發展。
其實也不為什麼？只為著從古代文學歷史演變到至今，早已不知冗埋了多少個優秀的文才人傑，並且使其寫作理念，永沉大海？我只要一想到這點，內心頓時不免浮現一陣酸楚感嘆，也只是為著當前這個具有歷史性傳統下來的「文學蔽態現象」而抱憾長愁！
這也正是我個人投入文字創作之後的文學宏觀；不然，目前我們站在這裡，還需要著什麼樣寫作思想與宏觀理念，誰能夠告訴沙丘？
尤其在這幾十年來，從台灣早期的鄉土文學發展至今，也已步入著新科技時代以及政治與經濟之間的相互交替，同時也正脈動著每個鄉土故事裡頭的情節發展；發展中，帶來了一群鄉土子弟們的高學識快速成長，同時又開始有著高科技產業型態的大幅研發，一旦有了網路資訊的普及鑿向之後，這正所謂部落格裡頭的網路文學之生態現象，卻又重新組裝著這一群高學識子弟們的愁喜心聲......
而當前所謂的「網路文學」，其價值與定位，於短期內，恐將很難以被各界學者一致認同？
其真正主因；則是有多數的文學作品，皆未能夠達到所謂紙面文學裡頭有著一種標準文本的符合所需，再加上作品素質表現過於浮濫，寫作素質未見提昇？雖然在「網路文學」的實質走向，乃有著這種所謂新文學主義時代引領之下的文藝復興與脈動復甦現象產生，但還是值得讓台灣文壇與學術各界深入觀望！
但我個人始終認為；所謂的「網路文學現象」，雖然在作品素質的表現上面，時偶產生於一種良莠不齊、涇渭不分之現象呈現；但亦不能夠因為如此而使得某一部份平日表現優秀的文學創作者，一併被以偏概全或是莫名含混在多數學者們的觀論評比裡頭，因而難以達到這種具有一種公允性以及正確性的時論效應存在？關於這一點，筆者始終仍然無法深具認同！
所謂的「網路文學」，它乃是屬於一種新文明時代以及有著大幅提高知識領域裡頭的轉折先驅；它將帶動著另一波新文藝復甦的產業脈動；它同時也產生在寫作平台上面有著另一種寫作自由公平競爭的必然現象產生。
而未來的「網路作家」乃無法刻意去避免有著被大幅提昇的主流走向；一旦失去了這種所謂「網路作家」們的素質提昇以及網路文學的主流帶動，接下來便會開始產生於另一種「網路文學」過於浮濫之後的快速沒落？緊接著會有多數優秀的文創者，因看不到寫作未來而從此陸續隱退，進而促使台灣本土文學的未來命運，亦將難以重見被多數後學者們循進傳承的光明之日？實則上，這仍然會有它的嚴重性的效應存在？豈止能憑藉著幾位台灣學者們的觀望論見之後，而任意使其自生自滅？
所謂的「網路作家」、「網路詩人」、「網路文學評論家」抑或是「網路學者」的資格與認定，的確是有它的必要性與正當性的計劃目標所在；同時也可以應用在其他諸多必須性的配套措施上面來給予加以認同。其真正目的乃能夠大幅提昇網路寫作平台上面的人才素質；同時也能夠引領當前新時代網路寫作領域的新希望與新走向。
我想，若是站在台灣文壇與學術界的深遠思考角度，我們的眼光乃必須要學習去看得長遠一些，當前台灣本土文學後續發展，也就跟著會有新希望；一旦失去眼前的推展計劃與措施以及沒有深具的宏觀理念與文學走向，那麼日後還要跟人家再談些什麼台灣本土文學的新未來與新希望？
這則是屬於當前必須要首重於新文學重大改革方向與主體建構要領之下的關鍵之一。
但也很顯然地，當前屬於在這個所謂新科技產業所帶動之下的網路文學時代，已經從台灣本土文學90年代之後正式開始萌發崛起，並且也正式邁入另一個新文學主義時代裡頭有著一種初萌階段性的趨勢走向。除此之外，雖然在台灣有部份出版社仍願意用著一種順勢應變的方式，藉以來改變大眾化閱讀市場的文學產業趨勢走向，但始終還是難抵於當前的網路多元文學產業的快速效應產生，進而也使其大幅面臨著這種捉襟見肘之苦？但目前不可否定的是；我們的主文學產業，於短時間內將無法超越次文學主流市場的效應呈現。
也就是說；從網路多元產業的現實面而言，未來的網路文學產業主流，乃有可能決定於次文學產業效應的趨勢走向，進而能夠帶來網路文學領域裡面的蓬勃發展。而所謂台灣次文學的產業脈絡其也包括；「美食類」、「旅遊類」、「動漫影音遊戲類」、「親子家庭與寵物類」以及「流行消費類」，最後也才能夠輪到我們的「主文學藝術類」等等，目前在網路文學的區域裡頭劃分著六大區類，這些也都是屬於新文明時代以及產業多元化效應之下，所帶來一種大眾化閱讀市場趨勢發展的現象產生。
相對之下，大家都喜歡閱讀生活休閒類的雜誌周刊，再加上當前的主文學產業走向竟又是這麼地一蹶不振，那麼請問有多少家文學出版社不都是已經改行出版其他文藝走向，或與是面臨著用折價方式來招攬讀者群的市場穩定，甚至於無奈地面對著草草收攤或是倒閉的命運？然，這種市場現象，不知又有多少文創朋友，而能夠去深入瞭解多少內情？
實則，很簡單的一個道理便可明朗顯然出來；我們可由這一次這次2010年度「第三屆部落客百傑」賽選過程裡頭，筆者便已察覺在這個所謂的文學市場生態上面，具有著一種現實性產業趨勢的必然現象所在。同時亦可證明在未來主文學後續發展的趨軸裡頭，則會由當代的小說體裁，而正式取代著目前現代詩裁來作以一種主文學趨勢發展的主流走向。屆時，各種小說將會列為一種主文學知識領域裡頭的普及化現象產生，其也包括國外文學以及小說類的閱讀市場優勢進入。若依目前散文類體發展而言；雖然在產業上面會比台灣後現代詩體更具優勢，但跟小說類產業比較起來，仍然是呈現於略遜一籌。但在整個產業趨勢走向而言；仍然是抵不過次文學產業效應之下，所帶來一股主流市場的空間佔據。
而在網路新文學時代裡頭的後現代詩體，在目前的閱讀市場發展上面，將有可能會慢慢步入於古詩詞的冗沒命運？更直接地說；它將有可能在這個新網路文學時代產業的驟變效應之下，繼而產生於一種所謂的「文學產業的邊緣化」？
除非懂得如何應用新穎的方式來促使達到一種所謂「文學自救」的解套途徑？若不然，它將有可能永遠無法走回往日光環的文學主軸？只因當前已經是面臨著這種嚴重性的問題存在？
基本上，詩的本質與尊貴化，將永遠不會被改變。而真正在改變的，則是屬於這個所謂「文學生態多元產業化」之下，所要面臨於一種被趨勢流變的可能性存在？
因此，早先在我之前相關文章表述裡頭，就已經陸陸續續跟文創朋友們點化出這個所謂文學動態的多元化產業效應的現象產生，並不是完全沒有屬於它的循序道理存在？
同時沙丘也陸續在之前文章裡面，點出了許多有關於當前文學走向正面臨著諸多正負兩面的效應現象存在；這時也將會讓我們眼前一些寫現代詩的文創朋友，日後也將會面對著這一波無法預知的產業衝擊；雖然我們都知道後現代詩的精神是永遠不死，一旦知道問題就出在這個所謂的產業被邊緣化之後，那麼這個當前所謂的後現代詩體裁，將有可能走入文學歷史的冗沒命運？
當然，經過筆者經過多次在相關文章觀論分析之後，感覺有點為詩愁歎，而無法大義伸張？在此情況之下，我們始終無法否定的是；在多元文學產業的趨勢移化裡頭，但仍然無法抵得過它具有著一種文學生態裡頭有著最現實面的現象產生。
因此，沙丘於這段時間以來，一直在研究許多有關閱讀市場「方法論」的合理化，究竟要如何才能夠達到於一種閱讀市場的需求價值所在？一直也深怕當前這個台灣本土後現代詩體裁的後續發展當中，雖然是具有著一種文學本義上面的主體價值所在，一旦若失去了紙面閱讀市場的脈動與定位之後，也就很難重新找回往日光彩的榮景現象存在？
但是，我們必須要先瞭解它的癥結結構與真正其原因是在哪裡，也才能夠有方向性的去逐步循因迎解？畢竟這個台灣後現代詩體還那麼年輕，於短短幾十年發展期間，就這麼在文學產業發展交替之下給玩完了，實乃令人有感於望詩飲嘆？
其真正的問題形成，乃是在台灣早期70年代之後的形式詩（包括斷句詩與晦澀詩因素部份）自由發展過當，進而導致整個閱讀市場的讀者群大量流失，一旦產生這種產業市場上面的無法適應與負面效應之後，之前有著諸多不同形式的「詩理論」之學說，同時皆已深受波及影響，儼然成為一種台灣學術上面的「失敗理論」」，日後一律將不會在網路新文學發展期間，再度被接受與認同。
至今，我個人始終還是堅持回歸至以往傳統現代詩歌的表現方式，也才能夠使其有著長期性發展的市場穩定；若不然，用再多的詩形式來嘗試發展，那只會讓當前台灣本土後現代詩體，則會更加速走入歷史！從上述現象觀析之後，這則是屬於必然性的一個危機與定數存在？
於未來，在散文詩表現上面，亦有可能會取代當前台灣後現代詩（包括散文小品類）的市場發展，這則又是屬於一種無法深入否定的一個市場定數？
其真正原因；乃是依當前的後現代詩的諸多寫法上面，幾乎都已呈現出一種類似散文語法的詩態轉形，這則又是屬於另一種非常奇特的寫作現象產生？而在未來的散文詩發展上面，則又有可能會比後現代詩體的整體表現，更有讀感，更有韻境。
其另一個主要原因則是；現代人的生活閱讀方式，已不太喜歡類似以早期的蘊思方式來閱讀文章，反而在文意方面表現得越直接、越有韻境，更能獲得讀友們的閱讀青睞；而散文詩卻有這樣的文意本質與讀感功能，因此，若以當前網路文壇寫作現象而言，它則很容易造成在日後閱讀市場的發展上面，極可能會有著這一種逐步被重新萌起的另一個市場需求的定數走向與現象存在？
當然，沙丘也要在此特別鼓勵這些平日很喜歡撰寫後現代詩，但一直又寫得不太好的寫作朋友，這時候可以來嘗試改寫散文詩，也許會比後現代詩的讀感價值還要高？而後現代詩會這麼不好寫，主要它是有著一種意象推敲與引喻思辨的效應現象存在；其也包括有著許多句法應用與文字形式的相應組合，一般寫作朋友若是無法寫到這種境界，這後現代詩的讀感與價值，也就會相對遞減。
我們姑且無論是台灣後現代詩或與散文詩的後續發展如何？而當前唯一的走向，乃是要先觀察未來電子書產業上面的發展如何，也才可能有辦法找到另一種不同形式產業以及被邊緣化之後的定位解套？又或與是在網路文壇上面，有著大力提倡「愛文學．救文學」的理念推動，一旦有此效益產生之後，也才有可能轉化為一線生機。
上述問題，在當前的寫作教育推廣以及在未來產業市場發展的長期考量上面，這些早期存在的因素與現象，也都必然會藉由這次台灣本土文學的大幅改革當中，一律都會有著一種深入性的重新評估。
－沙丘－
文學觀論：《談當前網路寫作現象觀論》 作者 沙丘
文學觀論：《談當前網路寫作現象觀論》
長期以來，有許多寫作累積經驗正告訴著我們；在部落格寫作平台面，一味只懂得拼人氣的文學作品，那是難以達到宏觀持久的文創走向；唯有以個人理念與寫作思想的主體作品，也才能夠被讀者深讀保存，並且還能夠對作者本身擁有深切展望的作品期待。
反觀，筆者本身所撰寫的童年以及生活作品，早在幾年前已逐步具體完稿，那麼為什麼在網路寫作平台上面甚少發表？主因乃是早期在我個人的寫作思想以及文創理念尚未被廣及，這時候誰又會來關心自己的生活作品呢？
這也為什麼我個人一定要強調諸多文創者或是小作家們，我們的文學作品，若沒有經過一種深度性的文創思考以及寫作理念來沉思蘊釀之前，那麼對不起，這種文學作品是絕對很難銷售出去的？
從當今大眾化閱讀族群的多元性以及現實面現象而言；這年頭的讀者群的閱讀思考，早已隨著新世代知識領域的大幅提昇之後，而對書籍方面卻非常懂得如何來別有選擇？相形之下，一位寫作家，如果缺乏著一種深度性的理念興思想，那麼倒不如去買一些漫畫書也比較具有休閒娛樂性一些。這是事實，而絕不是戲言。
問題是；在網路寫作平台上面，有些文創作品看似可讀性很高，但不見得能讓讀者感受到那一份文字上面所要表達的深度引思？也就是說；在文字與形式表現上面的穩定度不足夠，常常未能充分表達作者本身所要表述的內容旨意，因而也很容易造成一種辭不達意、篇無定句的敗筆之處。
因此，長期以來據我個人所觀察；並非一定是要由中文學系正統出身的寫作朋友（所謂的學院派），其文章寫意也就能夠達到所謂的字句亮麗、文彩翩翩之處？反觀也不見得那些在學校教學的中文老師，也就能夠充分表達一篇抒情散文的基礎結構？
基本上，在上述兩者之間的確是與寫作方式，而有著決然不同的性質區別所在？但我們始終不可否認的是；在任何寫作上面形式表現，則是出自個人的思考應用有關？
那麼什麼是思考應用？而所謂這個思考應用，則必然會相應於具有個人的思想造詣有關。而屬於個人的中心思想，則又是來自於個人有著長期性的生活經驗與知識閱讀的大幅學習，之後所得到一種所謂具有著個人知識容量以及經驗能量的飽和冗出之效應呈現。
然在這兩者之間，又懂得如何去轉換應用，再加上懂得如何突破各種文體的結構性（包括修辭部份與起承轉合）以及字彙創新的組合上面，便能夠形成於一種所謂實力派寫作家的具備條件所在。
基本上，寫作方式與個人識見程度乃有直接性的因素存在；但在學歷評比上面，似乎沒有多大的區分差別？我常常在網路寫作平台上面發現；有些看似高學歷的文學作品，結果往往所呈現出來的反差效應實則太大，其在文字表現的邏輯結構上面，有時則會膚淺至讓人感到出乎意料之外，當然這則跟前者因素的思想導引有關，而往往無法適應於文字組織上面的結構要因所在？
尤其時下針對一些非常喜愛撰寫抒情作品的寫作朋友，這時得要把自己的寫作理念傳遞在自己的作品上面來加以表述；主因是大部份的抒情作品過於偏逸，並大幅缺乏理喻輔之的效應之下，因而導致過於偏逸之後而往往很容易產生於一種文意膩象呈現，而這種文章類型，則常常發生在作者本身有著一成不變的文意結構表現上面，進而無法提昇自己的文創理念以及有著個人的寫作思想？
因此，不要每次一開電腦之後，便急忙著讓自己寫作靈感，積極搜尋在那泛域如海的文字當中開始埋首文創，偶爾也該換個不同方式的寫作思考，來嘗試延伸於自己的文創理念與思想昇華。
這則是屬於一種寫作方式的轉換磨練，懂得把寫作思想蘊釀而出，足以遠遠超過文創作品的實義價值。因此，我們必須要嘗試釋放不同形式的文字理念，也才能夠有著不同於才華出眾的優劣評比；只因為文創作品有修辭技巧的效應所在，因而導致未能充滿表達自己的寫作思想，究竟是能夠如何來呈現自己的理念闡述？
其次，我們始終不能否認；為什麼會有許多部落格友所出版的詩集作品，每次也都會有著一種所謂滯銷不前的現象出現？只因為大家的文創作品在交流一段時間過後，繼而無法產生於一種被與評比之下的相持抗衡；相形之下，在每個文創朋友的寫作實力相較之下，便會形成於一種所謂具有對等性的效應現象產生。因此，在彼此之間，懂得應用於一種所謂「矛攻盾守」的抗衡之下，相對在每一位文創者所出版的文學作品，便無法產生於一種讀者即是作者或是作者亦可轉換於讀者身份來加以支持購買？這也為什麼有大部份的部落格友，一旦出版個人文創作品之後，始終無法達到一種預期銷售目標的致因所在。
也就是說；對一般文創朋友的寫作心態而言，總是會產生於一種所謂自我主觀性的寫作意識現象存在？而這種所謂有著自我主觀性的寫作意識，乃會蘊釀出另一種文創評比之下所造成相互抗衡之後的對等性效應現象存在。更直接地說；你會撰寫的方式，我也會寫；或者是我個人獨特的寫作風格，往往很容易被轉借至另外一些文創朋友的寫作思考上面去；然在這種情況之下，因而也很容易產生於一種所謂相持抗衡之下的無法爭出？那麼請問，這時候的文創作品，又怎麼會賣得好呢？
這種現象；也正是我之前常說的一段話：「在寫作上面，沒有積極先培養出一種具有個人深度性的寫作思想，哪能輕易突破讀者們的選讀心防？」也正是這個具有正確性的道理所在。
其也包括散文、小說以及戲劇寫作部份，也必須要抱以這種觀念如此而行。若不然，在完全沒有屬於個人寫作思想的任何評比之下，又怎麼能夠分辨得出，哪些文創作品是發自內心真實而創的？又有哪些文創作品，也只是充滿著一種假性樣板的文字俗態？因而也很容易造成於一種所謂假的真、真的假之渾象因素呈現？相形之下，一旦格友們的詩集作品無法被正確性的評比出來之後，繼而便又開始形成讓大家的文創作品，看起來都差不多，只因為你會寫的方式，我也會撰寫；而他的風格，妳也學得來的情況之下，那麼筆者再請問各位；這詩集、這文學作品哪還能出版銷售呢？主要是我們文創理念，都已經被朦渾掉了，然又再這樣惡循下去，這部落格裡頭所創作的文學作品，又怎麼能夠持久生存？
更直接地說；為什麼筆者自投入寫作以來，一直不太願意幫文創朋友大幅推廣詩集或其他作品背書的真正原因，便在於此。主要是這詩集作品的文學思想以及寫作理念，一直無法給予明確交代，因而很容易產生於一種讓讀者們誤導置疑；各位，這年頭，有多數讀者們的眼睛是非常雪亮的，讀者們不單只要看我們的作品優劣程度而得以取得選讀分別，並且還會仔細觀察自己寫作思想（文創理念）到底是如何地來呈現？若不然，大家的文學作品看起來都幾乎差不多，讀者們又怎能如何憑著作者的寫作思想（文創理念）去讀取那一份可貴的寫作智慧？
因此，我們必須要對很多寫作上面舊觀念，這時候必須要徹徹底底的去完全改變；唯有能夠讓作者的寫作理念（文學思想／詩學理念）來做為文創作品的前趨引導，也才能夠讓自己的寫作未來，積極找到一種正確性的文創方向。若不然，我們一味只懂得顧前創作，而又不懂得顧後引思，然又在這寫作上的觀念與認知，又怎能夠獲得昇華與成長？
這也是當前在網路寫作平台上面，所產生於諸多現象的癥結問題所在；日後雖然會逐步增加寫作評比上面的負荷考驗？
相形之下，在未來新文學主義時代的主軸引領之下，也將會整合出另一批較有寫作實力的精英群體。
－沙丘－
文壇觀論：《談所謂寫作家的定義應該是什麼？》 作者 沙丘
文壇觀論：《談所謂寫作家的定義應該是什麼？》
當談到了當前這個所謂「寫作家」話題之時，實則，乃是筆者長期以來一直非常首重於這個思考論點之外，並且有著多年深入研究觀析的探討問題？相形之下；對筆者個人自開始投入於網路化寫作平台而言，卻是屬於一種非常值得讓人深入思考的當前焦點所在。
那麼，所謂的寫作家的定義，應該是要指些什麼？
它的本義價值，應該要建立在哪裡？或者是它應該要擔負起什麼樣的社會教化責任？
基本上，所謂的寫作家，則是從早期寫作泛文的諸多現象當中，可劃分為兩種形式來作以分析；其一是屬於專業性質的寫作家。其二則是指業餘性質的寫作家。當然，這期間則又可劃分為Literature writer（文學作家）以及Commercial state writer（商業化型態作家）兩大領域來作以區別。
然，以目前的網路（部落格）文壇以及在文學類的寫作過程當中，則又可劃分為一般性初學者、文創基礎者、初級作家、中生代作家、資深作家以及包括在學術界裡頭的學者身份等，可分為六個寫作階段來稱謂與定位。
所謂一般性初學者；則又可稱為；文創初學者。目前在各大部落格區域或與其他多數文學網上面，這一類的初學者，的確是多得不可數？通常而言；這一類文章寫意較為浮濫，寫作理念不具穩定，往往在文意結構表現上面較易呈現幼稚、空洞與乏味之感呈現，並且大幅缺乏個人寫作思想（文學思想）、寫作概念、以及有著文字形式上面的底蘊與實力。然又在文字淬瀲的表現上面，經過磨練以及學習一段時間的逐步成長之後，便可正式進階於文創者寫作基礎的合理資格條件。
文創基礎者部份；一般通稱為文學創作者，則又可簡稱為文創者。而這一類寫作者，已漸有寫作基礎，文意表現尚能掌控，文學思想雖然不定，但已逐步能夠建立起基本的寫作概念；其有部份表現優異的文創者，雖然目前尚未出書，但已經有著所謂合理性初級作家的準資格具備條件所在。
初級作家部份；一般則稱之為準作家或是小作家資格的寫作實力表現。其寫作程度，雖已達初階，但在文學思想未必完全蘊熟？基本上這類初級作家的寫意風格，雖可略為個人獨特文風來作以區別，但對大多數的初級作家而言，並沒有帶給予文學走向有著後續性的文創推力？也就是說；有大多數的初級作家，一旦到了走到了這個位階之後，沒多久也就停擺？但還是會有少部份表現優異的初級作家而言；若經過一段時間續進成長過後，則可邁入中生代作家的準資格合理條件所在。
中生代作家部份；其在寫作表現上面，一旦走入這個階段，則已被列為正式的寫作家實力資格了。往往這時候其一些優質表現的文創作品，在各級學校的書籍教材上面，便可朗朗看到；並且對文壇或與學術方面，大都會有著不少記實貢獻。而這一類作家們，等於是活得越老，也就越有價值。相對而言；而這一類的中生代作家，再經過幾年努力之後，隨時則可進入資深作家的準資格合理條件所在。
其次是指資深作家的部份；基本上屬於這一類的老前輩級的文學作家，乃是已有「準學者」的身份價值條件所在。其在文壇上面的一言一行，皆會有著相當性質程度的影響力表現。而在他／她們的文字表現裡頭，已經不只是屬於一種形式表意，而是達到另一種有著個人文學思想境界。
最後也就是指學者的部份；其實，學者與資深作家只有一個跨界點來作以辨別劃分，那就是要看這位資深作家願不願意參與學術研討？我個人認為；一般對資深作家而言，有沒有投入學術研討部份，與其有著所謂準學者資格，應該是屬於有著一種對等性的具備條件所在。但他／她們長期以來，都能夠在文壇以及學術上面，一生都在做無酬奉獻，其寫作精神與文學情操，不應該有此評比分類？也只是對學者們而言，必須要有一種所謂正當性以及學術貢獻的位階尊稱。實則，他／她們在文壇上面的等級，不應該有這種類似多餘性的辨識方式，而再去做任何無謂性的比較。
以上，也就是筆者經多年的閱讀經驗以及幾年投入寫作的觀析之後，其在「主文學」寫作程序上面，所給予有著一種正確性六個等級的分析評比。
至於在「次文學」抑或是一般通稱為大眾化文學等方面，則比較沒有這類似的等級劃分，若是有其所謂寫作等級上面的程序劃分，那則要看各家出版社的宣傳方式以及次文學商業作家們在大眾閱讀市場上面的發展性有關？其寫作生命，並沒有所謂的後續性？除非轉戰到主文學這塊區域來繼續發展。
其次，讓我們一起重新再度回到所謂這的文學的話題上面。
那麼，什麼是叫做「文學」？記得沙丘曾經在我所撰寫其中一篇隨筆漫談〈沙丘談文學與動脈〉內容裡面有聊及過；其文意內容我是這樣表述的.....
『所謂「文學」，乃是屬於一種泛域性的文學名詞。它必須是結合著一種生活中的知性、感性以及理性的識度與思辨，來作以一種思考上具有著另一種不對等性文藝層次的彙整組織。基本上，它可以從口語或是文字的表現當中，是具有「可議性」以及「可考性」的泛識蘊釀以及要義延伸。
實則上，所謂「文學」之說，從歷史至今，說法眾多，也沒有一定有著循序性的定義方式，可作於一種具有任何形式上以及見證性的侷例範疇？相較之下，有誰能夠對「文學」去做出一種完整性的深徹悟理，也就是一種「學術智慧的見證」。
當談到了這個「文學」話題之時，它則是屬於我們生活中最直接、最貼切性的般境感受。相對之下，每個人幾乎都無法脫離生活圈的領域範圍，而「文學」則也是屬於這一種最能夠深入於各種不同層次的體驗與感悟。
也就是說；所謂這個「文學」的真正要義，它則代表著一種「人我思想」的精髓提煉，同時它也正結合著其他諸多不同觀思理念的彙集融貫。相較之下，「文學」它的思想邏輯是思熟的、是穩定的、是有延伸性的，以及擁有一種正面性的思辨醞釀所在。因此，在文學智慧的領域裡面，同時它也是屬於一種廣納性的、有宏觀的、以及有前瞻性的「高度思想」表現。』
以上則是屬於「文學」由來的基本識見與概識要義所在。但我個人認為；在「文學」的這塊屬於泛識姓的領域裡面，則可劃分為三個主要區域來作以一種個體辨別？其一是主文學；其二是次文學；最後才是這個所謂的偽文學。
然在這個主文學的區域裡面，則又可劃分為深度文學以及輕文學等。
所謂「深度文學」乃是指詩詞類以及散文體裁類部份。其次所謂的「輕文學」則又是指一般性的小說類以及戲劇類。
而對這個所謂的「深度文學」範圍而言；乃是具有著一種主文學實義價值的基本結構條件所在。基本上它是具有著一種嚴肅性的普羅觀點，其也有著另一種主文學領域裡頭的首要先驅。
至於有關於「輕文學」部份？雖然小說類以及戲劇類，長期以來皆作為一種娛性化的商業走向；但基本上它還是在這個所謂主文學傳統裡頭具有著一種深義性的學術考究範圍裡頭，藉由來作為一種具有中國傳統文學四大領域的遞進並重。
而所謂的「次文學」部份？乃是一般性的美食類、旅遊類、影音娛樂類、命理類、親子家庭類以及一般商業性以及消費性質的周刊雜誌類等等，屬於這一類文學性質的形式表現，則可通稱為「次文學」、「微文學」抑或是「商業大眾化文學」。
其次，也正是我們所要談的「偽文學」現象呈現？所謂的「偽文學」乃是指有關一些是非倫理雜亂的色情文學、或與是指有關於一些經過商業化廣告變相之下的假性文學。而這一類的文學性質，則可通稱為偽文學，抑或是假性文學。
當然，在色情文學的這個區塊裡面，只要是有著一種正當性或與是正面性的文意走向以及社觀倫理，來作為一種對社會大眾領域裡頭的兼識教化之後，也可被列入為在主文學的學術價值範圍裡面。但它還是可以被編入為輕文學範圍裡頭的學術研究部份；關於這一點，筆者則是要在這裡特別強調說明一下。
是的。筆者自少年時候，便陸續開始接觸於一種所謂閱讀生活的思想啟蒙以及有著深厚的文識蘊釀。然又從早期開始，我非常喜愛閱讀一些散文小品類以及勵志性、或與是理論性（社論／學術評論）的文章；接下來則是有關於一些文史類、哲學類、社經類（政治評論）、宗教類、台灣鄉土記實類、詩詞類、保健類、旅遊類以及文藝雜誌類（含一般專業性的書籍）等項，唯一最不喜歡接觸的閱讀項類部份，則是屬於小說類（尤其針對愛情小說部份）。至於小說推理類的部份，倒是偶爾會去接觸，而在文史類以及政治評論類的部份，有一陣子（約30歲前）那可真是讓筆者的接觸豐富生活閱讀當中，已經到了一種瘋狂極點。
而在這些屬於廣泛性的知識領域裡面，也都是我個人用著自己的歲月與時間去轉換而來的。當然也就親眼看著不少台灣知名作家的寫作成長；只差別於他／她們埋首撰寫，而我卻是長期在閱讀他／她們的寫作智慧以及有著諸多不同寫作思想的研究探討；同時，在年輕的時候，我時常利用下班後休憩時間，早已開始撰寫了不少屬於個人抒發的文創作品，也只是沒有刻意去投稿，實則，當時我哪裡會想像得到自己會投入於這個所謂寫作的文學班序？經退休之後，我便開始積極在這個純文學性質的領域上面，來作為一種個人投入寫作之後的主軸邁向。？
因此，這幾年據我在部落格文壇裡面的長期觀察當中，發現到有著什麼樣的年齡層，便會有著什麼樣的寫作思想層面，這些現象大概也不難讓人窺知一二？
記得筆者在多篇文章當中，也曾說過有關一些寫作觀念；一位寫作人抑或是寫詩人，的確不能夠老是在這個「文字與詩」的字眼上面跟著原地打轉；而是必須要讓自己多去接觸各種不同思辨裡頭的學域識程，來作為一種寫作層次裡頭的自我提昇；其也包括有關宇宙、生命、族群、文化、學術、藝術、生活以及個人思想、態度以及行為之間的深入穎悟之後，也才能夠讓自己的「寫作思想」藉由轉化為一種發現、思考、理念、傾訴以及感動等等過程上面。
若不然，什麼又是叫做作家？什麼又是宏觀？幾乎都是在這個所謂「文字與形式」的字眼上面都會給絆住了？其包括任何文體的寫作方式，也都是一樣意思。
當然，我個人會投入這個文學評論的真正原因，也只是讓筆者早已觀析瞭解當前這個台灣本土的文學生態，從早期至今便有著許多癥結蔽形的問題現象存在，以及無法符合新文學主義時代以及新文學思潮的實義走向？其另一個外在因素則是；長期以來有太多的文學書籍，看來看去，也都有著無法吸引人的具體內容呈現，再加上有一些出版社長期在壟斷文學人才的後進發展，而這些優秀人才只因為在早期並沒有網路資訊的寫作引路，一旦面臨大幅缺乏著自我表現的寫作平台之後，因而失去著這一份為文學之路延續脈絡的正當走向。
也就是說；在主文學領域裡面，其真正有著不少具有寫作實力的文學創作者，大幅被埋沒在早期出版社商業化的壟斷之下，繼而導致於有一些三流、六流的文學作品，大幅充斥於大眾化閱讀市場的市面上，甚至於還出版過不少類似於多數的文學樣板作品現象呈現？
相形之下，早期這一類的文學書籍，也只是讓一些出版社刻意給予有著所謂一種閱讀市場商機考量之下的時機捧紅而已，其也包括次文學書籍的寫作方式，連龜與鱉之間是長得什麼樣子，讀者們也都分辨不太清楚？只知道把那些出版社給予捧紅的作家們，一味無知的前去大量購買支持，等過一段時間之後，讀者們又開始把這些曾經被捧紅的書籍，經被逐一打包之後，一捆又一捆的任意丟棄，或者是便宜賣給收購商？
是的。之前的那被捧紅作家們，一旦打足了市場知名度以及掙足了市場荷包之後，個個也都隱形不見了，或與是逐步轉型到其他非關文學領域的行業裡面，繼續來造就自己的美好前途。而像類似這種文學生態之下的荒謬現象，也就是被那一些長期有著商業企圖於大眾化閱讀市場商機的出版社，倒是替「文學」找到了不少延續出路之後，順勢之下好像也有著一種所謂文化性的「偉大造就」？也難怪這個當前所謂的台灣後現代文學，不死才怪！
當談到了這一類所謂的文學寫作家，若以筆者的思考觀點方式，其寫作資格與條件，的確是必須要重新來加以慎思評估？也就是說；並不是指那些已經出版了幾本屬於個人的書籍作品之後，在文學創作上面也就是一位具有寫作家實力的資格條件結構所在？
更直接地說；實則，真正一位寫作家的文壇定位上面，並不是由出版社來決定；它們也只不過是出版商，並不是文學主體的決定者；關於這一點，我們必須要徹底瞭解明白。然，在這長期下來類似這種被制式化的寫作觀念與定位認知，這時候我們必須要重新取得於一種具有新文學學術價值的評估論定與策略改變。
實際上，那些所謂曾經被出版社捧紅過的「寫作家們」，一天到晚也只是在撰寫一些類似無關痛養的「菜市仔作品」，不是聊聊一些愛情的是是非非，也就跟著大環境的時局走向而寫，順帶也聊一聊所謂省錢大作戰或者是有關類似什麼三姑六婆的次級作品，而在這些文章寫意的表現上面，不是屬於「菜市仔作品」，那麼則又是屬於什麼？這哪能算是文學性質的文創作品，對文學之途而言，並沒有一種具有著主文學記實性的大幅貢獻，那麼請問；這還算是哪門子的文學寫作家？
因此，這一類所謂的「當紅寫作家」，充其量也只能被稱之為「商業化的文字工作者」簡稱為「商業作家」。並不是屬於一種真正有文創能力的寫作家？而真正具有實力的文學寫作家，其包括詩作家（含古詩詞曲樂府部份）、散文作家、小說作家、戲劇作家以及文學評論作家（其也包括史學、時事論述、鄉土記錄以及有著一種主文學性質的旅記部份）等等，而這些也才是真正具有著文創寫作家基本實力條件的俱足結構所在。
然，在這一類的文學創作家當中，則又可劃分為一般性的文創作家以及實力型態的文創作家。但對一般性的文創作家而言；也就比較不被文壇關注，甚至於其寫作能力與其粗糙作品比較不受到文壇或是學術上面的認同或與肯定？
至於要如何區別鑑定這些文創者們的寫作能力以及思想層次如何？
主要是這一類的文創泛泛小輩，多得不可數？其文創作品，也並不是完全採以讀者人氣來加以評判肯定？這乃必須要慎重其事的來作以一種個人文學思想層次的審慎之下，有著文學意識以及思想理論的寫作層面，藉由來作以一種學術上面的初步鑑定。
這則是跟得過什麼文學獎或是大幅刊登在報章上面又或與是刊登在文藝雜誌的作品條件上面，並沒有絕對性的評比關係存在？
其真正問題就出在；有些人也只為了得獎或是被刊上報章雜誌的曝光率而寫；而在這些所謂的優秀文創作品，一旦發表在部落格文壇之後，便又遭受到一種乏人問津的冷落命運？不為什麼，然在這些所謂的優秀作品當中，也只是被幾個報社的小編輯或與是幾位寫作理念相同的作家評審徵選之後，而得以被加以認同肯定？實際上，像類似這種具有不對等性的比賽現象，乃是屬於一種狹義性的文創表現，其作品程度，並不一定符合學術上面具有著一種實義需求於價值效益的條件結構所在？
也就是說；有些作家評審，非常注重於寫作技巧？而有些作家卻非常重視於主題性的記實寫法上面？但筆者長期認為；光是靠這種具有單純性文學作品上面的寫作實力是不足夠的；只因為任何一篇文章內容都可以作假，再加上有著修辭法的效應性現象存在，因此，在這些所謂優秀的文創作品上面，藉由來取決於寫作資格的符合條件，的確是完全不足夠的？
其真正要考核以及評比一位準寫作家文創實力的方式，除了該文創作品具有達到某種相當程度的寫作實力表現之外？那得還要在個人的文學論述上面來力求表現。若不然，任何人都無法真正瞭解這位文創者的文學思想（寫作思想）到底是在指些什麼？我始終認為這則是一項非常重要的評比鑑識符合方式。
因此，長期以來我個人卻是非常重視在「散文論述方式」的文字語言表現，無論是在生活學、主文學或與有關其他思想以及學識方面等等，也都能夠藉以來思考或與透化自己的個人思想中心，到底是擁有著什麼樣的具體表現？以及對當前在這個所謂「台灣後現代文學思潮現象」裡頭，又擁有著什麼樣的具義延伸？若不然，光是會敘寫幾篇所謂「好看」的修辭文章，於未來，的確也很難作以一種對「新文學主義時代」的記實貢獻？
更直接地說，在這裡真正要觀察的是；所謂一篇「好文章」背後的記實思想呈現，到底是指些什麼？因為在任何一篇創作文章的表現過程裡面，若是經過大幅文字修辭之後，則會擁有諸多抽象或與無法呈現記實的文字語言記載？因此，也就很難會有著一種屬於個人所謂正確性文學思想的憑證判別；在此情況之下，相對也就很難在文學創途上面，有著一種文創理念以及自我定位的發展現象存在？
相形之下，這時候我們所撰寫每一篇文章表現之下的基本精神與理念主旨，到底是要建立在哪裡？又或者在每一篇文章形式的表現上面，究竟要如何來提昇學術宏觀以及有著一種真正自我觀瞻的實義價值，而這些應該更要讓自己能夠很明確性的知道來建立於何處？
更重要的是；我們所撰寫完成的任一首篇文章，到底能不能夠帶給予讀者們，擁有什麼樣未來性以及正當性的深切期待與長期寄盼？然在這當前有著全盤性的因素考量之下，是否有必要對之前出版過書籍的作家們，而得以待作為一種具有學術深義性的重新評估？若不然，只要是經過母雞（出版社）下過的蛋（書籍），不用經過孵化（學術評定），便可以隨隨便便就可以成為一位小雞了（作家）？那麼，我再請問；這又是屬於什麼實質性的評定道理存在？
實質上，有很多所謂寫作家的出版作品，都已經走樣到連讀者們都已經不知道這是屬於第幾流的文創作品了？那麼如果我們再這樣繼續「姑息」下去，也就根本不用再談什麼新文學主義時代的新走向了，相形之下，簡直就更像似一盤文學散沙一樣，反而沒落得更快！
近年來，讀者們在文學閱讀的選擇上面對作家們的寫作素養要求，反而要來得提高許多。相形之下，今日讀者們若不這樣嚴謹要求這些台灣本土文學上面有著所謂寫作家的文創素質提昇，萬一後學者在這一種有樣學樣的情況之下，那麼也就根本別再談什麼寫作家資格了？縱使筆者今日乃是在扮演著其中一位台灣資深讀者身份也罷；請問這日後所出版的各類體新書，我們又怎可能會繼續支持與期待？
尤其在台灣當代的寫作家們，有大多數的文學讀者群則一定會以個人具有文學素質的選讀標準，來擇取個人的閱讀所需；除非這些落後寫作家們的寫作實力有著大幅性的自我提昇，並且對文學有著一種記實性的諸多貢獻，那麼也就更能讓筆者為各位日後所出版新書，藉以來作以海內外廣義性的新書推薦。若不然，在筆者的眼中，那也只不過是一位普普通通而沒有具有長遠寫作實力的小作家，或與是屬於一種商業化型態的文字工作者而已。
而在這些所謂「寫作家」的評比要求標準之下，也是筆者日後投入寫作的重點工作。筆者若是在文壇上面若是把關不住這一點，而在未來屬於我們主文學創作的產業走向，日後則會更加面臨沒落得更快，繼而又得以讓那些次文學或是偽文學的大幅發展之下，旋即取代著我們主文學產業的閱讀市場之後，相對在未來新文學時代整個新局勢裡面，即將又會面臨著另一種網路文學泡沫化的形成主因效應所在！
而在這種現象之下，所產生於負面不良的效應呈現，乃有可能造成於一種所謂創作者的寫作場域擴大，一旦優秀的文創者有所安排出版個人文學作品之後，卻又沒有幾個人前來捧場購買的負面效應現象，這時候便會大幅產生？只因為那些出書的文創者之寫作實力，並沒有經過任何學術性的審慎評比，因而會形成於那些優質的文創作品，的確是不會被多數格友們輕易來取得於一種寫作實力上面的對等信任，相形之下，那麼日後就更難於推展在當前這個所謂主文學（學術）上面，則會有著更具體的記實貢獻？
相形之下，也就會造成那些平日在靠衝人氣的文創作品，一旦有機會出版個人書籍之後，便會馬上會形成於一種人氣停滯的現象出現；其主要真正原因乃是屬於個人的出版作品，並沒有實際符合格友們之間的閱讀水準要求，因而也會產生一種新書乏人問津的現象存在？因此，在其他大多數正常寫作的格友們，也都能夠馬上檢視出這個人的文創作品，究竟是靠衝人氣得來的，還是真正憑著自己寫作實力而得來的，而這些因素現象，也都能夠讓讀者們快速一目了然的來加以辨認？
然，在這種有如散沙般的寫作文化當中，那麼我們的文創寫作還有未來性可言嗎？而我們當前的文學走向，是否還會有著一種文學實義的觀瞻性存在？
那麼，在這些寫作實力尚未達到穩定成長的格友們，一旦沒有了寫作平台的未來期盼，而所剩下來的文創方向，日後將要面對的又會是什麼？即使花了這麼多時間以及耗了那麼多的思考在這個寫作平台上面，也只是為了生活無聊以及單純性質的打發時間而已，請問是這個樣子嗎？
這時我請問；真的有這麼單純嗎？那麼又何必讓自己拼到連半夜都爬起來在撰寫文章，或與是讓自己熬夜來安排發表文章什麼的；但筆者可以很清楚的告訴各位；這類似這種奇特現象，簡直是超乎了一般常人的評估與想像？
那麼試問；既然這麼拼命的真正原因，到底又是為了什麼？不知各位，是否有真正去思考過這個具有實際問題的要義所在？
那麼我再請問；所謂的部落格寫作現象，為什麼會產生於一種所謂寫作思潮之下，有著一種逐波推浪的真正原因所在，因而也導致於有不少格友最後還是放棄了個人的寫作興趣；只因為太耗時間以及思考精力，最後始終看不到自己的文創未來以及有著一種寫作之下的酬對收穫，繼而也才會造成今日有著許多負面性寫作現象的隨波逐浪效應呈現？
反觀之，筆者今日若沒有在這部落格文壇大幅栽培文創人才的提昇計劃與機會，那麼還有誰能夠在這部落格文壇上面前來關心？
是不是只要格友們在部落格寫作平台上面相互捧一捧，也就會被文壇資深作家或是學者們來承認你／妳們的寫作實力，是這樣子嗎？
各位，別把這個想法比喻得太單純了？也許偶爾做一下寫作幻想的夢，那倒是還可以；基本上，文學也許對各位是永遠熱情的；但若站在文壇（學術）的思考角度上面，畢竟還是會有它的最現實面之下所帶來一股冷漠的。
在前面幾則文章裡頭，我也經曾提示各位；有機會一定要安排自己撰寫上幾篇屬於個人寫作理念的論述文章，之後也才會可能有機會被學界人士的觀察注意，若不然，大家都幾乎在寫一模一樣的樣板文章，對文壇方面而言；又要如何來加以評判每個人的寫作實力呢？
尤以在這塊文學創作的區域裡頭，並不是誰能夠蹲著最久，誰就能夠肯定會穩居文壇，但最起碼那倒要有著幾分寫作實力的本事條件所在？問題就出在；前人會評估，緊接著後人會判別？那麼又在這種不自我長進於學習的情況之下，縱使一旁有高人幫忙指點，自己又沒有這份寫作昇華之心，而導致於至始至終也難以讓個人形成於一種寫作氣候，於日後，頂多也只是一位早已被淡忘的小作家而已？
所謂一位寫作家？那並不光是只有幾十本文學性質的書籍閱讀之後，便能夠馬上可以試煉出來的？那則是必須要經過長期性的歲月思維淬瀲之後，也才有辦法蘊釀出有著個人寫作理念以及有著如那浩翰般的大文學思想領域之下的汲取與延伸，而這也才是真正屬於一位寫作家的素養條件所在。
反觀之，若針對當前許多文學評論家們的素質條件而言；則不一定要有著屬於個人文創表現的代表作品呈現？其往往在諸多文創作品的評論過程當中，也早已顯露出許多文意內容評析之後的實力延伸。
也就是說；對大部分的文學評論家而言，一旦在評論某位知名作家的文章時候，其評論之下的文學思想表現，往往比那位原知名作家的文章寫意，要來得精湛絕響許多？因此，當我們閱讀了那麼多文學評論書籍之後，乃是已經呈現於一種所謂觀文不爭的事實現象存在；相形之下，而那種具有著一種侔色揣稱、巧思羅織、詞彩擬風以及文詣造極的評論功夫，並不是任何人隨隨便便去評論兩下，便能夠輕易去浪得虛名的，若沒有寫作（思考）實力上面的底蘊本事，請問哪還叫做文學評論家？
因此，有很多不知文壇生態情勢的寫作朋友（或是格友），一味只懂得猛批猛評，之後卻又不懂得藉由來作以一種是非性質上面的判別分析，往往也就很容易讓自己的寫作生命，提早玩完了？當然，筆者在海外也早已建立了多年的文壇基礎，雖然我尚未安排出版個人作品，但屬於我個人有著學術性質的評論方式，也早已取得於各方各界的讀後支持與認同。
問題就出在；我能對文學大力「貶」之後，我就敢「褒」！
若不然，我們大家也都是泛泛之輩，尤其在寫作展台的表現上面，這時候若是沒有給予狠狠批判出高高低低的來做個區別分析，這「文學」還有救嗎？那麼，這日後還要「褒」出啥玩意兒？又能做給誰看？
實則上，在文學生態裡面，還是會有它「最現實」的一種環面現象存在。但對一般格友而言；當有一天好不容易等到出書的機會之後，除了少數格友會前來力挺捧場之外，那麼還會有哪一位知名作家會前來支持與肯定？這時也就更別說這等有關出書的事，再加上平日我們所發表的文章，試問有幾位作家學者能夠前來多看一眼？那麼就別在大家的面前提起個人的人氣有多高了，一旦出書之後，馬上便知曉；甚至於有些朋友在新書銷售期間不如預期之下，不久便隨即消失在寫作平台上面的情況，還是大有人在？其也包括不少寫作朋友曾經出過書，卻沒有因此而在文壇上面成名的，卻是一大堆。
所謂的寫作家？光憑這三個字的解讀方式，這哪會有我們想像的那麼簡單容易？好像我們所養的雞隻不用經過下蛋孵化程序，也就可以馬上成為一位名正言順的寫作家了？
所以這些所謂的台灣作家們啊，不要以為那些老讀者們都不瞭解早期作家群的寫作思想以及文創脈動已到了什麼樣的素養程度？實則，有大多數的老讀者對這方面的閱讀思考點，也皆會有一定程度的普及掌握；主要是對大多數的老讀者們，具有著十多年以上的閱讀培養與選讀經驗當中，的確是對這些所謂台灣作家群的出版書籍盯得很緊；其間也包括哪一位作家是具有什麼樣的思想能量以及哪一位作家的寫作能力到底是有沒有未來性，這些也大概也都能夠讓老讀者們有著一段時間閱讀之後的評判分析？
當然，對我個人而言；縱使是一位多年深學於文創思考與筆法思路的人，雖然有一部份會著重文字意象上面的形式表現，但往往在各位所撰寫文章以及寫作思想的段式層次裡面，便可以發現這本書是否具有文學價值的要義所在？
基本上，我個人也就是非常重視在這個所謂的寫作實力以及文學素養的價值所在。其次，我還非常注重作家們有關於個人文學理論的表述方式，也就是個人常常掛在口邊的寫作思想（文學思想）；一旦沒有這種具有自我主張性的寫作思想，說穿了，這種書連我也都要考慮？也就是說；日後我在部落格文壇上面能推薦出去的作品或與是新書介紹，那絕對肯定是值得購買珍藏的，並且保證讓各為閱讀到連書頁都已破損不堪，也還不捨得丟棄。
反觀之，若是具有符合上述所言條件結構具在之後，只要隨便放個風聲想要出書，連筆者本人也都會排隊等著購買。只因為這位作家的寫作思想，的確會讓人擁有著讀後的思考成長；而我並不是要看他／她們的文字表意，則是在深讀他／她們的文思境界。但類似這種具有著文字境界的大作家們，在台灣文壇上面，目前卻是沒幾個？
基本上，若依我個人的寫作定義，幾乎很少引述前人的諍言諺語或是所謂擬用所謂引經據典的說理方式，來作為整篇文意的加強於一種所謂可考性的文字依據？不為什麼，若依我個人文創風格以及寫作思想，則是不太喜歡用著一種「吃回頭草」的方式，來促使整篇文章的文意提昇。但我可以去讀，我就是不太喜歡去寫，除非具有一種必要性的文意應用之外，畢竟那不是屬於個人深具的思想風格。
其次；所謂寫作家的思考範圍，的確是不能夠老是在文字裡面打轉，而又一味只懂得挑些好的文字來表現，卻沒有屬於個人思維組織之下的寫作思想，說穿了，那根本是不足夠的，並且有著一種所謂滯思絆創的現象呈現？當然，除了初學者以外，那些作家們的文章表現方式，若是再這樣繼續應付下去，準是沒有多大的寫作前途？
因此，在我個人的文學批判形式當中，我只針對整體事態現象，並不涉及個人論事。更直接地說；我今日敢「貶」，日後我就敢「褒」；這也正是當前身為一位文學奴才的「蛆思考」理論；而這種所謂「蛆思考」的文學批判方式，有時會讓人感覺很痛，一旦若是沒有經過這種所謂痛定思痛的文學改革走向，於未來在台灣本土主文學之路，實也難以定成氣候？那麼，為什麼會呈現這樣的現象出現，這日後我則會另外逐步分析說明？。
實則，並不是我個人沒有出書的計劃與能力，而是在寫作的大環境當中，實在有很多蔽態癥結問題存在，簡直已經是快要讓人看不下去？沒辦法，誰叫我們主文學這塊區域，竟是這麼的不爭氣？這回還談什麼出書；連想都不敢想？
因此，我必須先拋下個人原有的文壇形象，大力來輔佐當前這塊文創主力區域，若沒有了自我改善的空間存在，那麼也就別期望把原有龐大的讀者群給吸引回來？
實則上，一旦個人寫作程度，未達蘊熟階段而積極想藉個人人氣來出書，我始終不認為這是屬於最有寫作願景的最好方法，那頂多也只是有著個人暫時性的人緣風采而已，而並沒有充分表現出個人的寫作能力以及文學創作上面的思想能量？因此，一位真正有實力的寫作家，則是必須要經過多方思辨角度，來逐步接受於當前一切考驗的。若不然，日後若依個人所發表的一言一行，的確是沒幾個人會前來多看一眼？
尤其在當前這個所謂的寫作平台上面，不但要有個人的寫作實力之外，而且還必須要有著一種個人文學思想上面的魄力表現。而這種所謂在寫作上面的魄力表現，也就是必須要經過一種自我思想超脫之後，然後再回到寫作原點上面來與各位一起平起平坐，而這也才是真正屬於個人的魄力表現。哪像台灣區域有部份知名的作家們，那可真是威風的不得了？尤其在部落格文壇上面，只因格友們因仰慕而前來留言幾句問候與交流，也都懶得作以回應？而這些部份的台灣作家們，那還真是神氣啊！好像我們都不是「人」？可真別忘了，會前來向你／妳們買書的，也幾乎都是這些優秀的格友們！
其次，在這裡我得再次奉勸台灣的作家們，在未來下一波新文學時代的承襲裡面，而這種「學而抑廣」的舊思想與舊觀念，是絕對不被允許再發生的！
這則是屬於一個寫作自由的公平年代，任何人也都有義務為我們固有的傳統文學來付出一份心力；這已經不再是像以往讓那些出版社以及平面媒體來繼續壟斷於整個台灣文壇發展的舊思想時代。也就是說；在這種在台灣早期有著文學生態以及寫作文化之現象產生，一律都必須要在這次主文學與新主體性的改革與推動過程經被解構之後，得重新再建構起屬於寫作自由的公平年代。
實則上，這些台灣作家們的文創交流態度，那還真是令人不敢妄加想像？其親和力要比香港以及大陸境內的作家們，還真是有如天壤之別？而在大陸香港等地區，當地作家們的基本交流態度，可真是把格友們真正來當「人」看待；而在台灣方面，也就更別談了，那還真是越來越不像話？
相形之下，對一般格友而言也是一樣；也都有著一種文創寫作上面的基礎實力，既然這些台灣知名作家們竟是這麼不屑回應，那麼日後也就要承受的住多數格友們的選讀考驗？因此，這些小部份台灣作家們的寫作觀念，還需要再教育，得把那些所謂「高高在上」的寫作態度，都必須給儘快改掉。只因為在寫作上面，則是屬於具有著一種社會教化的公開行為，至於每個人的私生活領域範圍如何，沒有人會管，也管不著？但在這種具有公開性的寫作教化領域裡頭，而當前每一位所投入的寫作人之教義行為，也都是必須兼具著一種社會教化的道義責任。
當然，有些事況狀態必須要挺身勇於挑明著說，其問題才會越明朗；而在寫作上面的未來方向，也才會更明確。
這社會都已經是什麼年代了？有時候在表達過程上面的越含蓄，反而越抽象，越不能夠讓人去深入體會與瞭解？而筆者所說的寫作道理，雖然會附帶有著幾分嘲諷酸味，但這些現象也都是不可否認的依據與事實所在；相形之下，我們越能夠積極去面對，反而在當下以及未來的主文學之路，也將會走得更踏實一點。
－沙丘－
文壇觀論：《談所謂詩人的定義是什麼？》 作者 沙丘
文壇觀論：《談所謂詩人的定義是什麼？》
如果詩的形式，乃是表現出一種生命體象，那麼在這個詩生命體的靈魂空間裡頭，必然來自於每一位寫詩人的深詣思考？
所以，我們不能夠任意去否認任何一首詩的形式表現，則是來自於某一個短暫性的思想空洞之後，在短短不到一秒之內，便又開始重新喚回另一種具有自我意識的思考蘊釀？而類似這種奇特現象，則是在這一種所謂自我潛意識之下所萌發所謂超自然思辨現象當中，繼而產生於另一種具有延伸性的思想鑿引。
因此，我常常在想著一個具有實質性的問題存在；
那就是；什麼才是叫做「詩人」？
什麼情況之下才適宜被稱謂是「詩人」？
「詩人」的思想與其特質上面的定義，到底是指些什麼？
「詩」一定要藉由「人」來找到一種文字形式上面的勾勒表現嗎？
或者是除了「人」有著直接性的文字以及口述表現之外，那麼在「詩」的本質空間裡頭，是否早已存在這大自然現象的諸多引現？
如果，當前每一位有曾經出版過詩集的作家都是「詩人」，並且具有這樣草率決定條件結構之下的「詩人」，那還真是滿街都是？
也就是說；我只要隨意寫上幾十首詩，只要不讓人閱讀起來感覺太離譜就好，事後再由自費方式花個幾萬元請出版社來做閱讀市場性質的文宣通路與銷售活動，至於個人詩集賣得好與不好則是另一回事，只要大家都知道我有出版個人詩集之後，這樣也就差不多就已經達到一位「詩人」位階的稱謂地步去了？
那麼請問，是不是經過這種所謂學術價值之假設條件結構之下，也才叫做是一位具有真材實料的「詩人」？
是不是在之前這個後現代文學時期裡頭的這種「詩人」，顯得被認定的太過於草率了一點？
我想，針對這種所謂「詩人」正式命名的癥結問題，在這裡沙丘乃必須要重新有所觀析評估？既然花個幾萬元都能夠買個「詩人」的尊稱，那麼針對那些經濟能力不太好詩創作者而言，縱使有優越的能力來寫詩，若是一輩子沒有機會出版個人詩集，不就永遠被歧視埋沒了？
難怪沙丘時常在極力嘲諷這個時代的「詩人」，竟還不知道自己的嘴臉是長成什麼樣子？就那麼寫上幾首被修辭過的樣板詩，也叫做詩人？
這時候，那些所謂的「詩人自稱」若不會感到臉紅，反而讓沙丘都已經替這些人感到不好意思了！
但是我們哪裡又會想像的到，這年頭的「詩人」，也還真是好當啊？那麼我要請問的是；什麼又叫做不成文的規定；沒有出過詩集的優秀人才，也就不能稱之為詩人作家，這還算是哪門子的文學理論？
那麼我再請問；既然在台灣文壇上面連一個當代詩思想的宏觀主軸方式都提不出來，或者是一天到晚只懂得在詩學理論上面在原地打轉，請問這還算是當前所謂「詩人」的觀瞻理念嗎？
甚至於撰寫了一大堆詩學理論之後，卻看不到任何周邊產業上面的發展性呈現，以及諸多文創者們的寫作素質提昇？那還不打緊，屆時我們台灣本土的文學走向，還真被搞到文學已死，或與是台灣本土上面的後現代詩體，已是呈現於一種癱瘓難挽的地步去了，那麼請問這些詩人到底是在幹什麼？
尤以在這個年代裡頭，連那些具有舞蹈、音樂、插花、攝影、書法、畫作、烹飪、園藝以及手工藝術品等等，在這些所謂次文學泛域的素質條件築構因素之下，也都已經是具備著一種「詩人」的藝術氣息以及早已有著美學感境表現上面的深詣特質。基本上，他／她們則已經是構成一種所謂「詩人資格」的俱足條件了。那麼，我們這些具有文學創作能力的「詩人」，到底是在做了些什麼樣性質的詩學主軸本義所在？
是不是都早已關起自家大門，個個都在裡頭都當一位神聖的「詩人」來了。是罷？
尤其在二十幾年前，在台灣本土文學上面有所謂競選台灣十大詩人資格的時候，每一位「詩人」都表現得頭頭是道；也積極在倡導每位寫詩人必須要以詩學宏觀方式，來做為一種文理取向？結果做出來又不是那麼一回事，這回竟然還被搞到「文學已死」之說，甚至於連原有多數一路支持的讀詩人，也都退避三舍；其也包括之後有一些屬於主文學性質的出版社，接二連三的不是提早收攤，就是被蠶食併吞，又或者是經營他業？那麼請問；在這些新一代的後生晚輩們，一旦跟上這些具有小格局的「詩人們」，哪還能夠來學習到有著什麼樣的寫詩理念？
甚至於有些所謂的台灣大詩人，吃相還真是相當難看？說穿了，之前有人為了要爭一席之位，連個做詩人的文態氣節也都沒有，還談些什麼所謂十大詩人的資格所在？還不是只為了爭於一個名與益之間的貪婪指涉？那可真是讓沙丘看了這一種台灣特殊現象之後，都讓人感到直搖頭，真不知道該要說些什麼了？
結果是；這種所謂「台灣十大詩人」也可以自家關起詩壇大門來自吹自捧成一個詩壇溫馨的假相成果？並且以當時209張總和數的有資格選票當中，也只有78張票選資格而已（註；當時是以一位詩人有一票資格），其他131張選票，乃堅意棄權，其在總和數上面乃根本尚未達到一半以上的資格條件所在，那麼在這種情況之下，竟然還可以繼續票選出所謂「當代台灣十大詩人」來做為一種台灣詩壇之榜？
這還真是在這個所謂台灣本土後現代詩壇裡頭，所曾經發生過這種奇事怪誕的現象之一；其也包括在台灣文學領域裡面特有的學域文化以及文人包袱的現象產生！這日後我得再花時間來好好深入研究分析一下，為什麼會產生這種所謂具有著一種台灣本土文化之奇特現象出現？那麼，詩人們至終的目標，究竟是為名？還是為益？
而在台灣原有的文人氣節，究竟是跑到了哪裡去？還是那些老輩的，總是喜歡把吃剩下的滿地骨頭，都讓我們這些傻愣的後學者來嘗試學習如何去「收尾承擔」？
反觀之，在台灣文壇上面，任何採取票選制度的「為榜者」，也都難免會有著一種沒有正當性以及正確性的公允標準以及事後質疑？問題就出在這種有可能所謂「幕後操縱」以及「黑箱作業」的質疑現象呈現？
那麼我再請問；既然這檔事，早在二十幾年前都已經被他們玩完了，而這眼前所謂台灣本土性質的後現代詩體，該要怎麼來著手挽救？
其次；
所謂真正的「大詩人」定義，乃是真正懂得藉由自己有著一種宏觀大境的文思智慧與思想空間，來融貫於文字或與口述以及其他形式表現上面的一位悟理者。
這裡所謂「其他形式表現」的指稱，乃是包括舞蹈（戲劇）、音樂、插花、攝影、書法、畫作、烹飪、園藝以及手工藝術品等等，然在這些有其他關多樣性文藝類表現方式等等，也都是一位「詩人」應有著一種真正特質與引觀主旨的具備定義之條件所在。主因是；在這些有其他關多樣性文藝類表現方式等等，也都會有著不同形式結構之下的詩意象表現；其也包括有著不同表現方式的作品藝術以及美學精神的傳遞要義所在。
基本上，在沙丘的這段話裡頭，正表示那還得要尋求於一種觀於諸多生命現象，並且懂得感悟於一種自我主張性的詩理念闡揚之後，繼而能以對任何事態現象具有宏大觀瞻或與對文學有直接、間接性的學術貢獻，相形之下，也才能夠取得於眾多評比上面的共識認同；並且在生活中或者是在寫作交流的平台上面，還要學著常常忘了自己是一位「詩人」。
我想，這就是一位真正詩人最好的典範寫照。在目前當代詩壇上面，的確是有幾位具有這樣胸懷於大格局的詩人。而這些話，我已不知重複說了幾次？
也就是說；一位詩創作者，若是沒有真正在生命歲月經歷過某種階段性以及不同時空背景的深入體認當中，而得以有著一種識見淬湅過的詩思想表現方式，這時則不能稱之為「詩人」，也只是一位「寫詩人」又或者是「假性詩人」。
所謂這個「假性詩人」，則是完全沒有屬於個人思想的獨特見解能力，只知道學著不同詩樣板形式的效應結構之下，而在文壇周邊默默生存著，雖然給人的感覺很像「詩人」，但在屬於個人的詩理念是空洞的，再加上完全看不到個人詩學的主張性存在，然這一類寫詩人，則可稱之為「假性詩人」，或者是根本就談不上「寫詩人」或「準詩人」的資格存在？
而目前這一類的「假性詩人」在網路上面確實是到處充斥，並且隨波逐流的漂到哪，也就生存到哪？其間還包括自費出版過的詩集裡頭，還真是讓人發現不少這一類的「假性詩人」存在？
實則，這一類「假性詩人」並沒有屬於個人的詩思想主軸性存在？說穿了，也只是渴望實現讓自己去嘗試當一位「詩人」的癮頭感覺罷了；壓根兒也談不上在詩壇或學術界上面有著一種比較實際性以及正面性的裨益走向？
反觀之，這一類的「假性詩人」也只是與一般的「寫詩人」或者是「準詩人」之間，也只是差別僅止於一線之隔而已；所謂這個「假性詩人」實際上還是會有著一種詩創作能力的基本底蘊呈現，也只是無法讓自己嘗試去突破詩語言形式表現之下的那一份具有自我意識主張裡頭的詩理念萌發而已。實則，這一類的「假性詩人」，幾乎都處於一種初啼型態的學習當中，其詩意寫向往往有時會呈現穩定或者偶爾還是會有著一種驚人之作的假性感覺，但大部份這一類的詩作表現，反而比較容易呈現浮濫之象，只因為是以初學試啼方式為居多，在有樣學樣的情況之下，其樣板成句的效應現象，便如浮萍般的逐波呈現。
但我們也可從另一個屬於比較具議性的思考角度來觀之論析；每一位名副其實的「詩人」，也都會經歷過這一段所謂「假性詩人」的學習階段，一旦經過一段長久時間的個人歲月理念累積以及詩語言形式的創作淬練之後，屆時乃可依個人詩向性質以及觀瞻理念的轉幅提昇，而得以相應進階為「寫詩人」或與是「準詩人」的昇華階段裡頭。
若依上述情況而言；這正是沙丘目前給予一種詩理學術上面有著一種基礎性質的評比判定。若不然高低不分，沒有一定的評定標準，那種感覺好像經濟足夠的就可以當「詩人」，而真正有才華的詩創作者群，卻黯然被埋沒在詩壇底層的踐踏之下，又焉能為台灣詩壇帶來一種未來性的宏觀發展？
基本上，這正是屬於一種初步學習階段的狀態呈現；也稱之為啟蒙階段。反觀之，這世上沒有任何一個人能夠不經過任何基礎性質的學習方式，而識得於某種階段性領域裡頭的穎悟通達？縱使是一個人「無師自通」也好，他仍然必須要取得於周圍的學習環境，來做為自己學習識見的引向指標；再加上有著個人學習累蘊之後的領悟能力，也才能夠達到某一程度之後的領域境界。
可見這個「學習」對每個人而言，是多麼重要的事情。然在這世上，沒人敢自稱說：「我什麼都會了。我什麼都懂得。」你只要是以「人相思維」的形態呈現，那要學的東西可多著呢？
這正是所謂的：「生命觀處之深，蘊於眾相之顯」的實質道理所在
譬如說；曾經有一位高材生，叫他拿把刷子粉刷牆壁，結果他卻把牆壁刷得像鬼畫符一樣？又如現今有一位專職學歷程度的員工，早年在某家知名技術專業公司取得於服務的機會，並且從公司最底層開始做起，經歷了三十幾多年的努力學習與付出之後，學歷依然沒變，但他的職務與專業程度，已走至公司階層的最高峰。像這些類似舉例的真實故事裡頭，那可真是多到不可數？
沙丘曾經在我的〈隨筆漫談／也談沙丘〉裡頭，有說過這麼一段話：「所謂當今的學歷是不等於實力，只因為死讀並沒有活學所致？實力也不等於是智慧，只因為有著一種所謂的慣性引導，只侷限於小格局思考，但不一定懂得如何去拓思引用？那麼剩下來的智慧是什麼？也就是沙丘常說的：「生活與寫作，本義上也就是一種學習；除了要學著如何去自我思考之外？而且還要學著如何去面對成長？」
但我始終瞭解的確有不少優秀的文創者，長期默默在我的文章表達當中，學習到了許多不同文創的新認知與新理念。實則，我們不懂得的地方，就是要去自我學習；我們的識見領域，有不足夠的地方，就是要懂得如何去自我成長。
沙丘也曾經在另一篇〈沙丘談詩－12〉文章內容裡頭，有說過這麼一段話：
『我個人堅持認為所謂詩人的定義；那就是當處在詩的領域裡面，常以詩字為理念、以生活入體相（而「入」這時乃指相應之意；「體相」乃指個人生活周遭感受），並且已經不把自己當詩人看待的時候，也就是差不多已經達到詩人初乘（準詩人）的程度了。這時候的詩人稱謂，並不是由自己口中喊出，個人若有達到某種深詣階段與其資格，別人會自自然然的來給予一種尊稱敬之。
當處於詩的領域裡面，能夠以詩為居，以境為界的時候，也就差不多是屬於中乘階段的時候。
當自己在詩的領域裡面，有著一種「人我合一」境界的時候，那已經是差不多屬於上乘地步去了。這裡頭的「人」；乃指萬物眾生之體相或與大自然所有境相之虛實感受。「我」則是指個人發現、思考、穎悟、理念或是闡述等等。』
從上述的排序表述當中，則是必須要從個人的詩學理念以及宏觀所為來取得於一種所謂在文壇各界資格的認同考証。至於有沒有出版過個人詩集，我個人認為那是另一回事？只要能夠取得於個人的記實表現以及行事記載，一經被符合認同之後，也都會有這個資格所在。
往往對一般寫詩人的宏觀行為表現上面，幾乎都有。但在詩學理念部份，若沒有任何的深層突破，其在文壇的地位還是很難被承認？因為，光是有個人的宏觀行為，也許文界前輩會多看你一眼？若是無法用自己詩理念去突破詩界上面有著眾多層次的詩思想（詩理學），那也只能勉強讓自己當一位被菜市仔格友們一致被認同的「小詩人」？
沙丘曾經說過；並不是只懂得會撰寫幾首被修辭過的好詩，也就是通過一位詩人的跨越考證；那根本是完全不足夠的？其也包括其他已出版過詩集的詩創作者們，我個人認為也都必須要作以一種學術價值的重新評證？這些也都可以逐步去查證求實的，這也正是我個人目前非常重視的要義所在。
不為什麼，只因為有很多代表性詩創作品，不應只止於學術論證為究竟？則應要合乎於人我精神為理揚，亦不失詩人之學理基則與風範所在。
所謂：「師父引進門，修行在個人。」縱使我個人今日有能力提拔誰，日後那也要看個人的造化能力如何？而我要真正栽培的文創對象，那絕不是屬於一般的小作家小格局的走向而已？而是有能力擔負起這一份台灣本土文學傳承的大方向以及宏觀未來。
也就是說；各位只要有心要投入於文學創作來做為個人的人生指標，都可以慢慢來自我學習也都沒有關係，我可以等！
而我們真正要走的寫作方向，正是屬於一種文創大方向的宏觀格局，來做為一種台灣文學傳脈的主軸取向；更不可能一直浸溺於那種只懂得會寫上幾篇被修辭過的好文章之後，而被取得於讀者群或是格友們所給予短暫掌聲的小格局裡頭去。至於積極栽培文士人才，也就是要讓我們新文學時代走得更有延續性、走得更有方向感。若不然，就別談日後會有著什麼樣的寫作未來！
反觀之；這眼前所謂的「當代詩人」之說，這時誰還能夠當著大家的面前說：「我就是一位大詩人」？或者是出了幾本沒有屬於個人深詣性詩理念的詩集，也就叫做「詩人」？
這也正是所謂的：「沒有達到生命觀處之深，哪裡又能夠蘊於眾相之顯」的實質道理所在！
－沙丘－
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